汪沖

(西北師范大學(xué) 甘肅蘭州 730070)

新形式下的“北京精神”表現(xiàn)為“愛國(guó)、創(chuàng)新、包容、厚德”。作為城市精神,它是首都人民長(zhǎng)期發(fā)展建設(shè)實(shí)踐過程中所形成的精神財(cái)富的概括和總結(jié)。“愛國(guó)、創(chuàng)新、包容、厚德”是一個(gè)有機(jī)整體,充分體現(xiàn)了城市精神與核心價(jià)值的相互協(xié)調(diào)、城市共性與北京個(gè)性的相互兼容、歷史底蘊(yùn)與未來取向的相互統(tǒng)一、城市特色與市民氣質(zhì)的相互融合,反映了北京特有的文化品位和首善特質(zhì)?！皭蹏?guó)、創(chuàng)新、包容、厚德”的精神與武術(shù)文化精神是相輔相成、辯證統(tǒng)一的。

1 武術(shù)文化的內(nèi)涵

中華武術(shù)淵源流長(zhǎng)、博大精深,武術(shù)文化做為一種文化形態(tài)更是包含多種層次,內(nèi)涵豐韻。中華武術(shù)從誕生之日起發(fā)展到今天已存在數(shù)千年歷史,它根植于中國(guó)豐厚的土壤之上,不斷的更新、變化、發(fā)展,不斷充實(shí)和豐富著自己的內(nèi)涵?，F(xiàn)在我們談到武術(shù)文化一般從兩個(gè)方面來說:一是傳統(tǒng)的武術(shù)文化；二是現(xiàn)代的武術(shù)文化。

1.1 傳統(tǒng)的武術(shù)文化

對(duì)于傳統(tǒng)的武術(shù)文化我們一般把它劃在了軍事文化的范疇中,由于中國(guó)古代的冷兵器時(shí)代,加之民族間長(zhǎng)久的混戰(zhàn)不統(tǒng)一,所以中華傳統(tǒng)的武術(shù)價(jià)值主要體現(xiàn)在它的技擊性和格斗方面。如在《左傳·宣公十二年》中記載,“武有七德”,即“禁暴、戢兵、保大、功定、安民、和眾、豐財(cái)”,這是便是說武術(shù)在軍事方面的作用。

武術(shù)文化作為文化的一個(gè)分支,隸屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化體系,中國(guó)傳統(tǒng)文化遵儒家思想為正統(tǒng)思想,所以在文化理論的形成過程中,儒家的“仁”的思想影響到武術(shù)文化的發(fā)展與演變。雖然武術(shù)的本質(zhì)是技擊,技擊必然內(nèi)含著殘酷與暴力。然而武術(shù)的仁德精神卻要求以制取對(duì)方為主,盡量避免殺人取命。以武會(huì)友,更是講究點(diǎn)到為止,以“禮”來規(guī)范行為。中國(guó)許多傳統(tǒng)的武術(shù)思想也都體現(xiàn)出這一點(diǎn),比如它講究“天人和諧”、“內(nèi)外兼修,德藝雙馨”等,武術(shù)文化中的武德更要求習(xí)武之人把“尊師重道,孝悌正義,扶危濟(jì)困,除暴安良”、“屈己待人,助人為樂”做為武德信條。

1.2 現(xiàn)代的武術(shù)文化

現(xiàn)代社會(huì)是和諧社會(huì),講求社會(huì)人際關(guān)系的和諧發(fā)展,武術(shù)的技擊性和合格斗功能被削弱,主要體現(xiàn)它的健身和育人價(jià)值。在如今中華武術(shù)已成為最具民族文化特色的體育項(xiàng)目,是中國(guó)最具特色的一面旗幟,也是全球華人的驕傲。

現(xiàn)代武術(shù)文化要求要把習(xí)武同弘揚(yáng)祖國(guó)文化聯(lián)系起來,培養(yǎng)強(qiáng)烈的民族自豪感,維護(hù)中華民族的尊嚴(yán),建立起新型的社會(huì)主義道德觀,形成熱愛祖國(guó)、熱愛人民、忠誠(chéng)黨的武術(shù)教育事業(yè),以國(guó)家和集體利益為重的武德思想。要求習(xí)武者樹立理想,為國(guó)爭(zhēng)光;愛國(guó)愛民,見義勇為;尊師愛生,團(tuán)結(jié)互助;修身養(yǎng)性,遵紀(jì)守法;文明禮貌,舉止端莊,自覺做有理想、有道德、有文化、守紀(jì)律的社會(huì)主義公民。

