⊙王蓁蓁［四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院， 成都 610065］

抄本《蝴蝶夢(mèng)三》選自臺(tái)灣中央研究院歷史語(yǔ)言研究所、俗文學(xué)叢刊編輯小組所編的《俗文學(xué)叢刊》①，編撰者為黃 孌，不提作者及抄寫(xiě)者。根據(jù)《俗文學(xué)叢刊》收集的俗文學(xué)作品的年代特征，此抄本大約是清末民初的產(chǎn)物。

抄本書(shū)版高寬162×80毫米，豎式排列，共78頁(yè)，每頁(yè)5列，每列字?jǐn)?shù)多少不一，平均容納正文大小的字20個(gè)，戲曲正文以略顯柔軟的正楷抄寫(xiě)，字跡工整，較易辨認(rèn)，間雜部分俗字、異體字、錯(cuò)字、方言字等。有“ ”等特殊符號(hào)，并用“”符號(hào)來(lái)表示文本中的重復(fù)內(nèi)容。戲曲的科白介等舞臺(tái)提示性動(dòng)作則用括號(hào)加以表示，并用小一號(hào)的字號(hào)抄寫(xiě)在與正文對(duì)齊的位置。戲劇每折開(kāi)頭沒(méi)有標(biāo)出回目，唯在結(jié)尾處以“完”作結(jié)。

一、抄本與《綴白裘·蝴蝶夢(mèng)》

抄本《蝴蝶夢(mèng)》應(yīng)是從《綴白裘·蝴蝶夢(mèng)》②中翻出的，而且抄本是對(duì)后者做了一個(gè)刪繁就簡(jiǎn)的整理。抄本全八折，《綴白裘·蝴蝶夢(mèng)》全九折，抄本中除了沒(méi)有《嘆骷》一折外，所有回目均與《綴白裘·蝴蝶夢(mèng)》相同，而且抄本中的第一折中有善才啟菩薩“下方有一醒世莊周與骷髏感嘆”的情節(jié)，這說(shuō)明，就完整性來(lái)說(shuō)，抄本前面應(yīng)該也有《嘆骷》一折，不過(guò)劇作家可能覺(jué)得《嘆骷》與這曲戲的主題關(guān)系不大，所以直接把它給刪了。

抄本的正文部分，從念白到唱詞，幾乎是完全同一的——這里有一個(gè)角色例外，留待下文討論。我們可以說(shuō)，就內(nèi)容而言，抄本正文是對(duì)《綴白裘·蝴蝶夢(mèng)》的一次虔誠(chéng)而毫無(wú)異疑的謄抄。抄本對(duì)《綴白裘·蝴蝶夢(mèng)》的不滿體現(xiàn)在科介動(dòng)作的演出說(shuō)明中，抄寫(xiě)者也許是一位對(duì)故事內(nèi)容更感興趣的人，他覺(jué)得《綴白裘·蝴蝶夢(mèng)》中大段大段不厭其煩的操作性說(shuō)明未免過(guò)于 嗦了，所以他要砍掉。比如《扇墳》一折，一開(kāi)場(chǎng)，《綴白裘·蝴蝶夢(mèng)》作“小生韋馱跳介，雜拌四天王上，丑拌善才，貼拌龍女，老旦觀音同上”，到了抄本中，直接就說(shuō)“四雜執(zhí)旗，善才龍女引觀音上，同唱”，把劇中的角色名稱（韋馱、四天王）、戲曲角色（丑、貼、老旦）都省略掉了。又如觀音拌新寡上場(chǎng)，《綴白裘·蝴蝶夢(mèng)》作“場(chǎng)上放煙火，旦拌孝婦上，扇墳介”，抄本直接作“旦上，唱”。這些刪減，或許對(duì)于純文學(xué)的閱讀上是簡(jiǎn)潔了，不過(guò)就舞臺(tái)的可操作性來(lái)說(shuō)，則是改得遜色了。

我們?nèi)绻麖某瓕?xiě)者是傾向于從戲曲的趣味性、藝術(shù)性，而不太對(duì)舞臺(tái)表演感興趣這個(gè)角度來(lái)看的話，大概也就很容易理解抄本何以會(huì)將《綴白裘·蝴蝶夢(mèng)》中那兩只蝴蝶的角色做了這么大的改變了：兩只蝴蝶在《吊孝》中登場(chǎng)舞臺(tái)。《綴白裘·蝴蝶夢(mèng)》首先對(duì)它們的出場(chǎng)做了一番視覺(jué)感極強(qiáng)的安排——場(chǎng)上放煙火，雜扮兩蝴蝶上，或單或雙，一舞一展，各飛一回……黑白蝴蝶一凈一丑飛上舞臺(tái)，唱完后開(kāi)始了對(duì)白。到了抄本中，這段情節(jié)開(kāi)始簡(jiǎn)單交代蝴蝶上場(chǎng)：“二蝴蝶形上，舞介，下，變二丑上”，二人唱完后對(duì)白也更為簡(jiǎn)潔。

