張曉芒 田立剛 關(guān)興麗

中國共產(chǎn)黨曾提出與社會主義核心價值體系密切相關(guān)的六個“為什么”。這六個“為什么”包括：為什么必須堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，而不能搞指導(dǎo)思想的多元化？為什么只有社會主義才能救中國，只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國，而不能搞民主社會主義和資本主義？為什么必須堅持人民代表制度，而不能搞“三權(quán)分立”？為什么必須堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，而不能搞西方的多黨制？為什么必須堅持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，而不能搞私有化和單一公有制？為什么必須堅持改革開放不動搖，而不能走回頭路？回首中國近現(xiàn)代以來的歷史，對比當前世界現(xiàn)狀，答案只有一個：這是歷史的選擇，滲透著歷史選擇中邏輯理性的價值。

一、歷史選擇中的角色與責任問題

（一）歷史選擇的必然性

歷史選擇，歸根到底是作為歷史主體的人民大眾的選擇。一切個人的選擇、階級的選擇、民族的選擇，都必須在歷史發(fā)展的長河中顯現(xiàn)自己的地位與價值，并通過當代人與后代人的實踐來予以肯定或否定。只有那些合乎歷史的潮流、合乎歷史的規(guī)律、推動歷史前進的選擇，才可能在歷史的實踐中得到長久的證實與肯定。近現(xiàn)代以來的百多年滄桑，讓中國人民歷史地“選擇了中國共產(chǎn)黨，選擇了馬克思主義，選擇了社會主義道路，選擇了改革開放”［1］（P5），并在社會歷史的實踐和馬克思主義中國化的過程中繼續(xù)發(fā)展著中國特色社會主義理論體系。如果我們能在新時期的社會主義核心價值體系建設(shè)與中國特色社會主義建設(shè)中，理解、認可、堅持新時代、新形勢下的新的歷史選擇，將六個“為什么”積淀于自身，內(nèi)化為自己的信念導(dǎo)向與文化精神，我們每個人就可以在這種“外鑠”與“內(nèi)省”的自覺統(tǒng)一中，扮演好自己的特定“社會角色”，履行好自己的“社會責任”，并以此形成一種“使命感”與“責任感”。

縱觀中國近現(xiàn)代史，我們百年來的歷史選擇，是“一部中國人民為實現(xiàn)中華民族獨立、解放和偉大復(fù)興而不懈奮斗的歷史”［2］的選擇，這種“奮斗”是封閉必然落后、落后就要挨打的被迫選擇。但它仍然是一種自覺的選擇，是近代以來中國社會各種政治力量和政治主張爭論和較量后人民大眾在先進思想指導(dǎo)下、先進政黨領(lǐng)導(dǎo)下的自覺選擇，是選擇過程中的理性選擇，從而使我們今天仍然能夠在建設(shè)中國特色社會主義道路的進程中，扮演好這個選擇集合體中每個人的社會角色，履行好每個人的社會責任。

（二）歷史選擇中的角色與責任

鄧小平指出：“對馬克思主義的信仰，是中國革命勝利的一種精神動力。”［3］（P63）中國革命的實踐、新中國建國初期的實踐以及當前的中國特色社會主義建設(shè)時期的實踐都充分說明了這一點。認識到這一點非常重要，因為它對于我們正確認識自己的社會角色和社會責任有著非常重要的意義。

角色，本是一個藝術(shù)類范疇，一旦將其用于人類社會生活，就成為與人的社會地位相聯(lián)系并按規(guī)范執(zhí)行的行為模式。社會學(xué)將其定義為社會地位的行動和動態(tài)表現(xiàn)；社會心理學(xué)將其定義為交往活動中一系列具有一定模式的學(xué)習而得來的行動。這些均表明了人作為一種社會角色，在社會交往中的人際關(guān)系。

