李世森

（河北聯(lián)合大學(xué)體育部，河北唐山063009）

這也是西方現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)，盡管只是一種初級(jí)形式。 對(duì)康德來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)（或認(rèn)知）的意識(shí)活動(dòng)就是給由感官直觀呈現(xiàn)出來(lái)的物質(zhì)或原始材料賦予一種理性形式。 在康德的意義上這就是指判斷。 因而，理性與直觀這種功能就成為把主觀性與客觀性，或者意識(shí)與其對(duì)象，或者更廣泛的說(shuō)把自我與世界連接起來(lái)的兩個(gè)因素。在這個(gè)意義上，我們可以把直觀解釋成被動(dòng)的存在，把理性解釋成主動(dòng)的存在。用康德的話來(lái)說(shuō)，直觀的功能是“感受”，而理性的功能是“自生”。 換句話說(shuō)，在直觀中，知覺(jué)被動(dòng)的接受其對(duì)象的形態(tài)，而在理性中，知覺(jué)自發(fā)的或主動(dòng)的作用于對(duì)象。 如果按照這種方式來(lái)解釋康德學(xué)說(shuō)中的認(rèn)識(shí)，其關(guān)系就類似于我們上述討論的行為直觀的結(jié)構(gòu)。然而西方現(xiàn)代哲學(xué)把這種活動(dòng)的問(wèn)題， 即這種意志的問(wèn)題看作是一種實(shí)踐倫理的觀點(diǎn)，而不屬于認(rèn)識(shí)論的范疇。也就是說(shuō)，象感受、自生這些主觀性的心理特征在倫理學(xué)的自律和他律問(wèn)題中是重要的， 而在認(rèn)識(shí)論上這些同樣的心理特征實(shí)際上則被忽略了。 這是因?yàn)槲鞣浆F(xiàn)代哲學(xué)是在理性的思維主體中尋求人的本質(zhì)， 其認(rèn)識(shí)論排斥了有關(guān)肉身的問(wèn)題。 這種態(tài)度顯然起源于關(guān)于人的存在的理性主義的觀點(diǎn)和笛卡爾的身心二元論。

與此相反的是，西田的行為直觀理論把人在世的存在理解為根本上就具有活動(dòng)的特征，其基本模式是作用于世界，而不是去認(rèn)識(shí)它。人在成為思考、認(rèn)識(shí)的主體之前就是活動(dòng)的主體，后者包含著前者。這就清楚的說(shuō)明了西田為什么拋棄了現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論所描述的人類存在，和把主客對(duì)立起來(lái)加以思考的方式。 現(xiàn)在令我們驚奇的是，我們發(fā)現(xiàn)在行為直觀中，當(dāng)自我從面對(duì)存在的境界轉(zhuǎn)變到面對(duì)虛無(wú)的境界，也就是把自身從日常自我改造成作為境界的自我，在主觀性與客觀性、自我與世界的結(jié)構(gòu)聯(lián)系中就存在著一種顛倒。 我們知道，在日常經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域中感官直觀是一種被動(dòng)的與世界相關(guān)聯(lián)的活動(dòng)，而肉身的行為則是一種主動(dòng)的活動(dòng)。然而，一旦深入到這個(gè)領(lǐng)域，當(dāng)自我進(jìn)入隱晦的面對(duì)虛無(wú)的境界，結(jié)構(gòu)就顛倒過(guò)來(lái)了。直觀變成主動(dòng)的，而行為則變成了被動(dòng)的。 換句話說(shuō)直觀現(xiàn)在是存在于自我意識(shí)表層以下的一種統(tǒng)一力，它根據(jù)面對(duì)虛無(wú)的境界而起作用。

