羅祖兵，王艷香

(華中師范大學(xué)教育學(xué)院，湖北武漢430079)

教育的目的是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，但美育作為其中一項(xiàng)重要的內(nèi)容，沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。盡管中小學(xué)藝術(shù)課程及其教學(xué)呈現(xiàn)出一片熱鬧非凡的景象，并取得了一定的成效，但其中存在的問(wèn)題不容忽視。究其原因，主要是人們對(duì)于究竟什么是藝術(shù)、如何進(jìn)行藝術(shù)的教學(xué)缺乏深入的認(rèn)識(shí)，甚至有些誤解，導(dǎo)致藝術(shù)課程被異化。為了使藝術(shù)課程得到健康的發(fā)展，我們急需建立一種健全的藝術(shù)課程觀。

一、中小學(xué)藝術(shù)課程異化的表現(xiàn)

在素質(zhì)教育大潮的影響下，藝術(shù)課程在中小學(xué)受到了一定的重視，有的學(xué)校甚至將其當(dāng)作學(xué)校特色來(lái)宣揚(yáng)。無(wú)疑，這相比于沒(méi)有藝術(shù)課程的學(xué)校是一種進(jìn)步，但在繁榮背后的“異化”現(xiàn)象不容小覷。

(一)課程目標(biāo)功用化

所謂“課程目標(biāo)功用化”，是指人們習(xí)慣以一種功利性的眼光看待藝術(shù)課程，總希望通過(guò)它能得到什么，期待藝術(shù)有某種功用，不是純粹地為藝術(shù)而藝術(shù)，而是以一種急功近利的心態(tài)來(lái)對(duì)待藝術(shù)課程。主要表現(xiàn)在:第一，藝術(shù)課程目標(biāo)技能化。受“技術(shù)理性”的影響，藝術(shù)課程傾向于追求技能的標(biāo)準(zhǔn)化與規(guī)范化訓(xùn)練。所謂“技術(shù)理性”，“是通過(guò)合規(guī)律(規(guī)則)的行為而對(duì)環(huán)境加以控制的人類基本興趣，它指向?qū)Νh(huán)境的控制和管理，其核心是‘控制’(control)?！保?］在中小學(xué)的藝術(shù)教學(xué)中，通常看到的是單純的藝術(shù)知識(shí)傳授和技能訓(xùn)練的過(guò)程。例如，在美術(shù)課中，“術(shù)”多“美”少，甚至有“術(shù)”無(wú)“美”，整齊劃一的繪畫技能技法的訓(xùn)練充斥著課堂，而忽視了“美”的傳達(dá)與學(xué)生個(gè)性的表現(xiàn);再如，音樂(lè)課上，繁瑣的發(fā)聲訓(xùn)練、機(jī)械的識(shí)譜試唱以及單調(diào)的歌曲練唱等等填充整個(gè)課堂。第二，藝術(shù)課程目標(biāo)功利化。在學(xué)校，對(duì)于藝術(shù)課程，主要目的似乎是希望通過(guò)它，大則為學(xué)校、小則為班級(jí)亦或是為個(gè)人帶來(lái)名次與榮耀，藝術(shù)被貼上了功用的標(biāo)簽，而藝術(shù)的本真卻被孤零零地拋于一角。