責任則指分內(nèi)應(yīng)做的事。任何一個人，都具有一定的社會角色，它是與人的社會地位相聯(lián)系并按規(guī)范執(zhí)行的行為模式，表明了人作為一種社會角色，在社會交往中的人際關(guān)系；任何一個社會角色，都要承擔一定的社會責任，并按照社會對這個角色所期待的行為來規(guī)范自己。一定的社會角色總是以一定的社會身份為基礎(chǔ)的，它既是社會身份的行為規(guī)范，也是社會身份的客觀反映。只有具有了一定的社會角色，人才能作為“社會成員”與他人交往。因此，將社會角色與社會責任緊密聯(lián)系起來的，就是對“社會角色”的認識與理解和對“社會責任”的承諾與踐行，即自我期望和社會期望。從黃帝帶領(lǐng)百姓“披山通道，未嘗寧居”，到大禹治水“勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入”；從孔子“知其不可為而為之”，周游列國宣傳仁政，墨子“摩頂放踵，利天下，為之”，到諸子百家爭鳴不已，“思以其道易天下”；從諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，到文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”……正是這種自我期望和社會期望的期盼，將統(tǒng)一的社會角色與社會責任融入了社會發(fā)展與社會進步的歷史進程中。

蘇格拉底提出過三條著名的倫理道德命題，即“知識即道德”、“守法即正義”、“自制是道德的基礎(chǔ)”。馮友蘭說過：“克己，就是戰(zhàn)勝自己?！保?］（P287）這些論斷說明，自制與戰(zhàn)勝自己是多么的重要，同時也是多么的艱難。人唯有自制和戰(zhàn)勝自己，才能扮演好自己的社會角色，履行好自己的社會責任，才能邏輯在先地進行自我信念建設(shè)、文化精神建設(shè)。人是在一定的社會文化氛圍中生活的，其所具有的理想與抱負，都是以一定的人生意義為觀照，以一定的人生價值為支撐的。在現(xiàn)實的中國特色社會主義建設(shè)中，如果離開了信念建設(shè)與信念教育、文化建設(shè)與文化教育，歷史地選擇并把握社會主義核心價值體系就會變得空來空去了。

二、歷史選擇中的信念建設(shè)

信念的問題實質(zhì)是信仰的問題。梁啟超曾說：“信仰是神圣，信仰在一個人為，一個人的元氣，在一個社會為一個社會的元氣?！彼J為，當時中國社會最大的病根就是沒有信仰，因而改革“最要緊的是確立信仰”［5］（P273）。

歷史在發(fā)展中變化，我們的時代早已不是梁啟超所處的那個時代，但就社會運行結(jié)構(gòu)發(fā)生急劇變革這一點而言，卻有著一定的共同之處。即改革開放三十多年后的今天，如何在理解、把握社會主義核心價值體系的理論基礎(chǔ)上，自覺地將這種價值體系融入國民教育中，轉(zhuǎn)化為師生的自覺追求，仍然是全社會普遍關(guān)注的問題。作為高校從事哲學(xué)社會科學(xué)教學(xué)和科研的教師，“如何在教書育人中用正確的政治方向、良好的品德、學(xué)識和作風，更好地引導(dǎo)和帶動大學(xué)生健康成長”①2011年9月13日中央黨校開辦的（六部委）哲學(xué)社會科學(xué)教學(xué)科研骨干研修班討論課主題。，尤為如此。它已不僅僅是一個“民間問題”，不僅僅是理論或?qū)W術(shù)問題，不僅僅是個人精神自由選擇的問題，而是一個牽涉到整個社會、整個民族、整個國家走什么道路的大問題。

認同、信仰的問題是一個價值和價值觀念的問題，但又不是一般的價值觀念問題，而是統(tǒng)攝整個價值觀念的核心問題，因而也是世界觀、價值觀、人生觀的集中體現(xiàn)。信仰的形態(tài)千姿百態(tài)，但歸納起來不外乎兩大基本類型：個人人生信仰和社會理想信仰。