此外，《綴白裘·蝴蝶夢(mèng)》里凈白本來(lái)用的是蘇白，到了抄本中，給改成了文縐縐的文辭。作為一個(gè)興起在吳地昆山的劇種，昆曲初盛的萬(wàn)歷年間便已出現(xiàn)了用蘇白的昆劇劇本，發(fā)展到明末清初，凈丑仍間用蘇白，到乾嘉時(shí)期蘇白更是大盛。《綴白裘·蝴蝶夢(mèng)》里的兩只蝴蝶的蘇白念白，使得戲曲更具有鮮明的生活氣息，別有風(fēng)趣。抄寫(xiě)者大概是覺(jué)得蘇白對(duì)于非吳地的觀眾還比較陌生，不易被理解，所以《綴白裘·蝴蝶夢(mèng)》里《吊孝》以后幾折的所有蘇白的念白都改作官話了。雖然可讀性高一些，但同時(shí)就顯得單板、平面化了。

二、戲劇《蝴蝶夢(mèng)》與擬話本《莊子休鼓盆成大道》

《蝴蝶夢(mèng)》由擬話本③改編而來(lái)，它除了保留了擬話本中的主體情節(jié)，還把原文中的部分詩(shī)句照搬了進(jìn)去，如“不是冤家不聚頭，冤家相聚幾時(shí)休？早知死后無(wú)情義，索把生前恩愛(ài)勾”等，這是對(duì)話本的比較顯眼的繼承，而在有的方面《蝴蝶夢(mèng)》中使用了擬話本中對(duì)人物關(guān)系的交代，卻沒(méi)有明確點(diǎn)出，比如《毀扇》一折，田氏反駁莊周對(duì)他“難熬得三年五載”的質(zhì)疑，說(shuō)“婦人家三貞九烈，四德三從，到是站得腳頭定的；不像你們男子漢，妻子死了，又娶一個(gè)，出了一個(gè)，又討一個(gè)！”這本是針對(duì)擬話本中開(kāi)頭對(duì)莊周“雖宗清凈之教，原不絕夫婦之倫，一連娶過(guò)三遍妻房”的這段交代而發(fā)的感嘆，可是劇本中這段劇情前并沒(méi)有類似的交代，這就會(huì)使沒(méi)有看過(guò)話本的觀眾以為田氏口中的男子漢只是泛泛而論的，而并非是針對(duì)莊周本人的。如果看不到這句話的針對(duì)性，對(duì)下面莊周的情緒的激蕩、夫妻間矛盾的激化的理解也會(huì)相對(duì)淺一些。

但是戲劇和小說(shuō)作為兩種不同的體裁，有其自身的特點(diǎn)，其對(duì)于同一個(gè)故事的處理還是各有側(cè)重的?！逗麎?mèng)》的故事主題明確而直接——“莊子試妻”，所以即使是開(kāi)場(chǎng)的《扇墳》《毀扇》也是奔著這個(gè)主題而去的?！渡葔灐芬婚_(kāi)始就說(shuō)明觀音為了點(diǎn)化妻室孽債未完的莊周，故而化為扇墳新婦——這里“點(diǎn)化”的目的性明確，也暗示了后面莊周跟田氏的沖突不可避免。而在擬話本中，莊周遇見(jiàn)扇墳婦是隨機(jī)的，寡婦扇墳的舉動(dòng)引起了他心下的不平，進(jìn)而在田氏的對(duì)話中這種不平、這種對(duì)夫妻關(guān)系的懷疑被激發(fā)了出來(lái)，然后才走上了試妻之路。擬話本中的莊周相對(duì)顯得人性化一點(diǎn)，沒(méi)有后來(lái)戲劇中的那樣心機(jī)重。

話本中對(duì)田氏主動(dòng)請(qǐng)婚的刻畫(huà)極為細(xì)膩。與楚王孫見(jiàn)面約摸半月后，“那婆娘心猿意馬，按捺不住”，以美酒招待蒼頭，打聽(tīng)楚王孫婚配情況，然后主動(dòng)打消楚王孫“師徒”名分的顧慮，央蒼頭說(shuō)親?！袄仙n頭去后，婆娘懸懸而望。孝堂邊張了數(shù)十遍，恨不能一條細(xì)繩縛了那俏后生俊腳，扯將入來(lái)，摟做一處”，從蒼頭走后田氏的動(dòng)作（懸懸而望）、心理（恨不能），到黃昏時(shí)等得不耐煩親自過(guò)去打聽(tīng)情況，馮夢(mèng)龍?jiān)谶@里將田氏那種急不可耐的熱切心情寫(xiě)得活脫脫如在目前。而在劇本中，它則更加注重人物對(duì)白與唱詞，用田氏三番五次叫回蒼頭、欲說(shuō)還休，仿佛怕有什么事情沒(méi)有交代妥帖這樣一個(gè)細(xì)節(jié)來(lái)刻畫(huà)人物的。其處理同樣令人印象深刻。

