○ 周勁松

黃道周（1585-1646），明代神宗萬(wàn)歷十三年生于福建漳浦銅山所的深井村(今東山縣銅陵鎮(zhèn))，字幼玄，因其少居銅山孤島一石室中，名曰石齋，他被稱為石齋先生。明萬(wàn)歷四十六年(1618)舉于鄉(xiāng)試，天啟二年(1622)成進(jìn)士。黃道周官歷明天啟、崇禎、弘光、隆武四朝，但因?yàn)楣偾辶?，剛正不阿，犯顏屢諫，不但受到同朝權(quán)臣的排擠和陷害，其大部分時(shí)間都用于治學(xué)講業(yè)。隆武朝，黃道周屢次自請(qǐng)募兵抗清，后于婺源兵敗被俘，拒降，被押至金陵就義。其主要學(xué)術(shù)著作有《三易洞璣》《易象正》《榕壇問(wèn)業(yè)》等。

黃道周留下來(lái)的書(shū)論不多，主要以《書(shū)品論》為主，有些是與朋友討論書(shū)法時(shí)記錄下來(lái)的，有些是為書(shū)法作品寫(xiě)的跋語(yǔ)。他的書(shū)法言論，語(yǔ)言樸實(shí)，涉及到了書(shū)法的功用、學(xué)書(shū)的途徑、對(duì)古今書(shū)法家的評(píng)價(jià)等方面。

一、經(jīng)世致用的學(xué)書(shū)觀

中國(guó)的傳統(tǒng)文人，大都有著“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任感，他們把這種責(zé)任感貫穿于自己的行動(dòng)之中。作為一位深受儒家思想影響的黃道周，其經(jīng)世致用的思想一直指導(dǎo)著他的行為，他認(rèn)為書(shū)法不能作為專門的事業(yè)去做，而只能作為工作之余的遣興。更重要的是要設(shè)法通過(guò)書(shū)法為社會(huì)的大局發(fā)展做出貢獻(xiàn)。從他的書(shū)論中可以探測(cè)到黃道周的這種思想。

作書(shū)是學(xué)問(wèn)中七、八乘事，切勿以此關(guān)心。

人讀書(shū)要問(wèn)他所學(xué)何學(xué)，次要定他所志何志，然后淵瀾經(jīng)史，波及百氏。如寫(xiě)字畫(huà)絹，乃鴻都小生，孟浪所為，豈宜以此溷于長(zhǎng)者。

余素不喜此業(yè)，只謂釣弋余能，少賤所該，投壺騎射反非所宜。若使心手余閑，不妨旁及。①

可以看出，黃道周至少覺(jué)得“作書(shū)”是學(xué)問(wèn)中的一種，只是與其他的“學(xué)問(wèn)”相比，它的社會(huì)功能不是很大，所以沒(méi)有必要“以此關(guān)心”。盡管他說(shuō)不喜此業(yè)，但他的書(shū)法練習(xí)從沒(méi)有停止過(guò)。很顯然，黃道周把從小立志為民的內(nèi)容放到了至關(guān)重要的地位，他就覺(jué)得應(yīng)該學(xué)習(xí)一些干大事的學(xué)問(wèn)，立志是至關(guān)重要的，應(yīng)該涵泳經(jīng)史，吸取眾家之長(zhǎng)，不能把精力荒廢在只有“鴻都小生，孟浪所為”的書(shū)法玩技上。

這種思想往往是古代書(shū)家所認(rèn)同的。例如，在明以前的唐代，張懷瓘在《書(shū)議》中說(shuō)：“論人才能，先文而后墨。羲、獻(xiàn)等十九人，皆兼文墨?！雹谧鳛槲娜耍鲝垺拔摹薄澳苯酝?。

王羲之的書(shū)法被奉為至尊經(jīng)典之后，后世對(duì)其人其書(shū)鮮有微詞。黃道周從另外的方面提出了自己的看法，他說(shuō)：

王逸少品格在茂弘、安石之間，為雅好臨池，聲實(shí)俱掩。③

黃道周認(rèn)為，王羲之匡國(guó)治世的才能，由于書(shū)圣的光環(huán)而將其“聲實(shí)俱掩”。王羲之良好的“品格”沒(méi)有得到彰顯，按照黃道周的觀點(diǎn)，這未免有點(diǎn)遺憾。