所謂個人人生信仰，“是指個體對自己生存的意義和價值、生活的前途和命運、人生的狀態(tài)和歸宿等等的超越性的把握和持有”［6］（P112）。人的本質(zhì)雖然是“社會”的，是“一切社會關(guān)系的總和”，但人卻是以活生生的個體的形式而現(xiàn)實地存在和生活著的。因此，每一個人都會有自己的特殊的社會生活條件和精神文化環(huán)境，它們決定著每個人都有自己獨特的文化心理結(jié)構(gòu)和人生價值理想，從而使得不同的個人會給予生活以不同的意義。盡管古往今來哲學(xué)家們關(guān)于“人是什么”的回答林林總總，關(guān)于“人”的定義不一而足，但自從“人猿相揖別”之后，人就生活在意義世界之中，需要時刻追問和關(guān)懷自己生活的意義。每一個精神健全的人，都必須對自己的存在和生活進行意義的設(shè)定，并進而隨著時間的流逝，在自己的人生旅程中“直覺”、“肯定”或“修正”這種意義，并以此給自己的行為提供精神動力。這種對人生意義的“直覺”、“肯定”或“修正”不是別的，正是個人人生信仰。它決定著個人的人生使命感和人生責任感，即在某種意義下，如何將個人所信仰的人生目的具體化和切實化。做人有了做人的使命，人生就有目的、意義和價值。沒有具體的、切實的、非執(zhí)行不可的使命，而高談人生目的，就顯空洞不著邊際了［7］（P81）。對于個人來說，人生目的與具體的現(xiàn)實生活及個人的實際情況相結(jié)合就形成這個人的具體的“使命”。它是具有一定實際內(nèi)容的具體的范疇，使得人們在現(xiàn)實生活中，在個人人生信仰的支配下，具體履行自己的使命，并以一種對自己來說難以隨隨便便就拒絕的“使命感”，履行與此相適應(yīng)的“責任感”。如果說“使命感”是個人人生信仰的具體化、切實化，那么“責任感”則是這種“使命感”的具體化、切實化。

從“信仰”層面到“使命”層面再到“責任”層面的個人人生信仰，充分展現(xiàn)著個人人生信仰對個人的真實可感的價值意義。如果在現(xiàn)實生活中失去了個人人生信仰，就會對無論什么事情都喪失一種責任感。

所謂社會理想信仰，“是指特定民族或社會民眾對特定社會歷史發(fā)展階段及發(fā)展目標之理想的把握和持有”［6］（P114）。如果說，個人人生信仰著眼于個人對自己的前途、命運的把握，社會理想信仰則意味著特定民族或社會民眾對自身所處的社會發(fā)展前景的向往、追求和努力。它著眼于“社會民眾”，而非具體的個人。社會理想信仰源自于個體，但能夠成為社會理想信仰，其本質(zhì)就在于它是“社會”的信仰。從歷史的角度看，任何社會理想信仰都是由特定的個人或群體建構(gòu)和提出的，它必須首先被社會中的個人所信仰才有可能成為整個社會的信仰。這種個人或群體的體驗發(fā)展成為思想、文化、思維方法，是一個歸納的過程，其最新的例證就是，社會主義核心價值體系以及馬克思主義中國化的最新成果是中國新民主主義革命和社會主義革命過程中幾代領(lǐng)導(dǎo)人所建構(gòu)，進而成為全國各族人民建設(shè)新中國和中國特色社會主義的指導(dǎo)思想。但是，這種源于人民大眾心聲的信仰被人民大眾認同后，這種被社會“認同”了并歷史地選擇了的信仰也就不能再簡單地歸結(jié)為某個個人或群體的信仰了。