2 武術(shù)文化與北京精神的辯證關(guān)系

2.1 武術(shù)文化與“愛國(guó)”精神

“愛國(guó)”是北京精神的核心,是北京城市精神最深刻、最顯著的特征,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),歷久彌新。它體現(xiàn)了北京市民所具有的“天下興亡、匹夫有責(zé)”的愛國(guó)精神,講政治、顧大局、樹正氣、重奉獻(xiàn)的時(shí)代精神,展現(xiàn)了北京時(shí)刻與民族命運(yùn)緊密相連、心系國(guó)家發(fā)展、勇?lián)鷷r(shí)代使命的向心力與凝聚力。

無論是傳統(tǒng)的武術(shù)文化還是現(xiàn)代的武術(shù)文化,“愛國(guó)”歷來就是武術(shù)文化的價(jià)值體現(xiàn),在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前,人們習(xí)武的目的主要是為了防身健體,在武舉制科舉創(chuàng)建之后,它逐漸成為封建王朝選拔軍事人才的一種標(biāo)準(zhǔn),也成為有志于精忠報(bào)國(guó),施展抱負(fù)的熱血男兒實(shí)現(xiàn)人生理想的途徑。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后,西洋人的堅(jiān)船利炮打開了中國(guó)的大門,從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始一直到新中國(guó)成立,這一百多年的歷史,是中華民族遭受壓迫、屈辱、奴役、迫害的歷史,是中華民族和中華兒女的血淚史。與此同時(shí),這也是中華民族奮起反抗、不畏強(qiáng)暴,保家衛(wèi)國(guó)的歷史,在這期間涌現(xiàn)出許許多多的愛國(guó)武術(shù)家和武術(shù)團(tuán)體,如奮勇反擊八國(guó)聯(lián)軍的義和團(tuán),不為強(qiáng)暴的民族英雄霍元甲、陳真等等。這些都體現(xiàn)的武術(shù)文化的“愛國(guó)”意義。雖然在現(xiàn)代社會(huì),武術(shù)的殺戮和暴力被摒棄,但是它的愛國(guó)精神與新時(shí)期的愛國(guó)精神一脈相承。

2.2 武術(shù)文化與“創(chuàng)新”精神

“創(chuàng)新”是“北京精神”的精髓。即突破常規(guī)、推陳出新。創(chuàng)新是民族進(jìn)步之魂,是城市活力之源,它體現(xiàn)了北京積極進(jìn)取、追求進(jìn)步的精神狀態(tài)。近年來,北京在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步、城市建設(shè)、社會(huì)管理等方面取得的成效見證了這座城市的創(chuàng)新精神。建設(shè)世界城市,北京仍將以創(chuàng)新贏得機(jī)遇和未來。

中華武術(shù)從來就不乏“創(chuàng)新”精神,中華武術(shù)一路發(fā)展而來,內(nèi)涵逐漸豐韻,人數(shù)遞增,派系林立,刀槍劍棍,南拳北腿,太極八卦,十八般武藝讓人目接不暇。比如:李小龍所創(chuàng)立“截拳道”它是融合世界各種武術(shù)精華的全方位自由搏擊術(shù)。截:截?cái)鄬?duì)方攻擊,視為防守;拳:主動(dòng)出拳,視為攻擊。“截、拳、道”意思就是阻擊對(duì)手來拳之法,或截?fù)魧?duì)手來拳之道。它以詠春拳為基礎(chǔ),拋棄傳統(tǒng)形式,忠誠(chéng)地表達(dá)自我?！耙詿o法為有法,以無限為有限”將東西方哲學(xué)理念運(yùn)用于武術(shù),是一種搏擊指導(dǎo)和方法論,是一種新式街頭技擊和拳法流派。

“創(chuàng)新”是一切事物向前發(fā)展的保障,任何事物只要沒有創(chuàng)新便不會(huì)有旺盛的生命力。武術(shù)文化所要求的突破常規(guī)、推陳出新與“北京精神”的創(chuàng)新是統(tǒng)一的。