從黃道周對(duì)先賢書(shū)法的理解以及對(duì)后世年輕人的影響，也可以看出他自己的見(jiàn)解：

趙松雪身為宗藩，希祿元廷，特以書(shū)畫(huà)邀價(jià)藝林，后生少年進(jìn)取不高，往往以是膾炙前哲，猶循五鼎，入閌門而懸苴屨也。④

他認(rèn)為沒(méi)有大志向的年輕后輩們，以書(shū)畫(huà)的成就來(lái)評(píng)價(jià)前賢，這有如遵循古禮的人只能“以啜殘羹”，沒(méi)有太大的意義。從黃道周的生平，我們可以看到他受這種經(jīng)世致用思想的影響。他十幾歲時(shí)曾經(jīng)沉湎于詩(shī)詞歌賦，結(jié)果遭到了父親的“怒責(zé)”，于是他“焚其（詩(shī)）稿，更習(xí)舉子業(yè)”。

從內(nèi)心上來(lái)說(shuō)，黃道周是熱愛(ài)書(shū)法藝術(shù)的，并且長(zhǎng)期以來(lái)投入了大量的時(shí)間學(xué)習(xí)，由于他有著更多的政治理想，導(dǎo)致他內(nèi)心一直有著無(wú)法解決的矛盾。他也反復(fù)說(shuō)到了這種心態(tài)：

十年前筆法極嫩，時(shí)有樨氣，所見(jiàn)法書(shū)亦皆隨俗依傍。間出己意，墜敗甚多，自見(jiàn)率更《千文》及《曼倩碑》后，稍稍有進(jìn)，終是小道，不足留神。⑤

當(dāng)然，歷代有很多書(shū)法家把書(shū)法作為消遣的工具，沒(méi)有特意安排時(shí)間注重書(shū)法技巧的訓(xùn)練，但由于長(zhǎng)期的積累，自然“無(wú)意于佳乃佳”，為后世敬仰。趙壹認(rèn)為：“夫杜、崔、張子，皆有超俗絕世之才，博學(xué)余暇，游手于斯，后世慕焉?！雹挹w壹把當(dāng)時(shí)享有盛譽(yù)的杜度、崔爰、張芝等人的書(shū)法活動(dòng)歸于“博學(xué)余暇”，并沒(méi)有把書(shū)法作為一門獨(dú)立的有特定內(nèi)涵和審美境界的藝術(shù)來(lái)看待。其他的書(shū)法家也有類似的看法，歐陽(yáng)修也說(shuō)：

每書(shū)字，嘗自嫌其不佳，而見(jiàn)者或稱其可取。嘗有初不自喜，隔數(shù)日觀之，頗若有可愛(ài)者。然此初欲寓于其心以消日，何用計(jì)較工拙，而區(qū)區(qū)于此，遂成一役之勞，豈非人心蔽于好勝邪?、?/p>

在歐陽(yáng)修看來(lái)，書(shū)法藝術(shù)是不能“為其所累”而成“一役之勞”的，應(yīng)該是“樂(lè)其心”得以消日，保持內(nèi)心的愉悅才是學(xué)習(xí)書(shū)法的關(guān)鍵所在。黃道周也有同感，以書(shū)法作為余暇自?shī)手?，自然不必太?jì)較工拙。

