趙 異

（中共延邊州委黨校哲學(xué)教研室，吉林延吉133000）

關(guān)于中西傳統(tǒng)哲學(xué)的區(qū)別，已產(chǎn)生了許多有價值的研究成果。有人認(rèn)為中國古代哲學(xué)重整體，歐洲古代哲學(xué)重分析；有人認(rèn)為，中國古代哲學(xué)重經(jīng)驗，西方古代哲學(xué)重理性。筆者認(rèn)為，以上關(guān)于中西傳統(tǒng)哲學(xué)的區(qū)分還不夠精確、清晰，從最基本的層面區(qū)分中西傳統(tǒng)哲學(xué)，即從最基本的思維形式，也就是形式邏輯層面上看，中西傳統(tǒng)哲學(xué)的最基本區(qū)別點在于排中律之有無。西方哲學(xué)有排中律，中國古代哲學(xué)則缺乏排中律，由此而造成中西傳統(tǒng)哲學(xué)的巨大差異。

一、西方傳統(tǒng)哲學(xué)中的排中律及其影響

在亞里士多德創(chuàng)立的形式邏輯中，排中律對于西方哲學(xué)的走向具有舉足輕重的地位。同一律、不矛盾律若離開了排中律，則是不完整的。因為在矛盾雙方之間，只有排中律才能徹底地切斷矛盾雙方之間的聯(lián)系，才使得矛盾之每一方都成為了絕對自在，也才會有絕對之同一，絕對之不矛盾，才會使同一律、不矛盾律完全站穩(wěn)腳跟，使形式邏輯成為西方哲學(xué)堅實的基礎(chǔ)。排中律對西方傳統(tǒng)哲學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響，笛卡爾、洛克、康德等哲學(xué)家提出的二元論均與此有著不可分割的聯(lián)系。以康德二元論哲學(xué)為例，康德哲學(xué)主張自在之物與現(xiàn)象有原則區(qū)分。自在之物是不受任何外界之物影響的絕對存在；而現(xiàn)象，其內(nèi)容是來自認(rèn)識主體的感覺質(zhì)料，其形式是來自主體的感性認(rèn)識形式，因而現(xiàn)象完全是主體的產(chǎn)物；在客觀上，現(xiàn)象與客體即自在之物沒有任何聯(lián)系，如說有聯(lián)系，也不過是僅僅在主觀上的聯(lián)系，并不具有客觀性、普遍性、實在性和有效性。排中律在西方哲學(xué)中的影響主要有四個方面：

1.排中律是西方哲學(xué)界限意識產(chǎn)生的前提。排中律排除了矛盾雙方之間的任何聯(lián)系，矛盾雙方之間出現(xiàn)了絕對的空白，即絕對的界限?？档抡軐W(xué)就非常注重界限問題，主張人的認(rèn)識能力是有限的，只能認(rèn)識自在之物的現(xiàn)象，根本無法認(rèn)識自在之物本身；理性概念對經(jīng)驗現(xiàn)象不具有構(gòu)成性功能，對經(jīng)驗知識的產(chǎn)生僅具有導(dǎo)引作用，否則，將會出現(xiàn)“二律背反”現(xiàn)象；理性與知性具有原則區(qū)別，知性與感性相結(jié)合，共同構(gòu)造經(jīng)驗知識。

2.排中律是西方近代自由主義產(chǎn)生的前提。排中律之所以能在西方思想界產(chǎn)生，其不可缺少的社會存在基礎(chǔ)是古希臘發(fā)達(dá)的商業(yè)文明。古希臘社會就是一個商業(yè)文明高度發(fā)達(dá)的社會，商品交換要求商品所有者雙方是私有者，這種私有關(guān)系是導(dǎo)致自由貿(mào)易的重要條件。在思想意識上，這種私有關(guān)系也產(chǎn)生了自由精神和包括排中律在內(nèi)的形式邏輯。在近代資本主義發(fā)展的基礎(chǔ)上，在思想意識領(lǐng)域，以排中律為重要前提，近代自由主義思想意識逐漸發(fā)展壯大起來。由于排中律的作用，使矛盾之每一方都成為絕對自在者。在康德哲學(xué)中，這種絕對自在者作為客體就是自在之物、自由意志和實踐理性，作為主體就是自由的理性概念。

