楊 揚(yáng) 朱一華

社會(huì)史學(xué)者常建華近些年致力于推動(dòng)日常生活史的研究，[1]筆者希望與其對(duì)話，曾選擇出土墓志所記明代吉安老年庶民的遺言進(jìn)行研究討論其日常生活瞬間。[2]而本文則關(guān)注庶民成為老年人之后的日常生活常態(tài)，并用類型學(xué)方法對(duì)庶民的老年生活進(jìn)行劃分。

一、平淡無(wú)奇型(墓主按壽命高低排序，筆者分析用“按”表示，以下類型皆同)

劉集，“晚年謝絕世故，日偕教授思庵公諸白發(fā)，詩(shī)酒為歡?！盵3]406蔣母蕭氏，“晚年，諸子若孫只服其教，而敬養(yǎng)務(wù)至，巋然其接盛福人也。”[3]233彭堯，“年方六十，即命諸子各綜家務(wù)，以觀其樹(shù)立。所以取樂(lè)乎余年者，無(wú)所不用?！盵3]178劉苒，“晚歲盡世務(wù)，不掛胸臆，人高其識(shí)。”[3]195趙治，“晚年心事益慰，不意仙游之促，而長(zhǎng)逝不作矣?！盵3]256尹魁，“弘治十有八年，憲當(dāng)應(yīng)貢，適值朝廷詔許歸老，孺人欣對(duì)憲曰:‘吾與汝年相若，正宜休息，亦得以享夫妻之樂(lè)，何必拘于功名也?！群?，孺人思以人事繁脞，遂以家業(yè)敕斷，令諸子各別饌焉，使吾夫妻得享余年之慶，又何必仆仆于煩勞也?！盵3]243羅氏，“晚歲幸無(wú)事?！盵3]13-14

按:庶民多是凡人，平安無(wú)事是最大福氣，墓志撰者用“幸”形容“無(wú)事”也是此意。筆者推測(cè)平談無(wú)奇應(yīng)是最普遍類型，《廬陵古碑錄》中沒(méi)有明確老年生活內(nèi)容記載的墓主多應(yīng)屬此類型。

二、悠游山水型

彭端一，“迨周甲子，嘆曰:‘凡人愿望不可過(guò)遠(yuǎn)禮六十，而歲制維其時(shí)矣。矧吾二子亦頗閑家，奈何日擾擾為?！嗽ブ沃T送終具，而委家目于子。日與鶴發(fā)兄弟角巾野服，優(yōu)游余齡。桑榆日霽，松菊風(fēng)清，昂首伸眉，瀟然有出世外之趣?！盵3]163黃任，“及其老也，惟徜徉山水，飲酒詠詩(shī)而已，一切世態(tài)不事為，人謂其有三代遺風(fēng)?！盵3]306傅仰漢，“晚歲優(yōu)游泉石，角巾藜杖，青山白云，珍鮭修隨，怡愉安享。”[3]177劉峻機(jī)，“晚年，恣傲林泉煙霞間，依稀若無(wú)懷蒼天之民。”[3]144

按:老年庶民喜歡四處暢游，直接說(shuō)明其心情愉悅，間接說(shuō)明其身體康健。

三、閑居幽宅型

歐陽(yáng)紹坤，“公閉門謝事，獨(dú)坐一室，日‘惟養(yǎng)生頤性?！允?，足不履外戶者三十馀年。有叩而問(wèn)之者，即軒冕貴人，不輕見(jiàn)焉，而子姓中非其人，亦罕被其容者。人望之，有仙風(fēng)云?！盵3]46蕭嚴(yán)，“其因事式谷，從此穎脫，沿溪?jiǎng)e構(gòu)，曰‘一樂(lè)’，朝夕親適魚(yú)鳥(niǎo)，朋從觴，劇談桑麻，忻忻如也?！盵3]174劉訥，“盛時(shí)，公年未艾，自常情觀之，急流中孰能勇退哉?公幡然曰:‘天地間財(cái)利誰(shuí)能盡之?吾平生江湖，荷天休矣!只有□以承之，遂確然有濟(jì)河焚舟之計(jì)，視懷祿不逮者為，何如□□家樂(lè)田園□?！眲e室于□上，與余為鄰，肅整典刑，以訓(xùn)后人，遠(yuǎn)邇愛(ài)慕。于是，從子師泉、兩峰、南所、吾南，推公為鄉(xiāng)約之長(zhǎng)，主盟一二祀。平心率物，雅俗坐鎮(zhèn)。既，曰‘非吾事也?！煲捕砰T，雖家族子姓窮年罕得見(jiàn)其貌宇，如是者復(fù)十?dāng)?shù)年，雖塞耳目，其形藏可知矣?！盵3]307-308