但有些書(shū)法家對(duì)此問(wèn)題有明顯不同的看法。與黃道周同時(shí)代的王鐸則沉湎于書(shū)法藝術(shù)，把書(shū)法作為事業(yè)來(lái)看待，并希望自己能通過(guò)書(shū)法作品能流芳后世?！肚迨犯濉繁緜髦杏涊d了有關(guān)王鐸的話：“我無(wú)他望，所期后日史上，好書(shū)數(shù)行也?！蓖蹊I還堅(jiān)持說(shuō)：“一日臨帖，一日應(yīng)索請(qǐng)，以此相間，終身不易?！雹嗤蹊I不僅把書(shū)法作為自?shī)实氖侄?，而且把?shū)法提升到作為事業(yè)去做，這與黃道周的觀點(diǎn)有些出入。黃道周覺(jué)得，除了自?shī)手?，?yīng)該把書(shū)法這種小道作為通往大道的工具?？墒撬幌裢蹊I那樣去理解書(shū)法，他說(shuō)：

老大人著些子清課，便與孩子一般，學(xué)問(wèn)人著些子伎倆，便與工匠無(wú)別。然就此中有可引人入道處，亦不妨閑說(shuō)一番，正是遇小物時(shí)通大道也。⑨

黃道周始終認(rèn)為“學(xué)問(wèn)人”學(xué)習(xí)書(shū)法就是要講究更高層次的要求，否則與工匠沒(méi)有區(qū)別。只有“引人入道”之時(shí)，“通大道”才是真正的目的。在黃道周之前的項(xiàng)穆也認(rèn)為書(shū)法也有“載道”的功能，他說(shuō)：“法書(shū)仙手，致中極和，可以發(fā)天地之玄微，宣道義之蘊(yùn)奧，繼往圣之絕學(xué)，開(kāi)后覺(jué)之良心?！雹忭?xiàng)穆的這些說(shuō)法，帶有一定的夸張因素，但他堅(jiān)持書(shū)法與禮樂(lè)有一定的關(guān)系，是社會(huì)教化的一部分，在當(dāng)時(shí)還是能引起共鳴的。

書(shū)法的功用，除了書(shū)家自身的消遣之外，應(yīng)該設(shè)法利用它去做點(diǎn)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)有益之事，黃道周書(shū)寫(xiě)《孝經(jīng)》便是明證，他用端莊小楷抄寫(xiě)《孝經(jīng)》幾百本，關(guān)鍵是《孝經(jīng)》的文字內(nèi)容能教育人、感化人，他沒(méi)有考慮他的書(shū)法藝術(shù)能打動(dòng)人，覺(jué)得書(shū)法技巧只是輔助性的作用。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，黃道周不是注重書(shū)法本身的藝術(shù)功用，而是強(qiáng)調(diào)以書(shū)法為載體的文字內(nèi)容的社會(huì)功用。

二、以“遒媚”為宗的書(shū)法審美觀

黃道周堅(jiān)持認(rèn)為書(shū)法應(yīng)該以“遒媚”為宗，同時(shí)具備“渾深”的特質(zhì)，便是“上流”。他說(shuō)：

書(shū)自以遒媚為宗，加之渾深，不墜佻靡，便足上流矣。衛(wèi)夫人稱王右軍書(shū)法云：洞精筆勢(shì)，遒媚逼人而已。虞、褚而下，逞奇露艷，筆意偏往，屢見(jiàn)蹊徑。?

秦華玉所鐫諸楷法，筆筆遒媚，洞精陳意。?

“遒媚”一詞，有著一定的美學(xué)內(nèi)涵。周汝昌先生曾在《說(shuō)“遒媚”》一文中說(shuō)，“遒”的本義是快步行走的意思，他認(rèn)為“遒”是控制、駕馭“氣”（運(yùn)行中的力）而達(dá)到恰好的“火候”的一種境界。同時(shí)，“遒”還有“緊密”的意思，“聚而密，密而緊——緊密之力即遒”。在考證“媚”字時(shí)，周先生說(shuō)：“魅力即媚力，也就是使人入勝、入迷的藝術(shù)力量”。?唐代竇蒙在《語(yǔ)例自格》中說(shuō)：“意居形外曰媚?！蔽覀兛梢詫ⅰ懊摹崩斫鉃闀?shū)法的“韻味”，而不是指作品水平低俗的“俗媚”。由此可知，“遒媚”具有勁健而緊湊之力，同時(shí)字形具備美好的形態(tài)。我們可以初步體會(huì)到“遒媚”含有“力”和“美”的意思，有“力”才可能有“遒”，有“魅力”才可能有“媚”。那么，書(shū)法中的“力”如何表現(xiàn)呢？