(二)課程內(nèi)容空心化

所謂“課程內(nèi)容空心化”，是指藝術(shù)課程內(nèi)容從表面看上去很是飽滿，實(shí)則缺少了其核心內(nèi)容——藝術(shù)的精神性、審美性。這種“空心化”，首先體現(xiàn)為精神性的缺失。藝術(shù)應(yīng)具有強(qiáng)烈的精神性，而中小學(xué)藝術(shù)課程內(nèi)容大多僅有空架子，缺乏對(duì)學(xué)生更高層次的精神陶冶。表現(xiàn)在不僅教材中較少呈現(xiàn)精神陶冶的相關(guān)內(nèi)容，而且在教學(xué)過(guò)程中也甚是缺乏提升學(xué)生精神素養(yǎng)的意識(shí)。精神對(duì)人至關(guān)重要，它是使人成為一個(gè)為完整的、真正的、快樂(lè)的人不可缺少的因素。正如雅斯貝爾斯在《什么是教育》中說(shuō)到:“科技講求的是生產(chǎn)力和強(qiáng)大的武器，而精神要求的則是人的轉(zhuǎn)變?！边@種轉(zhuǎn)變“使人悔改、變成真正的人?！保?］其次，藝術(shù)課程內(nèi)容的“空心化”體現(xiàn)為審美性不足。藝術(shù)與其它課程形態(tài)的區(qū)別在于它的審美價(jià)值，這是它的最主要、最基本的特征。中小學(xué)藝術(shù)課程給人帶來(lái)的應(yīng)該是美的享受，而我們看到的藝術(shù)課程大多是缺少美的，反倒是被其它范疇所覆蓋?！熬驼麄€(gè)教育范圍而言，中小學(xué)藝術(shù)教育在一定程度上不具有獨(dú)立性，這一現(xiàn)象具體反映在人們對(duì)藝術(shù)教育的本質(zhì)和目的的理解與確定上，它或者被納入德育的范疇，或者被納入智育的范疇，名義上藝術(shù)教育姓‘藝術(shù)’，實(shí)際上姓‘德’或者‘智’，藝術(shù)教育因而主要成為其它方面教育的附庸和‘殖民地’。”［3］這種現(xiàn)象導(dǎo)致藝術(shù)不具有獨(dú)立性，連最基本的審美性也無(wú)從保證。

二、中小學(xué)藝術(shù)課程觀的回歸

中小學(xué)藝術(shù)課程出現(xiàn)以上問(wèn)題，原因諸多，其中與人們沒(méi)有建立健全的合理的課程觀有一定的關(guān)系。為了中小學(xué)藝術(shù)課程順利開展，急需讓藝術(shù)課程觀全面回歸，恢復(fù)藝術(shù)本來(lái)的面目，使藝術(shù)更像藝術(shù)。

(一)藝術(shù)課程是“無(wú)用”的課程

從藝術(shù)課程目標(biāo)來(lái)講，藝術(shù)課程應(yīng)是一種“無(wú)用”的課程。所謂“無(wú)用”，就是無(wú)功利性，以順其自然的態(tài)度學(xué)習(xí)藝術(shù)，事實(shí)上“無(wú)用”、“無(wú)目的”卻蘊(yùn)含了藝術(shù)本身的目的與功用。正如杜威提倡的教育無(wú)目的論:“教育的過(guò)程，在它自身以外沒(méi)有目的;它就是它自己的目的?！保?］在藝術(shù)領(lǐng)域，王爾德說(shuō)道:“所有藝術(shù)都是非常無(wú)用的。”［4］康德也認(rèn)為，“無(wú)用性是美的一個(gè)基本準(zhǔn)則?！保?］當(dāng)然，康德所認(rèn)為的藝術(shù)并不是真正的無(wú)用與無(wú)目的，“它試圖在這種無(wú)目的性中發(fā)現(xiàn)目的性?！保?］我國(guó)偉大教育家豐子愷在《藝術(shù)修養(yǎng)基礎(chǔ)·藝術(shù)的性狀》中明確指出藝術(shù)應(yīng)該是“非功利的”，所謂“非功利的”，“便是說(shuō)藝術(shù)創(chuàng)作須全由真心的感動(dòng)而來(lái)，并非為了何種功利目的而工作?！保?］他提倡對(duì)藝術(shù)應(yīng)該有飽含無(wú)目的性的“童心”:“他們?yōu)橛螒蚨螒?，手段就是目的，即所謂‘自己目的’，這真是藝術(shù)的!”［8］在藝術(shù)教育中，過(guò)強(qiáng)的功利性以及過(guò)多的正規(guī)化訓(xùn)練，只會(huì)把學(xué)生帶到藝術(shù)的邊緣，而不是真正的藝術(shù)，有的只是千篇一律的、平庸的而毫無(wú)個(gè)性的。正如丹尼爾所說(shuō):“正規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)會(huì)成一個(gè)死胡同?！保?］相反，如果放下所有的功利心與正規(guī)化訓(xùn)練，就藝術(shù)而藝術(shù)，那么效果將截然相反，人們將得到解放與發(fā)展。正如張楚廷所說(shuō)，“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，為藝術(shù)而藝術(shù)，為真理而真理，是一種純凈的境界，它充分體現(xiàn)的是人自身的價(jià)值，是人追求自身發(fā)展的表現(xiàn)，是為發(fā)展而發(fā)展?！保?］

