張愛(ài)美

（中國(guó)石油大學(xué)勝利學(xué)院 中文系，山東 東營(yíng)257000）

東營(yíng)市地處黃河尾閭渤海之濱，那一望無(wú)際的荒灘野涂，常讓人疑心它與古老文明無(wú)緣。其實(shí)，早在6 000年以前，東營(yíng)市就出現(xiàn)了人類聚落遺址。目前東營(yíng)市共發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)代古文化遺址17處，其中傅家遺址和五村遺址內(nèi)涵豐富，出土文物特點(diǎn)突出，是魯北地區(qū)最具代表性的大汶口文化遺址。

傅家遺址位于廣饒縣城南1.5公里處，東距淄河約4公里，北距小清河約15公里。2006年5月25日，國(guó)務(wù)院公布第六批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，傅家遺址位列其中。自1985年至1996年，山東省文物考古研究所在廣饒縣博物館的配合下，曾先后2次對(duì)該遺址進(jìn)行了搶救性發(fā)掘清理，除了發(fā)現(xiàn)墓葬、灰坑、石器、骨器、角器、陶器、玉器等之外，還發(fā)現(xiàn)了4眼水井，標(biāo)志著當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力有了較高程度的發(fā)展。從目前發(fā)掘情況來(lái)看，傅家遺址周圍還有幾個(gè)較大的同屬于大汶口文化時(shí)期的遺址，組成了一個(gè)頗具規(guī)模的聚落。從出土文物分析，傅家遺址的文化面貌與汶泗流域的大汶口文化有明顯差別，具有鮮明的地域文化特色，是大汶口文化的魯北類型，對(duì)魯北地區(qū)新石器文化的研究具有重大科研價(jià)值。而且，從出土的彩色陶鼓可以推斷，傅家遺址聚落已經(jīng)具備了一定程度的樂(lè)禮文化，是齊文化的重要源頭之一。

一、發(fā)達(dá)的聚落

傅家遺址并不是孤立的，在它的周圍是一個(gè)規(guī)模很大的聚落群。從目前發(fā)掘的情況來(lái)看，僅傅家遺址自身就有37萬(wàn)多平方米，中心部分有18萬(wàn)平方米。與傅家遺址相連的還有榮莊遺址和五村遺址。榮莊遺址位于廣饒縣城東南10公里處，總面積約50萬(wàn)平方米。五村遺址位于廣饒縣城東北約0.5公里處，總面積7.5萬(wàn)平方米。此外，廣饒縣城南約5公里處的西辛遺址和縣城北約7.5公里處的寨村北嶺遺址也發(fā)現(xiàn)有大汶口文化遺存。由此可知，當(dāng)時(shí)這片土地是非常適宜人類居住的，聚落比較密集。

黃河下游史前中期聚落，依面積規(guī)模大小可分為5個(gè)不同的等級(jí)，一級(jí)聚落面積為30～40萬(wàn)平方米，二級(jí)聚落面積為20～30萬(wàn)平方米，三級(jí)聚落面積為10～20萬(wàn)平方米，四級(jí)聚落面積為1～10萬(wàn)平方米，五級(jí)聚落面積為1萬(wàn)平方米以下［1］174。據(jù)此分析可知，傅家遺址和榮莊遺址都是當(dāng)時(shí)的一級(jí)聚落。它們周圍肯定還分布著其他一些小的聚落。五村遺址即是其中之一。《漢書(shū)·溝洫志》曰：“稍筑室宅，遂成聚落?！本勐涫侨祟惣叟c居住的地方，在聚落遺址考古發(fā)掘中，最常見(jiàn)到的就是居住房址和墓葬。目前傅家遺址發(fā)掘面積很小，從發(fā)掘情況來(lái)看，遺址周圍環(huán)繞有17～18米寬的壕溝，由于發(fā)掘地主要是墓葬區(qū)，未見(jiàn)房址分布。五村遺址大汶口文化時(shí)期的房址殘破不全，未見(jiàn)完整房基，但發(fā)現(xiàn)灰坑近900個(gè)，分布十分密集。灰坑是史前先民的生活遺留，有些是垃圾坑，有些是儲(chǔ)物坑，如此密集的灰坑，說(shuō)明房址分布亦是十分密集的。由此推斷，傅家遺址應(yīng)該亦有較為密集的房址分布。從傅家遺址和榮莊遺址的面積來(lái)看，二者相隔不過(guò)10公里，都已發(fā)展成一級(jí)聚落，說(shuō)明當(dāng)時(shí)此地的政治經(jīng)濟(jì)文化已經(jīng)達(dá)到一定的規(guī)模。