漢代蔡邕在《九勢(shì)》中說(shuō)：“藏頭護(hù)尾，力在字中，下筆用力，肌膚之麗。”?他認(rèn)為書(shū)法就像人的生命，如果有力，就能表現(xiàn)出生命的旺盛，充滿生機(jī)。衛(wèi)夫人在《筆陣圖》里說(shuō)：“善筆力者多骨，不善筆力者多肉；多骨微肉者謂之筋書(shū)，多肉微骨者謂之墨豬；多力豐筋者勝，無(wú)力無(wú)筋者病?！?南朝齊書(shū)法家王僧虔在《答竟陵王書(shū)》里說(shuō)：“張芝、韋誕、鐘會(huì)、索靖、二衛(wèi)并得名前代，古今既異，無(wú)以辨其優(yōu)劣，唯見(jiàn)筆力精絕耳?！?王僧虔指出，評(píng)判一幅書(shū)法作品的好壞可能會(huì)因人的志趣、愛(ài)好等方面的差異而有不同的標(biāo)準(zhǔn)，但筆力的好壞是有相似的感受的。劉熙載在《藝概》中說(shuō)：“右軍書(shū)以二語(yǔ)評(píng)之，曰：力屈萬(wàn)夫，韻高千古。”?毫無(wú)疑問(wèn)，劉熙載對(duì)王羲之書(shū)法的感受，也是從字里行間領(lǐng)略到了“力”的存在，有“力屈萬(wàn)夫”的質(zhì)感，才感受到“韻”的高古。唐太宗李世民曾撰寫(xiě)《論書(shū)》，他說(shuō)：“今吾臨古人之書(shū)，殊不學(xué)其形勢(shì)，惟在求其骨力，而形勢(shì)自生耳?！?書(shū)法線條中的“力”不是力士揮拳式的伸臂踢腿，而是一種內(nèi)斂式的“蓄力”。直線的力可以明顯地感覺(jué)出來(lái)，曲線的力往往要有一定的經(jīng)驗(yàn)才能領(lǐng)悟。鋼釘會(huì)給人“力感”，同樣，彈簧能支撐一定量的重物，也會(huì)讓人感覺(jué)到“力感”，只是曲線的“力”相對(duì)來(lái)說(shuō)沒(méi)有那么直接。書(shū)法中的線條以曲線居多，這其中的力度是綿里藏針式的，主要靠運(yùn)筆過(guò)程的準(zhǔn)確來(lái)表達(dá)，合乎一定審美規(guī)范的準(zhǔn)確線條就是有力的、生動(dòng)的。

我們從黃道周的書(shū)論可知，黃道周是主張“筆力”和“韻味”并舉的，方圓結(jié)合顯示出書(shū)法之美。正如清代朱履貞在《書(shū)學(xué)捷要》中所說(shuō)：“書(shū)之大要，可一言而盡之。曰：筆方勢(shì)圓。方者，折法也，點(diǎn)畫(huà)波撇起止處是也，方出指，字之骨也；圓者，用筆盤(pán)旋空中，作勢(shì)是也，圓出臂腕，字之筋也。故書(shū)之精能，謂之遒媚，蓋不方則不遒，不圓則不媚也?！?“方”中顯力，“圓”中含剛，直與曲共同表現(xiàn)著“遒媚”。

同時(shí)，黃道周還附加了一個(gè)詞則是“渾深”。“渾深”是明清時(shí)期的一個(gè)常用詞，一般指水濁而深，在這里指書(shū)法線條的厚重蒼勁，不輕浮。這種提倡“渾深”為美的審美觀，不以佻靡姿態(tài)為美，主張剛健婀娜、質(zhì)樸厚重、不落時(shí)俗。