相反，在這種深層層面上，行為現(xiàn)在意味著自我從其直觀中接受能量。 也可以說(shuō)當(dāng)自我進(jìn)入面對(duì)虛無(wú)的境界時(shí)，它仿佛是折回來(lái)作用于日常生活的世界。 當(dāng)創(chuàng)造直觀的源泉被那種人格的統(tǒng)一力所激動(dòng)著，它就從那不可見(jiàn)的根基里涌現(xiàn)出來(lái)。 直觀就不再是日常經(jīng)驗(yàn)里的感官直觀，而具有了上面討論過(guò)的第二種意義。 也就是說(shuō)它更象一種創(chuàng)造直觀，即西田所說(shuō)的理性直觀。 西田在《善的研究》中堅(jiān)決主張這種直觀與感官直觀不同，它不是一種被動(dòng)的活動(dòng)：如果認(rèn)為普遍的感知活動(dòng)只是被動(dòng)的， 那么也可以認(rèn)為理性直觀單純是被動(dòng)的直觀狀態(tài)。 但是真正的理性直觀是純粹體驗(yàn)上的統(tǒng)一作用本身，是對(duì)生命的把握，也就是像技術(shù)的神髓那樣的，更深一步說(shuō)，就是象藝術(shù)之魂那樣的東西。例如象畫家的興致一來(lái)，筆便自己揮動(dòng)一樣，在復(fù)雜的作用背后有著某種統(tǒng)一的東西在活動(dòng)著……。 這實(shí)在是主客合一、知意融合的狀態(tài)。 這時(shí)物我兩忘，既不是物推動(dòng)我，也不是我推動(dòng)物，只有一個(gè)世界，一種情景。

這種直觀是一種可靠的感覺(jué)，或者說(shuō)在作為境界的自我中的創(chuàng)造直觀。 就是指那種統(tǒng)一力（它象創(chuàng)造力一樣渾然一體）的顯現(xiàn)，這種統(tǒng)一力在一切意識(shí)活動(dòng)（諸如理性思維、道德實(shí)踐、藝術(shù)表現(xiàn)和宗教啟示等等）的基礎(chǔ)上起作用。西田認(rèn)為創(chuàng)造直觀與感官直觀不同，它不是被動(dòng)的，而是主動(dòng)的。創(chuàng)造直觀的內(nèi)部沖動(dòng)推動(dòng)著自我，同時(shí)自我在日常自我之后被灌輸了一種巨大的能量。并且，在作為境界的自我中行動(dòng)，意指著這樣一種狀態(tài)，即其中自我在接納這種直觀時(shí)作為“不是自我的自我”（在這種迷醉狀態(tài)里）對(duì)世界起作用，也就是在這里通常范圍的自我意識(shí)受到抑制。 因而西田認(rèn)為這種行為是處于那種“有著最大自由的生氣勃勃的狀態(tài)里，其中意志的愿望和滿足融為一體?！边@就是說(shuō)在那種狀態(tài)里行為直觀的被動(dòng)和主動(dòng)的結(jié)構(gòu)被逆轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，即直觀變?yōu)橹鲃?dòng)的，而行為則變成被動(dòng)的。

我們應(yīng)該怎樣理解這種行為境界的自我里的身心關(guān)系呢？因?yàn)槿粘Ｗ晕彝ㄟ^(guò)肉身而存在，所以它（作為一種在世的存在）有著主客存在（自為的與自置的）雙重特征。但它們?nèi)匀豢梢员槐嬲J(rèn)出主觀性和客觀性（自為的和自置的）。 這說(shuō)明身心各自的活動(dòng)還不完全是同一的。 在上面的引文里， 西田舉出一個(gè)對(duì)某種事物掌握了的技術(shù)的神髓的例子。 而對(duì)那些還沒(méi)有獲得其中真諦的人來(lái)說(shuō)無(wú)論心怎樣努力，身卻并不遵從，即所謂心有余而力不足。換句話說(shuō)，肉身是一種無(wú)自動(dòng)力的東西，抵制心的運(yùn)動(dòng)，這就是客體性對(duì)作為人的存在的自我的主體性的一種實(shí)質(zhì)性的限制。 然而，當(dāng)某人經(jīng)過(guò)訓(xùn)練，心和身的運(yùn)動(dòng)會(huì)漸趨一致。用西田的例子來(lái)說(shuō)，如果一個(gè)人能夠按照這樣的方式來(lái)行動(dòng)，就象一個(gè)優(yōu)秀的音樂(lè)家彈奏一首熟練的樂(lè)曲，或者象一個(gè)畫家他的筆能跟著靈感自己揮動(dòng)，身心活動(dòng)就能融為一體。在這種理想狀態(tài)中，他將象一個(gè)熟練的演奏家那樣達(dá)到“身心合一”的境界。 換句話說(shuō)，自我與世界的聯(lián)系在這里是通過(guò)被動(dòng)因素（關(guān)于物質(zhì)世界的感官直觀）與主動(dòng)因素（作用于物質(zhì)世界的活動(dòng)）之間的綜合統(tǒng)一而建立起來(lái)的。在日常行為直觀中，自我與世界之間的聯(lián)系是一種被動(dòng)性（直觀）與主動(dòng)性（活動(dòng)）之間的雙向聯(lián)系。

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