按:閑居幽宅者有的是為了修身養(yǎng)性避免家務(wù)煩擾，有的是為了擺脫鄉(xiāng)約之類基層政務(wù)的束縛 (常建華認(rèn)為嘉靖以后江西的鄉(xiāng)約盛行于吉安府，[4]235-241劉訥是安福人，老年生活時(shí)段為嘉靖末年至萬(wàn)歷初年，其被推為鄉(xiāng)約之長(zhǎng)(未擔(dān)任)證實(shí)了常建華的論斷)。

四、辛苦勞累型

朱淑娩，“寡居三十余年，冰蘗辛甘備嘗其味。”[3]289曾氏，“孀居三十載，苦態(tài)萬(wàn)狀?！盵3]417蕭氏，“尋，董區(qū)役三年，凡百役有關(guān)于內(nèi)者，悉親執(zhí)之。勞或不堪，輒自嘆曰:‘胡老而不逝，任此勞耶?’予嘗慰之曰:‘士之大節(jié)，忠孝而已。吾與汝，既不得盡孝執(zhí)親喪葬之以時(shí)，又弗克盡忠以供上役，天地間一罪人耳!勞可少逸，役何少停?宜其勉之?！嬉囗槒氖?。不意今正德戊寅，役事將終，三月念五日忽嬰疾不起?！盵3]148

按:以上三位墓主都是女性，兩位是喪夫后未再改嫁者，貞潔氣很濃，是否載入方志中的節(jié)婦篇待考;一位似乎和丈夫一起承擔(dān)了糧長(zhǎng)的勞役，時(shí)間從正德十一年至十三年(1516-1518年)。梁方仲認(rèn)為正德以后糧長(zhǎng)演變?yōu)閷?duì)百姓的禍害，蕭氏“勞或不堪”和其觀點(diǎn)吻合。[5]126-145

五、謹(jǐn)遵禮教型

羅君，“歲逾八望九，尤慟早失怙恃，建齋醮，躬獻(xiàn)奠，盡誠(chéng)追遠(yuǎn)?！盵3]238蕭嚴(yán)，“正軒甫百歲，事之愈謹(jǐn)。及大故，君年且七十矣，猶執(zhí)喪不減禮。友愛(ài)諸弟，歡洽至白首，無(wú)少見(jiàn)顏色。其賓致豪賢益恭，退而教子姓，曰:‘是高名良子弟。吾滋敬愛(ài)之，令他人等愛(ài)汝輩?！褂淇炖先硕?。則又喜珍貯古今名篇籍，時(shí)覽觀之。選言會(huì)意以誡諸子姓曰:‘是汝輩宜誦籍，違則速戾，非老人所愿見(jiàn)也。’”[3]174劉君，“終其身，不縱放靡麗，不嗜酒，不嬉游，不偕□人子□，膠漆尺寸，守大父語(yǔ)無(wú)棄越?！盵3]414劉公謹(jǐn)，“君自幼至耄，恥事華綺，孝友靡虧，食必思親，積必讓弟。子孫，馭僮仆，勉務(wù)耕讀，□□□□其詳遺訓(xùn)。”[3]158顏“會(huì)喪哀毀，葬祭一循文公禮。浮屠緇黃之輩，悉屏絕不用，鄉(xiāng)鄰亦有化之者。兄弟四人，友悌深至，不聞叱咤聲，終其身。”[3]146

按:以上墓主多是受儒家思想影響很深的讀書(shū)人，特別強(qiáng)調(diào)孝悌，有人甚至對(duì)佛教有特別排斥的態(tài)度，其中羅君、劉公謹(jǐn)、劉君因謹(jǐn)遵禮教還受到下述官府禮遇。