正是由于信念的問題實質(zhì)是信仰的問題，是對某種信念的信仰，在當今世界風云變幻的現(xiàn)實選擇中，中國特色社會主義的信念就是一種科學(xué)的理性的信念。它熔鑄在對六個“為什么”的堅定不移的理性判定中，在當前尤其需要保持一種從對于有中國特色社會主義本質(zhì)規(guī)定的理解出發(fā)的清醒的理性態(tài)度?！氨仨氄J識，任何一種體現(xiàn)歷史進步的偉大事業(yè)的發(fā)展都不是一帆風順的，社會主義作為人類歷史上最宏偉的事業(yè)更是如此。出現(xiàn)一些挫折和困難毫不足怪，需要的是冷靜地分析造成挫折和困難的真正原因，對于眼前發(fā)生的事實作出合乎理性的判斷?！保?］（P326）因為“建立在單純的情感之上的信念是脆弱的，只有建立在科學(xué)理性之上的信念才能是堅定的”［8］（P326）。這種信念的確立和鞏固，既要求將之建立在理性認識的基礎(chǔ)上即建立在對科學(xué)社會主義理論的深刻理解的基礎(chǔ)上，又要求正確地理解和解決理論和實踐、理想和現(xiàn)實的矛盾。

三、信念建設(shè)中的邏輯理性

應(yīng)該說，“理性”是一個難以準確定義的概念，只是由于它是人們現(xiàn)實生活中時時提及的一個概念，所以按照家族類似的概括方法，我們嘗試給它作出這樣一個詞語解釋：“理性是指人們內(nèi)在的一種普遍約束性，是面對一種事物時回溯思考的求真、求善的論證過程及集體思維的結(jié)果。它是人類具備的一種思維能力和判斷能力，反映了人類能夠認識事物本身規(guī)律和必然性的一種智慧?！保?］這種智慧是理念與方法的統(tǒng)一。因為理性的能力不僅是認識論問題，同時還是一個如何尋找方法或手段的方法論問題。理念只有同技術(shù)手段或方法結(jié)合在一起才是現(xiàn)實的。

理性會在不同的生活領(lǐng)域，以不同的形式在所有文化范圍內(nèi)出現(xiàn)。在理解、把握社會主義核心價值體系，走中國特色社會主義道路，堅持科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)和諧社會的過程中，它以邏輯理性、實踐理性和價值理性三種形式出現(xiàn)。

（一）邏輯理性

所謂邏輯理性，是指追問以及追求推理論證的邏輯性或推理論證在邏輯上的合理性，它相對于一般經(jīng)驗認識更具有穩(wěn)定性和確定性。所以，為了盡可能保證推理論證的確定性和一致性，邏輯理性就具有一般方法論的意義，它既可以為正確思維提供基本的思維框架和模式，具有建構(gòu)性功能；也可以為有效的分析、評價、論證提供公正的平臺，具有批判性的功能①批判性是批判性思維的主要功能，它并不是一個貶義詞，而是一個中性詞。批判性思維是以邏輯學(xué)的原理和運用為學(xué)理基礎(chǔ)的，同時又與心理學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科廣泛交叉融合，屬一門廣義的邏輯學(xué)和以思維問題為核心的交叉思維科學(xué)方法論，是以批判精神為基礎(chǔ)的對思維對象所包含的判斷和論證進行解釋、分析、評估、推理、說明和自我規(guī)范的綜合認知能力。批判性思維所蘊涵的精神有懷疑的素質(zhì)與意識、問題意識、批判的精神、平等交流的精神、理性分析與探索的精神、寬容的精神、評價的精神、創(chuàng)新的精神等。參見張曉芒：《批判性思維及其精神》，《重慶工學(xué)院學(xué)報》2007年第6期。，批判性的目的在于邏輯地分析、評價之后的更合理的創(chuàng)新、建構(gòu)。因此，邏輯理性體現(xiàn)把握社會主義核心價值體系，走有中國特色社會主義道路，建設(shè)和諧社會的過程中，就有了重要的作用：邏輯理性作為最基本的方法論觀念基礎(chǔ)，也為理論的表達提供了基本的知識表達形式的觀念支撐。它要求以具有超越個體經(jīng)驗的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)形式，使理論的價值追求與事實認識有了內(nèi)在的連接，從而以邏輯思維的強約束保證了理論的可論證性和指導(dǎo)性。