(二)藝術(shù)課程是“美”的課程

從藝術(shù)課程自身特質(zhì)來(lái)講，藝術(shù)課程是一種“美”的課程。敏澤指出:“藝術(shù)之所以為藝術(shù)，其根本特征和價(jià)值根源立于審美，審美價(jià)值是藝術(shù)的其它社會(huì)價(jià)值的安身立命之所，離開了藝術(shù)的審美特征和價(jià)值，藝術(shù)的任何社會(huì)價(jià)值都變得無(wú)所依托，無(wú)所附加?！保?］本文所謂“美”的課程，是指藝術(shù)“美”有其獨(dú)立性，與道德、科學(xué)等有著本質(zhì)的區(qū)別。藝術(shù)課程“美”有以下幾個(gè)特質(zhì)，首先，藝術(shù)美是一種自然之美。藝術(shù)美不是任何的矯揉造作與整齊劃一，最自然的、最本真的就是美?！白匀坏乃囆g(shù)，‘就像身體自然產(chǎn)生的分泌物一樣出現(xiàn)，是純粹的精華?！保?］在中小學(xué)的藝術(shù)教育中，應(yīng)該拋棄標(biāo)準(zhǔn)化與整齊劃一，只要學(xué)生能按自己所理解與喜歡的方式自由地表達(dá)就是一種美。例如，美術(shù)課上，學(xué)生個(gè)性化地涂鴉是一種自然之美;音樂(lè)課上，允許有不一樣的聲調(diào)，出現(xiàn)多重唱也不失為一種原生態(tài)之美;舞蹈課上，學(xué)生自由自在地舞蹈就不乏為一種天真之美。其次，美與道德無(wú)關(guān)。美與道德屬于不同的范疇，“善有實(shí)用的價(jià)值，是道德領(lǐng)域里辨別好與壞的尺度，屬于倫理學(xué)的范疇。美則具有審美的價(jià)值，是審美領(lǐng)域里判斷愛(ài)與憎的尺度，屬于美學(xué)范疇?！保?］藝術(shù)不是對(duì)道德教條的宣講，不是道德的附庸，它是一個(gè)具有相對(duì)獨(dú)立性的文化系統(tǒng)，具備自身的審美規(guī)律。正如克羅齊說(shuō):“一個(gè)審美的意象顯現(xiàn)出道德上可褒或可貶的行為，但是這個(gè)意象本身在道德上是無(wú)所謂褒貶的?！保?0］

(三)藝術(shù)課程是“體驗(yàn)”性的課程

從藝術(shù)課程的參與方式講，藝術(shù)課程是一種“體驗(yàn)”性的課程。何謂“體驗(yàn)”?“體驗(yàn)是在對(duì)事物的真切感受和深刻理解的基礎(chǔ)上，對(duì)事物產(chǎn)生情感和生成意義的活動(dòng)?！保?1］“體驗(yàn)是主體對(duì)客體在主體內(nèi)心中的地位、意義、價(jià)值、距離感、親近感、對(duì)象與自我同一性的把握和確認(rèn)，體驗(yàn)的結(jié)果是形成主體對(duì)客體的態(tài)度(親近或排斥)、情感(愛(ài)憎好惡)、感受和感悟。”［12］藝術(shù)課程是一種“體驗(yàn)”的課程，具體而言:第一，指喚醒學(xué)生的情感體驗(yàn)。這種情感或許是愉悅的、或許是震撼的、或許是悲慟的……總之，是個(gè)體自身酣暢淋漓的情感體驗(yàn)與釋放。車爾尼雪夫斯基說(shuō):“美的事物在人心中所喚起的感覺(jué)，是類似我們?cè)谟H愛(ài)的人面前時(shí)洋溢于心中的那種愉悅。我們無(wú)私的愛(ài)美，我們喜歡它，如同喜歡我們親愛(ài)的人一樣。由此可見(jiàn)，美所包含著一種可愛(ài)的、為我們心中所寶貴的東西?！保?］在藝術(shù)課上，學(xué)生通過(guò)藝術(shù)作品賞析、藝術(shù)表演、藝術(shù)創(chuàng)作等形式，喚醒自身內(nèi)心情感體驗(yàn)，產(chǎn)生情感共鳴，從而獲得一種情感的愉悅與滿足。第二，體驗(yàn)藝術(shù)是一種精神陶冶的過(guò)程。由藝術(shù)本身特性決定，對(duì)個(gè)體有潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲之效，通過(guò)對(duì)藝術(shù)的體驗(yàn)，精神得到凈化與升華?！巴ㄟ^(guò)洗掉我們自身的狹隘和虛假，陰暗與膚淺，而學(xué)會(huì)真?！保?］第三，指通過(guò)體驗(yàn)獲得領(lǐng)悟并生成意義?！绑w驗(yàn)一方面具有直觀性(感覺(jué)的、形象的)，另一方面又有超越性。所謂超越性就是超越具體的情感和形象，生成更深刻的意義世界?！保?3］通過(guò)體驗(yàn)的方式參與藝術(shù)課程，學(xué)生的內(nèi)心得到豐富，并且產(chǎn)生新的領(lǐng)悟，身心獲得啟迪以及升華。