有學(xué)者推斷傅家遺址即古青丘國(guó)［2］。傅家遺址為大汶口文化中晚期，其晚期和《史記》中記載的五帝時(shí)期比較接近?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》記載：“有青丘之國(guó)?！薄痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》記載：“堯之時(shí)，……鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇皆為民害，堯乃使羿……徼大風(fēng)于青丘之澤?！薄拌忼X”、“大風(fēng)”等皆為氏族名。郭沫若認(rèn)為，古“風(fēng)”、“鳳”一字，“風(fēng)”即“鳳”鳥(niǎo)族也。從發(fā)掘資料來(lái)看，這種說(shuō)法有一定可能。張學(xué)海指出，當(dāng)聚落群內(nèi)聚落形成金字塔形的層級(jí)結(jié)構(gòu)時(shí)，就基本完成了向國(guó)家的轉(zhuǎn)變，特別是當(dāng)聚落的這種金字塔形層級(jí)結(jié)構(gòu)已具有明顯的“都、邑、聚”性質(zhì)時(shí)，無(wú)疑已經(jīng)是國(guó)家［1］195。文獻(xiàn)記載“都”與“邑”的區(qū)別是有無(wú)宗廟，《左傳·莊公二十八年》曰：“凡邑，有宗廟先君之主曰都，無(wú)曰邑?！弊趶R的建立代表著嚴(yán)格的祭祀制度的確立，而據(jù)發(fā)掘的文物來(lái)看，當(dāng)時(shí)以傅家遺址為代表的這些聚落已經(jīng)有比較發(fā)達(dá)的樂(lè)禮文化，這說(shuō)明具備了一定的祭祀儀式（見(jiàn)后文）?！蹲髠鳌こ晒辍吩疲骸皣?guó)之大事，在祀與戎”，祭禮在先秦被認(rèn)為是國(guó)家最為重要的事情。傅家遺址聚落群發(fā)達(dá)的祭祀儀禮，說(shuō)明其有可能正在向國(guó)家轉(zhuǎn)變，或者已經(jīng)發(fā)展成為小的方國(guó)。這些還有待以后考古發(fā)掘資料的出現(xiàn)才能夠確定。

二、獨(dú)特的地域習(xí)俗

五村遺址剛被發(fā)現(xiàn)時(shí)，學(xué)者稱之為大汶口文化的五村類型。以后，隨著傅家遺址的發(fā)現(xiàn)，考古界又統(tǒng)稱之為“傅家類型”。因?yàn)楦导疫z址是目前所發(fā)現(xiàn)的魯北地區(qū)最大的大汶口文化時(shí)期的遺址，具有地域文化上的獨(dú)特性。

首先必須明確的是，傅家遺址與當(dāng)時(shí)整個(gè)東夷地區(qū)的文化發(fā)展是相融合的，具有和整個(gè)東夷地區(qū)相同的文化信仰。這從以鳥(niǎo)為圖騰上可見(jiàn)一斑。東夷族的一個(gè)顯著特點(diǎn)是以鳥(niǎo)為圖騰，全以鳥(niǎo)為名號(hào)，以鳥(niǎo)為圖騰進(jìn)行崇拜。傳說(shuō)東夷人是以鳳凰作為祖先，風(fēng)姓，“風(fēng)”即“鳳凰”的“鳳”。所以，歷史上又稱這一帶的古代居民為“鳥(niǎo)夷”?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》記載：“南撫交阯、北發(fā)，西戎、析枝、渠庾、氐、羌，北山戎、發(fā)、息慎，東長(zhǎng)、鳥(niǎo)夷，四海之內(nèi)咸戴帝舜之功?！薄稘h書(shū)·地理志》、《大戴禮記·五帝德》等書(shū)均有關(guān)于“鳥(niǎo)夷”的記載。鳥(niǎo)的形象在大汶口文化和龍山文化中反復(fù)出現(xiàn)，有的作鳥(niǎo)形紋飾，有的作鳥(niǎo)的造型。在廣饒五村遺址，出土了一件褐色陶片，上面發(fā)現(xiàn)用赭彩畫(huà)有2只鳥(niǎo)紋，似在空中飛翔，形象逼真生動(dòng)，栩栩如生。鳥(niǎo)紋下面是水波紋。正反映了傅家遺址聚落群所處的地理環(huán)境和以鳥(niǎo)為圖騰的地域信仰。