六、官府禮遇型

蕭穆，“歲鄉(xiāng)飲，郡守禮致賓席，辭不赴。年八十，始以優(yōu)老詔受冠帶。”[3]150羅君，“成化丁未夏，先皇帝推親親之典，覃恩天下。詔凡民年八十、眾所敬服者，有司予冠帶兼粟帛。時(shí)余同里明遠(yuǎn)羅君與焉，榮且樂(lè)也……邑候舉鄉(xiāng)飲，辭不赴?！盵3]237劉君，“晚年，郡太守張、邑太父陸旌錄善士，求入□□學(xué)師。方與馮興潘僉議舉君以進(jìn)，君聞之，輒毅然辭，若弗敢當(dāng)?！盵3]414彭端一，“年躋七帙，郡守南橋李公知其隱德，值鄉(xiāng)飲酒禮，前期致書(shū)迓之，登于賓筵，將以風(fēng)世也?！盵3]163-164劉晚年浩風(fēng)動(dòng)士林。郡侯袁公、周公相繼聘飲，君固辭，曰:‘吾既不能有為，而何樂(lè)此?’竟聘不出?！盵3]185劉公謹(jǐn)，“辛卯歲，七躋八袠，郡縣廉欽厥賢，太守、幾川楊公敦請(qǐng)賓飲，固謝辭弗赴。乃舉圣明，優(yōu)齒詔典，錫以薦紳冠服，仍固謝辭?！盵3]158傅仰漢，“郡邑屢加以冠服而不受。”[3]177

按:老年庶民受到官府禮遇的具體形式多為受邀鄉(xiāng)飲酒禮(關(guān)于此制度的詳細(xì)論述，可參見(jiàn)常建華[6]341-343和邱仲麟[7]1-79)，雖然許多人多次辭謝，但從反面說(shuō)明了官府對(duì)他們的重視程度，反映其老人身份有政治化的趨勢(shì)。

七、熱心著述型

周增，“年既耄，猶不釋卷，愈留心注述，集平日所注古今史并所撰論斷，與碑銘、序記、詩(shī)賦類成數(shù)帙，名曰《龍溪私錄》，欲圖梓之，以為家乘。”[3]305

按:此種類型多是讀書(shū)人所為，在老年庶民中不常見(jiàn)。

綜上所述，筆者發(fā)現(xiàn)明代吉安庶民的老年生活呈現(xiàn)多樣性和時(shí)代性兩個(gè)特征。多樣性表現(xiàn)在，一是不同庶民的老年生活類型不同，二是同一庶民也可能兼具多種老年生活類型。時(shí)代性表現(xiàn)在庶民的老年生活內(nèi)容反映了明代特有的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，比如鄉(xiāng)約制度、糧長(zhǎng)制度、鄉(xiāng)飲酒禮等，以及特有的社會(huì)文化氛圍，比如在對(duì)待佛教的態(tài)度上，宋明兩代有很大差異，明代墓志中有排斥佛教的記載，如上述顏;宋代墓志中則多有庶民崇佛記載，如張氏，“平昔尤好佛事，篤信其因緣報(bào)施之說(shuō)……于是廣割羨資，結(jié)大因緣，抄錄佛書(shū)千余卷，諷誦真詮十?dāng)?shù)藏，供佛飯僧百千員，甃街砌路三千丈。榱修佛屋，建造神祠，種種布施，不暇縷矣。”[3]117-118對(duì)于宋明兩代民間百姓對(duì)待佛教態(tài)度上的差異，筆者認(rèn)為可從兩個(gè)方面理解，或者說(shuō)明了佛教在民間發(fā)展態(tài)勢(shì)的不同，或者反映了不同時(shí)代士大夫(即墓志撰寫(xiě)者)對(duì)待佛教觀念的差異，到底兩者哪個(gè)是(亦或都是)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，筆者將在今后撰文論述。

[1]常建華.中國(guó)社會(huì)生活史上生活的意義[J].歷史教學(xué)，2012，(2).

[2]楊揚(yáng)，王建亮.淺析出土墓志所記明代吉安老年庶民的遺言[J].黑龍江史志，2013，(15).

[3]高立人編.廬陵古碑錄[M].南昌:江西人民出版社，2007.

[4]常建華.鄉(xiāng)約的推行與明朝對(duì)基層社會(huì)的治理[M].明代宗族研究.上海:上海人民出版社，2005.

[5]梁方仲.明代糧長(zhǎng)制度[M].上海:上海人民出版社，2001.

[6]常建華.中國(guó)古代禮遇老年的制度 [M].社會(huì)生活的歷史學(xué):中國(guó)社會(huì)史研究新探.北京:北京師范大學(xué)出版社，2004.

[7]邱仲麟.敬老適所以賤老——明代鄉(xiāng)飲酒禮的變遷及其與地方社會(huì)的互動(dòng)[J].中央研究院歷史語(yǔ)言研究所集刊，2005，(1).