《蝴蝶夢(mèng)》補(bǔ)充了話本中的一個(gè)漏洞——話本里，莊周首先是看見(jiàn)新婦扇“墳”而后回家裝死的，照理說(shuō)莊周死后也應(yīng)該被埋葬的，但是實(shí)際上并沒(méi)有。就作者馮夢(mèng)龍?zhí)摌?gòu)這個(gè)故事的角度來(lái)說(shuō)，不管他將故事設(shè)定的故事的背景年代中是土葬還是盛棺，既然婦人新死的丈夫是土葬的，那么不久死去的莊子應(yīng)該也得接受同樣的喪葬禮儀的。到了《蝴蝶夢(mèng)》，劇作者看到了這一點(diǎn)，《病幻》一折，莊子臨死說(shuō)“娘子，我死之后，切不可把我埋葬”，這當(dāng)然可以理解為莊子的心機(jī)重，故意為后面從棺中復(fù)活設(shè)局，但同時(shí)也應(yīng)看到這個(gè)補(bǔ)充解決了原話本中的漏洞。

《蝴蝶夢(mèng)》與擬話本最主要的不同體現(xiàn)在二者的敘述角度上。在擬話本中，作者用的是限知視角，莊子死后，從楚王孫的出現(xiàn)到田氏的動(dòng)情、求婚，甚至到莊子的復(fù)活為止，讀者都還不知道這是莊子設(shè)下的一個(gè)局。在看到莊子從棺材里“挺身坐起”的時(shí)候，我們也許也要提田氏捏一把冷汗——房里還有一個(gè)楚王孫！直到莊周伸手一指，讀者才恍然大悟“那里有什么楚王孫、老蒼頭，此皆莊生分身隱形之法也”，這是小說(shuō)敘事的長(zhǎng)處，它能夠給讀者留下懸念，把高潮留到最后，令讀者拍案稱奇。到了《蝴蝶夢(mèng)》中，這種限制敘事就比較難以做到了。因?yàn)橐硌萁o人看，同一個(gè)演員很難以完全不同的面貌出現(xiàn)，所以不若以全知視角讓大家都知道這是在演戲。讓大家看到莊周化作楚王孫，看到兩只大蝴蝶變作兩小丑——戲曲舞臺(tái)上可以用一些特效來(lái)將這些場(chǎng)面表現(xiàn)得更加令人深刻。要言之，作為一種視覺(jué)性的體裁，戲曲更重在表演性、觀賞性，對(duì)于劇情與懸念就沒(méi)有話本小說(shuō)那么重視了。

三、換一個(gè)角度

我們不妨做一個(gè)假設(shè)：假如田氏沒(méi)有被楚王孫吸引而自始至終都恪守三從四德，那故事結(jié)果會(huì)怎樣呢？在擬話本中，莊周試妻似乎僅僅是出于一個(gè)考驗(yàn)其忠誠(chéng)的問(wèn)題，一旦發(fā)現(xiàn)其不忠，就終于將田氏推到了萬(wàn)劫不復(fù)之地?？墒且翘锸鲜侵艺\(chéng)的，那將會(huì)怎樣呢？故事里沒(méi)有交代。但我們?cè)凇逗麎?mèng)》里能發(fā)現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題的一些蛛絲馬跡?！兜跣ⅰ芬徽劾?，莊周對(duì)二丑說(shuō)：“我等已參大道，只因孽債未完，況吾妻田氏，我生時(shí)見(jiàn)他有志，未知死后貞烈否？我所以變作身外之身，試他動(dòng)靜。若果然有志念，可以同往仙臺(tái)路去也?！痹瓉?lái)如果田氏果然有志念，就可以與莊周同往仙臺(tái)，位列仙班。然而田氏沒(méi)能恪守前言，終于落得羞愧而死。這很有種佛家一念成魔一念成佛的感覺(jué)。

同時(shí)這種仙人幻化以戲常人的情節(jié)，很容易想到戲曲中常見(jiàn)的利用幻化度脫人的神仙道化劇模式。但是度脫劇的目的在度脫，縱然被度脫者沒(méi)有悔悟，似也不會(huì)遭到更嚴(yán)重的傷害（比如《紅樓夢(mèng)》里的賈寶玉在被警幻仙姑以各種方式點(diǎn)醒即可看成一種度脫，但寶玉不改初衷，然而也沒(méi)有受到什么傷害）。而在試妻中，田氏一旦落入圈套，就再也無(wú)法回頭——實(shí)際上，落入圈套恰恰是度脫劇中凡人悟道的關(guān)鍵，而到了《蝴蝶夢(mèng)》這里，卻不再給田氏以任何悔悟的機(jī)會(huì)。從某種角度來(lái)看，我們也許可以稱這為一種“反度脫”模式。

① 臺(tái)灣中央研究院歷史語(yǔ)言研究所,俗文學(xué)叢刊編輯小組.俗文學(xué)叢刊（第59冊(cè)）[M].臺(tái)北：新文豐出版公司，2001：406－484.

② 汪協(xié)如.綴白裘（第六冊(cè)）[M].北京：中華書(shū)局，1930：131－168.

③ 馮夢(mèng)龍.警世通言（上冊(cè)）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1956：13－23.