但是，作為魯北地區(qū)大汶口文化的代表，傅家遺址群落的確有自己的獨(dú)特之處。作為史前人主要生活用具的陶器，無(wú)論是類型還是造型上都與汶泗大汶口文化有較大差異。汶泗大汶口文化特有的代表性器物，如觚、鬶、背壺、盉、高柄杯、漏器等，在傅家遺址群很少見(jiàn)到或者沒(méi)有。有一種陶盉，形狀為侈口深腹罐在頸部出一短流，在汶泗大汶口文化中十分罕見(jiàn)；另外還有一種C型豆形杯也是首次發(fā)現(xiàn)，這些可以說(shuō)明傅家遺址聚落群獨(dú)特的制陶文化。此外，魯南大汶口文化流行的鏤空裝飾在傅家遺址群落很不發(fā)達(dá)，相反，汶泗大汶口文化晚期漸趨式微的彩陶，在此地卻有較好的發(fā)展，而且這里流行的鋬鈕裝飾，在汶泗大汶口文化也是少見(jiàn)的。相對(duì)于其他地區(qū)同期的大汶口文化在工藝制作上的成就，這里顯得比較粗糙，發(fā)展水平相對(duì)落后［3］。

汶泗大汶口文化普遍流行成年人拔除左右上側(cè)門齒的習(xí)慣，而且墓葬流行陪葬獐牙。傅家遺址聚落群的發(fā)掘資料中，僅五村遺址有一例拔除左右上側(cè)門齒。這與汶泗大汶口文化習(xí)俗有較大差異。

大汶口文化中晚期，貧富分化已經(jīng)相當(dāng)明顯。黃河中游大汶口文化的代表類型仰韶文化，墓葬已經(jīng)出現(xiàn)完整的分區(qū)甚至分組的現(xiàn)象，墓葬形制和陪葬品懸殊，凸顯氏族組織結(jié)構(gòu)和等級(jí)分化。汶泗大汶口文化墓葬也已經(jīng)發(fā)現(xiàn)明顯的貧富分化和等級(jí)分化。但是從五村和傅家遺址墓葬發(fā)掘情況來(lái)看，隨葬品極少，幾乎看不出差別，這是出于風(fēng)俗上的原因，還是本來(lái)貧富分化就不明顯呢？筆者認(rèn)為應(yīng)該主要是風(fēng)俗所致。作為一個(gè)已經(jīng)向國(guó)家邁進(jìn)的聚落，成員間應(yīng)該有一定的貧富差距。墓葬中沒(méi)有發(fā)現(xiàn)明顯的貧富和等級(jí)分化，這不能說(shuō)明這一時(shí)期傅家遺址聚落沒(méi)有出現(xiàn)等級(jí)和貧富分化，只能說(shuō)明風(fēng)俗如此。這也可以看出東夷文化尚簡(jiǎn)的淵源。

三、禮樂(lè)文化的萌芽

1985年在廣饒縣五村遺址出土了一件陶鼓，屬新石器時(shí)代大汶口文化時(shí)期遺物，距今已有5 000多年的歷史。該器物為泥質(zhì)紅陶，侈口，器身中部略細(xì)，呈桶狀，下腹折收為小平底?？谘赝饩鶆虻仫椨?3個(gè)排列有序鞔鼓皮用的凸?fàn)钼o，腹部及底飾有11個(gè)不均勻的直徑約0.7厘米的圓形出音孔。折棱處飾一周錐刺紋，器壁較厚，堅(jiān)硬，全身施紅陶衣。高50.5厘米，口徑27厘米［4］。

鼓是一種打擊樂(lè)器，在我國(guó)禮樂(lè)器史上占有極其重要的地位。據(jù)史料推斷，在原始社會(huì)中晚期，鼓就已經(jīng)出現(xiàn)。經(jīng)專家考證，在廣饒縣發(fā)現(xiàn)的這件陶鼓，是目前我國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的陶鼓。