（二）實踐理性

所謂實踐理性，是指“人類關(guān)于自身與世界的關(guān)系‘應(yīng)如何’和人‘應(yīng)當怎么做’問題的觀念掌握，是主體對未來實踐活動的過程和結(jié)果做出的超前反映或觀念預(yù)演”［10］。實踐理性既表明人具有從事各種行為的心理因素和實現(xiàn)愿望的能力，也表明存在著評價人的行為正當與否的一種具有普遍適用性的公眾意識，以公意的形式體現(xiàn)在現(xiàn)實生活中。首先，理想社會的建設(shè)是實踐理性的體現(xiàn)，因為人的實踐活動是有目的的，人們在行為過程中往往是先決定行為的目標，然后選擇最恰當?shù)墓ぞ呋蚍椒ㄈネ瓿赡繕?。盡管人類生活的目標會因人而異，但構(gòu)建一種公平、正義、和諧、可持續(xù)發(fā)展、科學(xué)發(fā)展的社會秩序則應(yīng)被認為是最具一般性的目標。為達致這一目標，人類能夠為自己立法，并遵守自己所立之法。公平、正義、和諧、可持續(xù)發(fā)展、科學(xué)發(fā)展的意識與目標實現(xiàn)，是一個歷史的實踐過程。其次，實踐理性增強了人類為了實現(xiàn)一定的社會目標而通過制度建設(shè)進行自我約束的能力。例如，在理解、把握社會主義核心價值體系、走中國特色社會主義道路的過程中，各種可能的爭論涉及的就是現(xiàn)實生活中如何評價一種理論、行為的實踐理性問題。

（三）價值理性

所謂價值理性，是指思考、追問以及追求思想或行為自身的價值正當性或價值上的合理性。價值理性包含三層意思：思想或行為滿足某種正當利益要求；思想或行為自身與某種正當價值取向一致；思想或行為自身就是正當?shù)模?1］（P51）。

“人所面對的世界是一個事實世界和價值世界的統(tǒng)一，在人類‘觀乎天文，以察時變’（《易·賁卦》）過程中，所形成的是事實判斷，它所具有的邏輯特征只是‘有斷定’和‘有真假’，體現(xiàn)了人們對事實世界的認識；而在人類‘觀乎人文，以化成天下’（同上）的過程中，總要伴隨著各種不同的思想意識或情緒，總要反映出一定的心理狀態(tài)，以對自己所處的‘實踐世界’的價值知識，形成價值判斷，它所具有的特征則是‘意義’，體現(xiàn)了估價意識（思維主體）和被估價對象（思維對象）之間的關(guān)系，而這種‘意義’取決于思維主體的意志和感情。在人類文明史上，價值世界高于事實世界，使以價值觀念為根據(jù)的價值知識高于事實知識。這是因為，作為價值判斷的具有普遍適用性的價值準則，是現(xiàn)實社會生活的需要，是‘集體思維’的結(jié)果”［12］（P32），其體現(xiàn)就是對于規(guī)約事實世界和價值世界的公平、正義、和諧、可持續(xù)發(fā)展、科學(xué)發(fā)展的各種規(guī)范。因此在其整個規(guī)約過程中，價值理性引導(dǎo)人們按照各種價值標準來衡量和評價客觀世界，使人們的行為以這些價值為標準來行事。

由此，在中國特色社會主義的制度建設(shè)中，如何判定其是否具有價值理性，就可以根據(jù)邏輯理性的內(nèi)在一致性的原則，用結(jié)果來回溯并檢驗規(guī)則，考察結(jié)果與制度建設(shè)的意圖、目的或價值取向之間是否保持一致，以此追問制度建設(shè)是否具有合理性或正當性，并以其是否體現(xiàn)了廣大人民的意志，判定其是否更容易為廣大人民所接受、支持和擁護，為合理有效的制度建設(shè)提供廣泛的群眾基礎(chǔ)和人民意識。