三、重建中小學(xué)藝術(shù)課程觀的建議

那么，如何實(shí)施藝術(shù)課程才能保證它不“走調(diào)”?由于藝術(shù)課程對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)至關(guān)重要，所以不論它是否參加高考，都不應(yīng)該讓其價(jià)值受損。

(一)從“成人”的視角認(rèn)識(shí)藝術(shù)課程

本文提倡藝術(shù)課程的“無(wú)用”性，并不是真正的無(wú)用，而是要讓學(xué)生學(xué)會(huì)在發(fā)現(xiàn)“無(wú)用性”中，所蘊(yùn)含的“有用性”，這就涉及到藝術(shù)的“成人”功能。所謂“成人”功能——成之于人的功能，即對(duì)于大部分將來(lái)不從事專門藝術(shù)工作的人來(lái)說(shuō)，藝術(shù)對(duì)一個(gè)人一生的整體發(fā)展功能。孔子曾說(shuō):“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)。”［2］意思是:人的修養(yǎng)開始于學(xué)《詩(shī)》，自立于學(xué)禮，成人于學(xué)樂(lè)?？鬃犹岢龅娜矫鎯?nèi)容——詩(shī)、禮、樂(lè)，實(shí)質(zhì)上對(duì)應(yīng)于今天的智、德、藝?！俺捎跇?lè)”，實(shí)際上指一個(gè)人真正成為了一個(gè)人，最終要靠藝術(shù)。可見(jiàn)藝術(shù)在人成長(zhǎng)中是多么重要。不幸的是，自孔子之后，音樂(lè)教育，或者說(shuō)是藝術(shù)教育在正規(guī)教育中沒(méi)有受到重視。藝術(shù)課程在“成人”方面有其特有的功能，一方面，它為一般學(xué)生的成才打好了底色。具備良好的藝術(shù)素養(yǎng)的人，他們的視野、洞察力以及思維等都是較為獨(dú)特的，能為其它領(lǐng)域的成功奠定基礎(chǔ)。“通過(guò)藝術(shù)，一個(gè)人能夠更清楚地了解事物，透過(guò)藝術(shù)家的眼睛來(lái)觀察事物，他就能獲得一種通過(guò)其它任何途徑都難以獲得的感知力。”［14］另一方面，藝術(shù)課程為喜歡藝術(shù)的學(xué)生的成才奠定了基礎(chǔ)。通過(guò)基礎(chǔ)教育階段的藝術(shù)熏陶，培養(yǎng)了其興趣與價(jià)值觀，并且積累了一定的美感能力、鑒賞能力和創(chuàng)造能力。他們初步具備了對(duì)美的感知、體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)等能力。這些都為其將來(lái)進(jìn)一步從事藝術(shù)事業(yè)起到了奠基作用。