3.排中律是辯證法中具有相對絕對性的矛盾方面產(chǎn)生的前提。在形而上學(xué)家看來，知性思維中矛盾每一方都是與對方毫不相關(guān)的絕對者。但黑格爾揭穿了這種“騙局”。他指出，矛盾每一方都與對象有著千絲萬縷、切割不斷的聯(lián)系，每一方都不是絕對自在之物。絕對自在之物只是思維的抽象，并不是客觀存在，“二律背反”如實地表達(dá)了矛盾雙方的辯證統(tǒng)一關(guān)系。黑格爾批判地繼承了斯賓諾莎的“肯定即否定”、康德的“二律背反”等思想理論，創(chuàng)立了現(xiàn)代辯證法理論。黑格爾哲學(xué)并未否定矛盾每一方的絕對存在性，只是將它們看作是相對的絕對性、相對的自在性，而不再把它們看作是完全絕對的自在性；盡管絕對精神最終走向了形而上學(xué)。也就是說，從過程來看，黑格爾辯證法是肯定和承認(rèn)矛盾每一方之相對的絕對性、相對的自在性的，這實質(zhì)上是對形式邏輯排中律的積極揚棄。

4.排中律是西方哲學(xué)矛盾特殊性意識產(chǎn)生的前提。由于排中律徹底地斷絕了矛盾雙方的任何聯(lián)系，在思維上，使矛盾雙方各自成了與對方完全不同的自己，使矛盾每一方都具有了與對方絕對區(qū)分的自己，為矛盾特殊性意識的產(chǎn)生提供了堅實的思維形式和思維前提。深諳形式邏輯，并為形式邏輯提供充足理由律的萊布尼茨提出的“沒有縫隙的單子”和“世界上沒有兩片完全相同的樹葉”的思想理論就是很好的例證。

二、排中律在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的缺失及其影響

中國古代哲學(xué)中沒有嚴(yán)格意義的形式邏輯，但也產(chǎn)生過具有某些這種特征的思想，如著名的“白馬非馬論”等。但是由于缺少排中律，這種思維傾向無法達(dá)到徹底性、絕對性，難以站穩(wěn)腳跟，從而沒有形成具有巨大影響力的學(xué)說，因此，這種思維形式在中國古代思想史中沒有大的發(fā)展。

《易經(jīng)》在中國古代哲學(xué)中有“群經(jīng)之首”的崇高地位，雖然其中并沒有排中律思想，卻有極為豐富的辯證法思想，如在非常直觀的太極圖中陰中有陽、陽中有陰，陰陽不分。“一陰一陽之謂道”重點講的還是陰陽的統(tǒng)一性。儒家思想在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)著主流的地位，這種思想中同樣沒有排中律思維。孔子雖然看到了矛盾雙方的存在及其區(qū)別，稱之為“兩端”，但他非但沒有徹底區(qū)分二者，反而充分利用了其聯(lián)系。孔子講，他并沒有什么知識，他所知道的不過是對矛盾雙方的認(rèn)識，即所謂“叩其兩端而竭焉”。許多學(xué)者都曾懷疑過朱熹哲學(xué)是否是平行論、二元論，但仔細(xì)考察就可以斷定，朱熹哲學(xué)思想仍然是一元論，即理一元論。朱熹哲學(xué)思想是具有某些二元論形式、二元論特征的一元論哲學(xué)。在這一哲學(xué)思想的切入點上，朱熹肯定，只有理氣結(jié)合才會有人和事物，才會有“格物致知”的求知活動，才能有“革欲存理”的倫理行為。這里確實有二元論的形式特征，但在本體論上，朱熹仍主張理在氣先、理為本；即使沒有氣存在，也會有理存在。如《語類》寫道“未有天地之先，畢竟也只是理”；又如《孟子或問》寫道“以本體言之，則有是理然后有是氣”。明代哲學(xué)家王陽明的“知行合一”理論與尋求矛盾雙方徹底區(qū)分的旨趣更是相去甚遠(yuǎn)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中排中律思維的欠缺，對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了的深遠(yuǎn)影響：

1.中國傳統(tǒng)思想中界限意識淡薄。由于缺少排中律，中國傳統(tǒng)文化不能徹底區(qū)分矛盾雙方的界限，導(dǎo)致認(rèn)識問題的模糊性。美學(xué)就有以模糊性為美的特征?！吧缴袩o中”這一模糊色彩界限的詞句成為千古傳誦的佳句就是很好的注解。

2.中國傳統(tǒng)哲學(xué)未能產(chǎn)生自由意識。中國傳統(tǒng)思想中沒有自由意識和自由精神主要是由于古代中國商品經(jīng)濟不夠發(fā)達(dá)造成的。但與之相對應(yīng)，在思想理論中由于缺乏排中律，盡管人們知道事物有陰陽之分，卻無法在思想上真正徹底地區(qū)分陰與陽，真正認(rèn)識到陰是陰，絕非陽，陽是陽，絕非陰，人們的認(rèn)識達(dá)不到絕對性這種高度、這種極致。認(rèn)識沒有真正的絕對，沒有真正的自在之物，因而中國傳統(tǒng)哲學(xué)缺少形成以自身為絕對理由的自由觀念、自由意識的思想前提。