（四）三種理性的聯(lián)系與統(tǒng)一

邏輯理性、實踐理性和價值理性都是理性的一種，都是一種思維能力和判斷能力，都反映了人類能夠認識事物本身規(guī)律和必然性的一種智慧。它們應(yīng)用于中國特色社會主義的制度建設(shè)中，都是為了使之更加完善，更具說服力。

邏輯理性主要基于制度規(guī)范的邏輯性質(zhì)或邏輯關(guān)系，在制度建設(shè)中體現(xiàn)制度建設(shè)的意圖；實踐理性和價值理性主要基于制度建設(shè)的意圖或目的、價值取向、社會效用或社會利益、社會科學(xué)發(fā)展觀念等實質(zhì)內(nèi)容，在制度執(zhí)行中體現(xiàn)制度建設(shè)的意圖，因而三者的基礎(chǔ)不同。同時，邏輯理性能滿足人們對制度穩(wěn)定性的需求，達到的是一種制度規(guī)范效果；而實踐理性和價值理性可以滿足人們對制度建設(shè)目的的追求，達到的是一種社會效果，因而三者的作用不同。

但三者之間仍然有著密不可分的聯(lián)系。邏輯理性是實踐理性和價值理性的基礎(chǔ)，實踐理性與價值理性在邏輯理性指導(dǎo)下尋求統(tǒng)一。在有效性工具性質(zhì)的方法論意義保證內(nèi)，邏輯理性是一切理性的基礎(chǔ)，具有邏輯理性是實踐理性和價值理性的內(nèi)在要求。價值理性在社會可持續(xù)發(fā)展、科學(xué)發(fā)展過程中體現(xiàn)的是制度建設(shè)的起點和歸宿，而對其的實現(xiàn)需要借助邏輯的力量。這是因為制度的規(guī)范性要以科學(xué)性為前提，而規(guī)范性恰是由邏輯所賦予的。實踐理性與價值理性必須在邏輯理性的指導(dǎo)下尋求真正的統(tǒng)一，從而切實解決建設(shè)中國特色社會主義過程中折射的任何問題。

基于此，可以將三者的統(tǒng)一統(tǒng)稱為邏輯理性，這種統(tǒng)一，對于歷史地選擇并構(gòu)建社會主義核心價值體系，歷史地選擇并以此指導(dǎo)建設(shè)中國特色社會主義，有著積極的現(xiàn)實意義。它既可以為整個社會的制度思維提供基本的思維框架和模式，具有建構(gòu)性功能；也可以為追求科學(xué)發(fā)展意義下的和諧社會提供邏輯有效的溝通平臺。

四、哲學(xué)社會科學(xué)要以自己的方式參與中國特色社會主義建設(shè)

在建設(shè)中國特色社會主義的過程中堅持六個“為什么”，既體現(xiàn)了歷史選擇的必然性，也展現(xiàn)著每個選擇主體在歷史選擇中的角色與責任。這種角色與責任是以一定的人生意義為觀照，以一定的人生價值為支撐的。它既體現(xiàn)著歷史選擇中的信念建設(shè)，也滲透著歷史選擇中邏輯理性的價值，滲透著科學(xué)理性和人文理性的價值。

在這種理論分析的基礎(chǔ)上可以得出一個新的判斷：理論的闡述是一個信念建設(shè)的過程，這個過程理應(yīng)得到理性工具的支撐。體現(xiàn)在如何運用馬克思主義中國化最新成果指導(dǎo)實際工作，涉及了“指”和“導(dǎo)”的關(guān)系問題?！爸浮笔侨绾蚊鞔_本質(zhì)的問題，“導(dǎo)”則是采用什么樣的方法來導(dǎo)引的問題。按我們的理解，這應(yīng)該涉及高校哲學(xué)社會科學(xué)教師如何在教書育人中用正確的政治方向、良好的品德、學(xué)識和作風，更好地引導(dǎo)和帶動大學(xué)生健康成長的實際工作中，應(yīng)該以怎樣的方式參與中國特色社會主義建設(shè)。這不僅是理念建設(shè)的認識論問題，同時還是一個如何尋找方法或手段的方法論問題。理念與方法只有在現(xiàn)實的統(tǒng)一中才是真實的。