三、獨(dú)特卓識(shí)的書(shū)法品評(píng)觀

中國(guó)古代有許多人將人品的好壞作為評(píng)價(jià)其書(shū)藝高低的一個(gè)主要條件，很多時(shí)候甚至成為決定性的因素。唐代柳公權(quán)則有書(shū)品與人品相關(guān)的話語(yǔ)，據(jù)朱長(zhǎng)文《續(xù)書(shū)斷》中記載，“帝問(wèn)公權(quán)用筆法，對(duì)曰：‘心正則筆正，乃可為法。’帝改容，悟其以筆諫也。”20

黃道周對(duì)書(shū)法家的品評(píng)，注重個(gè)人的品格，但不是品評(píng)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)：

向在都下，偶爾談書(shū)，仆舉“筆正心正”之語(yǔ)應(yīng)之。時(shí)囅然以為腐談，今見(jiàn)其作示兒詩(shī)，綜核舊事，便復(fù)爽然，有硯北共對(duì)之感。21

黃道周對(duì)“心正筆正”觀點(diǎn)的認(rèn)同，并不拘泥于前人的說(shuō)法，而是有自己獨(dú)特的理解。他往往以比較寬容的心態(tài)辯證地看待。對(duì)趙孟頫和董其昌，他就有這樣的看法：

宋時(shí)不尚右軍，今人大輕松雪，俱為淫遁，未得言詮。22

董(其昌)先輩法力包舉，臨模之制，極于前賢，率其姿力，亦時(shí)難佳。23

他認(rèn)為趙孟頫是晉唐法度的集大成者，他的書(shū)法還是值得學(xué)習(xí)的。人品固然重要，但也應(yīng)該辯證地看待這個(gè)問(wèn)題?！八螘r(shí)不尚右軍”與“今人大輕松雪”都太絕對(duì)化，均“未能言詮”。董其昌的書(shū)法也不能輕易否定，他的作品也“法力包舉”“極于前賢”，可與前代的書(shū)法家并舉。當(dāng)然，作為一位書(shū)法家，應(yīng)該有心存道義，努力培養(yǎng)自己的高雅情操，這是極為重要的。

北宋黃庭堅(jiān)也有類似的觀點(diǎn)：“學(xué)書(shū)須要胸中有道義，又廣以圣哲之學(xué)，書(shū)乃可貴。若其靈府無(wú)程，政使筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳?！?4“圣哲之學(xué)”可以改變內(nèi)心的胸懷志趣，可以去“俗”。黃道周解讀前人的書(shū)法時(shí)也是從這個(gè)方面入手的，注重人品，也注重功力，堅(jiān)持兩者并舉。

黃道周比較推崇王羲之、王獻(xiàn)之、顏真卿等人的書(shū)法，他自己也臨習(xí)他們的經(jīng)典法帖，從以下文字可見(jiàn)一斑：

又自古俊流，筆墨所存，皆可垂訓(xùn)。如右軍書(shū)《樂(lè)毅論》《周府君碑》顏公《坐位帖》尚有意義可尋，其余悠悠，豈可傳播，去年初，得一帖，極是佳本，入手便臨子敬《洛神》右軍《曹娥》，至十?dāng)?shù)帖……25

可以說(shuō)，黃道周對(duì)王羲之等人推崇到了極致，達(dá)到了“筆墨所存，皆可垂訓(xùn)”的地步。他又說(shuō)：“硁老移舟出《澄心堂帖》及宋拓《圣教序》相示。因憶王廙，渡江后，無(wú)所持，唯皇、索數(shù)行置衣褶中。及見(jiàn)右軍，乃欣然，以為幸還舊物。道周素小學(xué)書(shū)，以為近世作書(shū)無(wú)復(fù)知右軍意者?！?6他推崇王羲之是極為虔誠(chéng)的，從以上文字可以了解到他見(jiàn)到右軍書(shū)法時(shí)，內(nèi)心極為激動(dòng)，并且說(shuō)“近世作書(shū)無(wú)復(fù)知右軍意者”。對(duì)顏真卿書(shū)法的評(píng)價(jià)，他也有這樣的記載：“平原此帖，初不盛傳，晚始出自陳編。今盛行者，若《中興頌》之宏偉，《家廟碑》之矜麗，以此兩種括諸精妙。即懷素所述筆意具矣。天下共傳以為壯體。今觀此帖，猶媚翩然，高者欲齊逸少，卑者亦不近米顛，雖有唐室之風(fēng)，尚宏永和之裔矣?！?7