(二)以“專業(yè)”的方式實(shí)施藝術(shù)課程

本文所指的“專業(yè)”，并不是我們常說(shuō)的正規(guī)化、標(biāo)準(zhǔn)化的代名詞，而是真正進(jìn)入藝術(shù)這個(gè)領(lǐng)域，理解藝術(shù)、是為藝術(shù)而藝術(shù)。在此，“專業(yè)”體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:第一，保證“專業(yè)”的藝術(shù)教師。教師作為重要課程資源之一，教師的自身教育教學(xué)理念、專業(yè)知識(shí)儲(chǔ)備和素養(yǎng)、人格魅力、教學(xué)風(fēng)格等直接影響著藝術(shù)課程的有效實(shí)施。針對(duì)我國(guó)目前專業(yè)藝術(shù)教師匱乏的現(xiàn)象，壯大專業(yè)藝術(shù)教師隊(duì)伍成為當(dāng)務(wù)之急。為此，可以采取以下措施:第一，真正改變藝術(shù)課的“虛科”地位，切實(shí)提高藝術(shù)教師的待遇，吸引大學(xué)藝術(shù)專業(yè)的畢業(yè)生到中小學(xué)去任教。其次，對(duì)藝術(shù)課的兼職教師進(jìn)行嚴(yán)格的清理:有一定藝術(shù)專業(yè)基礎(chǔ)的要進(jìn)一步加強(qiáng)藝術(shù)專業(yè)技能和思想的培訓(xùn)與學(xué)習(xí);對(duì)沒(méi)有基礎(chǔ)的則不應(yīng)讓其進(jìn)行藝術(shù)課教學(xué)工作。另外，可以考慮在校外聘請(qǐng)藝術(shù)專業(yè)人才到學(xué)校兼職教學(xué)。當(dāng)然，還可以考慮幾所學(xué)校實(shí)現(xiàn)藝術(shù)課教師的共享等等。這其中的很多問(wèn)題都依賴于學(xué)校用人機(jī)制的轉(zhuǎn)變。第二，實(shí)行“個(gè)性化”的藝術(shù)教學(xué)方式。在此，藝術(shù)課程絕不是標(biāo)準(zhǔn)化訓(xùn)練，而是教師根據(jù)自身對(duì)藝術(shù)的理解、結(jié)合先進(jìn)的教學(xué)理念以及自身的風(fēng)格特點(diǎn)，組織個(gè)性化的課堂教學(xué)方式。在藝術(shù)課程的教學(xué)實(shí)施過(guò)程中，充分尊重學(xué)生個(gè)性化的表現(xiàn)與表達(dá)。

(三)從“開放”的體系評(píng)價(jià)藝術(shù)課程

評(píng)價(jià)具有很強(qiáng)的導(dǎo)向作用，為了重建中小學(xué)藝術(shù)課程，必須改變單一的、片面的評(píng)價(jià)制度，建構(gòu)一個(gè)多元的、開放的評(píng)價(jià)體系。其一，對(duì)學(xué)校的評(píng)估方面，要確保評(píng)價(jià)的全面性與真實(shí)性，不能僅僅停留于表面的硬件設(shè)施設(shè)備的齊全與否、校方呈現(xiàn)的節(jié)目精彩與否，而應(yīng)該更加注重藝術(shù)課程的內(nèi)部機(jī)制，包括課程實(shí)施、課時(shí)量、教學(xué)質(zhì)量、教師專業(yè)性、學(xué)生表現(xiàn)等。對(duì)于沒(méi)有開足藝術(shù)課程的學(xué)校在評(píng)優(yōu)評(píng)先中采取一票否決制。其二，對(duì)教師的評(píng)估方面，進(jìn)行多方位的評(píng)估，尤其加強(qiáng)對(duì)教師個(gè)人專業(yè)素養(yǎng)與教學(xué)落實(shí)情況的評(píng)估。評(píng)估教師不在于其帶出了多少個(gè)特長(zhǎng)生、獲得多少獎(jiǎng)項(xiàng)，而應(yīng)從教師自身的素養(yǎng)以及藝術(shù)教學(xué)落實(shí)方面進(jìn)行評(píng)估。現(xiàn)行可以采取“推門聽(tīng)課”的方式，這樣在保證評(píng)價(jià)的真實(shí)性的同時(shí)也能在一定程度上督促教師充分備課，以確保藝術(shù)教學(xué)的質(zhì)量。其三，在對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)方面，應(yīng)更具開放性與個(gè)性化。為保證學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，應(yīng)以鼓勵(lì)為主，激發(fā)學(xué)生的興趣。評(píng)價(jià)方式應(yīng)該多樣化與人性化，從“成人”的角度真正保證藝術(shù)課程的實(shí)施。

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