在古代，樂(lè)是禮的重要組成部分，禮樂(lè)在三代之前當(dāng)有一段漫長(zhǎng)的萌芽發(fā)展過(guò)程。禮樂(lè)制度雖然在周初才得到完備，但是其淵源應(yīng)該上溯到三代之前?！队輹?shū)·舜典》中載有舜帝命令夔“典樂(lè)”（主持樂(lè)政）時(shí)的一段對(duì)話，“帝曰：‘夔，命汝典樂(lè)，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲……八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和。’”《韓非子·外儲(chǔ)》、《呂氏春秋·察傳》均載有魯哀公問(wèn)“夔”于孔子事，孔子認(rèn)為“夔”之官名為“樂(lè)正”，也就是主持樂(lè)禮的官員。據(jù)學(xué)者考證，夔是古代東夷部族的一支。可見(jiàn)，那時(shí)東夷地區(qū)的禮樂(lè)文化已經(jīng)非常發(fā)達(dá)。

據(jù)學(xué)者論證，最早的國(guó)家的建立都是和樂(lè)器相關(guān)聯(lián)的。堯、舜之建國(guó)，號(hào)為唐、虞?！疤啤弊值募坠俏膶懛ǎ瑩?jù)侯外廬考證，就是樂(lè)器鼓的象形。而“唐”字之字聲亦采取敲鼓之音［5］。“虞”為“娛”字之古字，甲骨文像載歌載舞之狀。國(guó)以樂(lè)器、樂(lè)舞為標(biāo)志，這正是遠(yuǎn)古時(shí)代“以樂(lè)為治”的表現(xiàn)。新石器時(shí)代的陶鼓在整個(gè)黃河流域都有所發(fā)現(xiàn)，但是器形都不夠成熟，學(xué)者稱這類陶器為“異形陶器”。陶鼓的出現(xiàn)，證明傅家遺址群聚落已經(jīng)有比較發(fā)達(dá)的樂(lè)禮文化。聯(lián)系堯舜建國(guó)為國(guó)立名的原由，其意義重大。這決不是一件簡(jiǎn)單的僅出于娛樂(lè)游戲目的而作的樂(lè)器，它應(yīng)是一件禮器，集祭祀、宗教、娛樂(lè)等目的于一體。王永波、張春玲所著的《齊魯史前文明與三代禮器》中認(rèn)為，大汶口文化的彩色陶器和良渚文化的玉器一樣，都是禮器［6］。五村出土的陶鼓，器形成熟、做工精美，外施紅色陶衣，正突出了它作為禮器的獨(dú)特性。陶鼓五村遺址面積約7.5萬(wàn)平方米，屬于小的聚落，其樂(lè)禮文化尚且如此完備，充分說(shuō)明了魯北傅家遺址文化類型在同時(shí)期文化中的發(fā)達(dá)進(jìn)步。有學(xué)者指出，五帝時(shí)期的文化中心并不在中原地區(qū)，而是在東夷地區(qū)，而這同這一地區(qū)的音樂(lè)、文字等文化的發(fā)達(dá)密切有關(guān)［7］。五村遺址陶鼓的出現(xiàn)正可以為此做個(gè)旁證。

傅家遺址文化并沒(méi)有很快被歷史淹沒(méi)。今天，在傅家遺址群落周圍，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了屬于龍山文化和岳石文化時(shí)期的營(yíng)子、鐘家、西杜疃等遺址，這些遺址正是傅家遺址文化的發(fā)展。它們綿延不絕，經(jīng)過(guò)夏商的巫蠱文化，走到了周代高度發(fā)達(dá)的禮樂(lè)文化時(shí)期。姜太公封齊，“因其俗，簡(jiǎn)其禮”，使其獲得新的生命力，終于發(fā)展成為在中國(guó)文化中具有重要地位的齊文化。傅家遺址的先民也許不是這片土地上最早的居民，但是，它卻向我們傳遞出這片土地上最早的人類的信息。

［1］張新斌.黃河流域史前聚落與城址研究［M］.北京：科學(xué)出版社，2010.

［2］景以恩，顏華.齊地青丘之國(guó)與廣饒傅家遺址［J］.管子學(xué)刊，1996（4）：94.

［3］尹秀民.文博研究集粹［M］.東營(yíng)：東營(yíng)市歷史博物館，1999：68-69.

［4］尹秀民.廣饒文物概覽［M］.呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2001：40.

［5］侯外廬.中國(guó)思想通史［M］.北京：人民出版社，1996：62.

［6］王永波，張春玲.齊魯史前文明與三代禮器［M］.濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2004：208.

［7］江林昌.五帝時(shí)代中華文明的重心不在中原［J］.東岳論叢，2007（3）：9.