他推崇顏真卿，覺(jué)得顏真卿得到了王羲之書(shū)法的嫡傳。但他也指出了顏真卿書(shū)法的不足之處，覺(jué)得他和柳公權(quán)的書(shū)法都有“千筆一意”之嫌：“虞、褚而下，逞奇露艷，筆意偏往，屢建蹊徑。顏、柳繼之，援戈舞錐，千筆一意，自此以還，遂復(fù)頗撇略不堪觀?！?8“千筆一意”的書(shū)法不具有可觀性，黃道周覺(jué)得虞世南和褚遂良的書(shū)法避開(kāi)了這些方面，至少不“逞奇露艷”，而顏、柳書(shū)法在另辟蹊徑的同時(shí)，有時(shí)也有缺陷。

對(duì)于同時(shí)代的人，黃道周比較推崇王鐸，他認(rèn)為王鐸的行草書(shū)值得稱贊：“行草近推王覺(jué)斯，覺(jué)斯方盛年，看其五十自化。如欲骨力嶙峋，筋肉輔茂，俯仰操縱，俱不繇（由）人。抹蔡掩蘇，望王逾羊，宜無(wú)如倪鴻寶者，但今肘力正掉，著氣太渾，人從未解其妙耳?！?9

對(duì)于各種不同的字體，黃道周列舉了不少他覺(jué)得擅長(zhǎng)和比較有缺陷的書(shū)法家，盡管他說(shuō)的有些話過(guò)于偏激，但至少可以了解他真實(shí)的品評(píng)心態(tài)，他在《書(shū)品論》30中說(shuō)：

凡辨法書(shū)，以蒼頡大篆第一，籀書(shū)次之，小篆為下。隸書(shū)《石經(jīng)》，三經(jīng)劫灰，今所存者，皆唐人補(bǔ)作，無(wú)復(fù)古法。

章草晉魏以下無(wú)復(fù)佳者，張廙、陸云所存不多。時(shí)人唯有云間周思兼?zhèn)湔槊钪C，今久不可得。

八分以文徵君第一，王百谷學(xué)《薦福》，倍得大旨，惜其態(tài)多，施於八分，卻清截遒媚，亦不易得。今時(shí)唯南太史中干，意度極佳，能加損小篆，自為行幅。

草書(shū)以歐陽(yáng)詢初集右軍《千文》為第一，懷素最下，大要少年、長(zhǎng)者都不可作草書(shū)，司馬君實(shí)（司馬光）、程伯子（程顥）最得大意。30

黃道周認(rèn)為倉(cāng)頡的大篆最好，明代的八分書(shū)以文征明的最好，唐代的草書(shū)以歐陽(yáng)詢集王羲之的《千文》為第一。這些評(píng)價(jià)都比較有個(gè)性，不追隨他人的觀點(diǎn)，完全從自己的切身體會(huì)去評(píng)價(jià)。懷素以草書(shū)著稱，可是，他就覺(jué)得懷素的草書(shū)“最下”，懷素的草書(shū)圓轉(zhuǎn)靈動(dòng)，筆走龍蛇，以中鋒行筆，在黃道周看來(lái)，這種流走的筆畫(huà)過(guò)于輕滑而不足觀。

黃道周的楷書(shū)以鐘繇、王羲之為宗，他也分析了鐘、王的楷書(shū)是“楷法初帶八分”。所以他在學(xué)習(xí)取法時(shí)也極力堅(jiān)持這種觀點(diǎn)，以隸書(shū)的波挑和翻轉(zhuǎn)的筆法寫(xiě)楷書(shū)，形成了他獨(dú)特的書(shū)法風(fēng)格。他說(shuō)：“真楷只有右軍《宣示》《季直》《墓田》，諸俱不可法，但要得其大意，足汰諸纖靡也?！?1