2.3 武術(shù)文化與“包容”精神

“包容”是“北京精神”的特征，即寬容、容納。在統(tǒng)一多民族國(guó)家形成和壯大的漫長(zhǎng)過程中,北京以自己寬廣的胸懷和開放的心態(tài)吸引,融合著各地區(qū)各民族的文化,古典的、現(xiàn)代的、民族的、世界的、京腔京韻的、五湖四海的在今天的北京都有其展示的舞臺(tái);不同國(guó)度、不同民族、不同區(qū)域的人,都能在北京尋找到發(fā)展的機(jī)會(huì)。

武術(shù)文化的包容體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是武術(shù)創(chuàng)新發(fā)展包容萬千；二是武術(shù)精神講求“仁”,講求“善”的大度精神。我們指導(dǎo)任何一門拳術(shù)套路的創(chuàng)造,一個(gè)派系的建立都是廣泛吸取各家經(jīng)驗(yàn)再結(jié)合自身的創(chuàng)造得來的,甚至我們發(fā)現(xiàn)很多武術(shù)套路是相通的,比如八卦掌、太極拳等等它們都有很多相似之處。而對(duì)于習(xí)武之人來說,切磋武藝,點(diǎn)到為止,只是制服不傷及性命。這些都體現(xiàn)出包容的精神?！昂＜{百川,有容乃大”說的就是包容的精神,它既指人們海納百川、雍容大度的胸襟和氣度,也指人們博采眾長(zhǎng)、兼容并包的思維方式和精神境界,還指一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)城市尊重差異,包容多樣,發(fā)展共存的文化特質(zhì)和精神品格。

2.4 武術(shù)文化與“厚德”精神

“厚德”是“北京精神”的品質(zhì)。源自《易傳·坤·象》:“地勢(shì)坤,君子以厚德載物”。3000多年的建城史和850年的建都史不僅賦予了北京輝煌燦爛的歷史文化,也培育了北京市民胸懷坦蕩、文明有禮的優(yōu)秀品質(zhì),孕育了這座城市德澤育人、容載萬物的獨(dú)特城市品格。在建設(shè)世界城市過程中,北京也必將繼續(xù)弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德,建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化,弘揚(yáng)友愛、奉獻(xiàn)、互助的人文精神,不斷彰顯人文關(guān)懷的內(nèi)在品質(zhì)。

武術(shù)文化文化中的武德充分體現(xiàn)了“厚德”的精神?！蹲筠D(zhuǎn)·宣公二年》所載:“夫文,止戈為武”,大意說中國(guó)的漢字“武”,由“止”和“戈”兩個(gè)字組成,由此解譯“武”的真正價(jià)值,并不是為了殺傷破壞,而是為了后來的和平云云。雖然“武”字的來源另有解釋,比如有的人認(rèn)為“止”通“趾”即“手”之意,用“趾”拿起“戈”進(jìn)行斗爭(zhēng)才是武之本意。但不少人都喜歡視“止戈為武”為解釋中國(guó)武術(shù)精神的部分。我們經(jīng)常會(huì)聽到很多習(xí)武之人說:“功夫并不是用來打架,而是用作強(qiáng)身健體”。而當(dāng)武術(shù)家切磋技藝時(shí),應(yīng)該“點(diǎn)到即止”,不應(yīng)亂作殺傷。會(huì)武的人,“切忌心浮氣燥”,必需“戒急用忍”,因?yàn)槲湫g(shù)不應(yīng)用作主動(dòng)傷人,而只應(yīng)“在必要時(shí)作自衛(wèi)用途”。至于國(guó)家面對(duì)危難時(shí),便“匹夫有責(zé)”,是會(huì)武術(shù)的人出手的時(shí)候。武術(shù)對(duì)習(xí)武之人的德行要求很高,正如有句話說的好:“學(xué)藝先學(xué)禮,習(xí)武先習(xí)德,德有多高,功有多深?！边@些都充分變現(xiàn)了武術(shù)文化的厚德精神。與北京精神弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德,建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化,弘揚(yáng)友愛、奉獻(xiàn)、互助的人文精神,不斷彰顯人文關(guān)懷的內(nèi)在品質(zhì)是一樣的。

3 結(jié)語

北京作為當(dāng)代中國(guó)的政治、文化和國(guó)際交往中心,需要“北京精神”,需要武術(shù)文化,以期使它建設(shè)成為社會(huì)主義和諧社會(huì)的首善之區(qū),實(shí)現(xiàn)建設(shè)最具人文關(guān)懷、最顯文明風(fēng)采最有文化魅力、最為和諧宜居城市的發(fā)展目標(biāo)。

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