3.在中國傳統(tǒng)文化中，經(jīng)驗思維、實用主義占主導(dǎo)地位。由于中國古代哲學(xué)缺少排中律，形式邏輯得不到充足發(fā)展，導(dǎo)致純粹邏輯思維不夠發(fā)達(dá)，因而中國古代思想界只能借助經(jīng)驗思維來思考極其豐富的社會生產(chǎn)、生活，使經(jīng)驗主義、實用主義在中國古代社會極為盛行。經(jīng)驗主義、實用主義的盛行有利于人們靈活地看問題、辦事情，但卻缺少對普遍規(guī)律的認(rèn)識和肯定，因而中國傳統(tǒng)文化中缺乏有效的規(guī)則意識及法律意識。

三、排中律在馬克思恩格斯哲學(xué)思想中的體現(xiàn)

馬克思恩格斯哲學(xué)思想是對德國古典哲學(xué)的揚棄，因而也是對歐洲古典哲學(xué)的揚棄。在馬克思恩格斯哲學(xué)思想中也能體現(xiàn)排中律的存在，這主要體現(xiàn)在這一思維方式對矛盾雙方相對絕對性、相對自在性、相對獨立性的承認(rèn)上。

在《神圣家族》中，馬克思十分鮮明地肯定了思維與存在的區(qū)別。馬克思指出，覺醒的工人們已經(jīng)認(rèn)識到理論與實踐、思維與存在的嚴(yán)格界限。“他們非常痛苦地感覺到存在和思維、意識和生活之間的差別”［1］。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思再次肯定了意識與實踐的區(qū)別?！翱梢?，思維和存在雖有區(qū)別，但同時彼此又處于統(tǒng)一體之中”［2］。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯在充分肯定“自由人聯(lián)合體”的偉大意義的同時，強調(diào)了每個個體的自由的價值?！霸谀抢铮總€人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”［3］。馬克思恩格斯所描述的是“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”，而不是“一切人的自由發(fā)展是每個人自由發(fā)展的條件”，即他們沒有因為強調(diào)聯(lián)合體的價值，而將個體人的自由價值吞噬掉，而是同時肯定了每個人的自由發(fā)展的相對絕對性、相對自在性、不可抹殺性。這一思想也是對歐洲古代哲學(xué)排中律積極揚棄的典型表現(xiàn)。

四、排中律對當(dāng)下中國改革事業(yè)的啟示

社會經(jīng)濟的發(fā)展需要有科學(xué)的理論指導(dǎo)。當(dāng)前，我們在堅持中國特色社會主義理論指導(dǎo)的同時，運用排中律等形式邏輯思維方式是必要和有益的。市場經(jīng)濟健康發(fā)展是培養(yǎng)、樹立排中律等思維形式的物質(zhì)基礎(chǔ)。商品交易雙方在財產(chǎn)所有權(quán)方面的區(qū)分是排中律的社會存在基礎(chǔ)。排中律是商品交易雙方所有權(quán)分離的思維反映。

在教育、立法和行政決策與管理過程中，要有意識地培養(yǎng)、運用排中律等形式邏輯。特別是在當(dāng)前“深入推進政企分開、政資分開、政事分開、政社分開”［4］的政治體制改革過程中，要堅決地在合理范圍內(nèi)最大限度地劃清政府、企業(yè)、資本、事業(yè)以及社會之間的界限，使各領(lǐng)域、各部門按各自特有規(guī)律各行其道、各司其職，并在國家統(tǒng)一法律制度框架內(nèi)相互促進、形成合力，實現(xiàn)整個社會又好又快發(fā)展。

盡管排中律僅僅是思維中的一種理想情形，在現(xiàn)實生活中并不存在，但即使更加如實反映生活的辯證法中因?qū)ε胖新蓳P棄而產(chǎn)生的矛盾雙方的相對絕對性、相對界限，也能夠引導(dǎo)人們盡可能區(qū)分現(xiàn)實生活中的各個特殊領(lǐng)域、特殊事物，劃分相對的界限，進而按各個領(lǐng)域的特殊規(guī)律促進發(fā)展。只有市場經(jīng)濟健康發(fā)展，整個社會健康發(fā)展，才會為排中律在中國現(xiàn)代文化中健康發(fā)展提供強大的物質(zhì)支撐。

［1］馬克思，恩格斯.神圣家族[M].北京：人民出版社，1958.66.

［2］馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1985.80.

［3］馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.294.

［4］胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進，為全面建成小康社會而奮斗[N].人民日報，2012-11-18.