黃道周盡管認(rèn)為書(shū)法是小技，但也認(rèn)為學(xué)習(xí)書(shū)法應(yīng)該堅(jiān)持練習(xí)才能寫(xiě)好，特別是要學(xué)習(xí)古人的書(shū)法，臨摹古帖是學(xué)習(xí)書(shū)法的必經(jīng)之路。他說(shuō)：“書(shū)未有不摹本而能佳者。如古人草法中有極嫩放而不堪觀，細(xì)思之，乃不得不如此，數(shù)變屢反，復(fù)歸其貫，乃知作者之精也?！?2

綜上，黃道周以儒家士大夫的身份探討了他對(duì)書(shū)法的理解，代表當(dāng)時(shí)部分書(shū)家的書(shū)法審美傾向，便于我們更全面了解黃道周的思想構(gòu)成以及晚明書(shū)家的書(shū)法形態(tài)，同時(shí)，這對(duì)當(dāng)今的書(shū)法創(chuàng)作和書(shū)法審美也有積極意義。

注釋：

①③⑨?23 25 28 29 30 32 黃道周：《書(shū)品論》，轉(zhuǎn)引自《中國(guó)書(shū)法全集·黃道周卷》，榮寶齋出版社1994年版。

②????《歷代書(shū)法論文選》，上海書(shū)畫(huà)出版社 1979年版，第 150頁(yè)。

④⑤31 黃道周：《題自書(shū)千字文后》，轉(zhuǎn)引自《中國(guó)書(shū)法全集·黃道周卷》，榮寶齋出版社1994年版。

⑥趙壹：《非草書(shū)》，選自《歷代書(shū)法論文選》，上海書(shū)畫(huà)出版社1979年版，第2頁(yè)。

⑦歐陽(yáng)修：《試筆》，選自《歷代書(shū)法論文選》，上海書(shū)畫(huà)出版社1979年版，第308-309頁(yè)。

⑧轉(zhuǎn)引自朱仁夫：《中國(guó)古代書(shū)法史》，北京大學(xué)出版社1997年版，第62-64頁(yè)。

⑩項(xiàng)穆：《書(shū)法雅言·神化》，選自《歷代書(shū)法論文選》，上海書(shū)畫(huà)出版社1979年版，第530頁(yè)。

?黃道周：《書(shū)秦華玉鐫諸楷法后》，轉(zhuǎn)引自《中國(guó)書(shū)法全集·黃道周卷》，榮寶齋出版社1994年版。

?參見(jiàn)中國(guó)藝術(shù)研究院：《美術(shù)史論》總第五輯，1981年版。

?韓方明：《授筆要說(shuō)》，選自《歷代書(shū)法論文選》，上海書(shū)畫(huà)出版社1979年版，第285頁(yè)。

?朱履貞：《書(shū)學(xué)捷要》，選自《歷代書(shū)法論文選》，上海書(shū)畫(huà)出版社1979年版，第603、604頁(yè)。

20 朱長(zhǎng)文：《續(xù)書(shū)斷》，選自《歷代書(shū)法論文選》，上海書(shū)畫(huà)出版社1979年版，第332頁(yè)。

21 黃道周：《書(shū)峑山示兒詩(shī)后》，轉(zhuǎn)引自《中國(guó)書(shū)法全集·黃道周卷》，榮寶齋出版社1994年版。

22 黃道周：《與倪鴻寶論書(shū)法》，轉(zhuǎn)引自《中國(guó)書(shū)法全集·黃道周卷》，榮寶齋出版社1994年版。

24 黃庭堅(jiān)：《論書(shū)》，選自《歷代書(shū)法論文選》，上海書(shū)畫(huà)出版社1979年版，第355頁(yè)。

26 黃道周、莊起儔輯：《書(shū)峑山示兒詩(shī)后》，《黃漳浦集》卷一九，民國(guó)鉛印本。

27 黃道周：《書(shū)顏魯公郭公帖后》，轉(zhuǎn)引自《中國(guó)書(shū)法全集·黃道周卷》，榮寶齋出版社1994年版。