每個學(xué)科都有其特有的研究視角與研究方法?；诖?，極富理性精神的哲學(xué)社會科學(xué)要以自己的方式為實踐服務(wù)。當前，知識界研究問題的風氣越來越濃，這從一個側(cè)面表明哲學(xué)社會科學(xué)正思考如何以自己的方式參與中國特色社會主義建設(shè)。雖然理論的形式往往是抽象的，但它的內(nèi)容卻是非常現(xiàn)實的，當現(xiàn)實生活中的各種問題被提到理論層面來思考和解決的時候，便有了思辨性很強的深度和高度。依賴于這種思辨，對于事物的認識，就可以尋根究底，為什么是這樣而不是那樣？為什么特定的歷史選擇具有它理所當然的合理性和合法性？它高瞻遠矚的價值與意義又是什么？如何體會一種先進信念的真理性？在這種追問中，不同的學(xué)科有不同的特點及優(yōu)勢，使得“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”之“躬行”，對于從事哲學(xué)社會科學(xué)教學(xué)科研的工作者來說，就是如何把握時代特征、做好思想政治教育的問題，是如何在凝聚共識、強化責任、履行育人使命的過程中，以怎樣的姿態(tài)，在政治上立場堅定、頭腦清醒，對學(xué)生、社會、民族負責；在業(yè)務(wù)上提高水平，創(chuàng)新方法；在學(xué)風上求真務(wù)實，嚴謹治學(xué)；在教風上心系學(xué)生，教書育人。要以自身的信念建設(shè)，在思想政治理論教育的過程中體現(xiàn)哲學(xué)社會科學(xué)的作用：其一，解決理論認識和科學(xué)思維的問題，引導(dǎo)正確的人生觀和方法論；其二，引導(dǎo)正確認識人類發(fā)展的規(guī)律；其三，引導(dǎo)正確培養(yǎng)道德修養(yǎng)，提高人生的精神境界；其四，以哲學(xué)社會科學(xué)所注重的科學(xué)精神、人文精神，在正確理解哲學(xué)社會科學(xué)的工具理性、價值理性的基礎(chǔ)上，全面提升人的素質(zhì)。

在這種理性價值的宣揚過程中，作為哲學(xué)社會科學(xué)的教學(xué)科研工作者更應(yīng)該“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”（《禮記·中庸》），在清晰“發(fā)展才是硬道理”［3］（P377）的基礎(chǔ)上，清晰我們?nèi)缃竦臍v史選擇是新時代人民大眾在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的自由、自覺的選擇。這種自由、自覺的選擇，展現(xiàn)了人民大眾的理性智慧，體現(xiàn)了這樣一個歷史選擇的集合體中每個人的全面素質(zhì)的提高，即如《共產(chǎn)黨宣言》指出的，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［13］（P294），從而使每個人在社會職能不斷交替的全面活動中，自己的先天與后天的各種能力都能得到全面的發(fā)展；使社會全體成員的才能都能得到全面的發(fā)展；使每個人的個體發(fā)展同社會的科學(xué)發(fā)展達到和諧一致。這種“真正的財富就是所有個人的發(fā)達的生產(chǎn)力”［14］（P222），它無疑能夠在新時期的歷史選擇中，對建設(shè)中國特色社會主義產(chǎn)生巨大的推動力。

［1］胡錦濤.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年大會上的講話［M］.北京：人民出版社，2011.

［2］習近平.領(lǐng)導(dǎo)干部要讀點歷史——在中央黨校2011年秋季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話［N］.學(xué)習時報，2011-09-05.

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