石 迪

(貴州師范大學(xué) 求是學(xué)院,貴州 貴陽 550001)

啟蒙運(yùn)動和資產(chǎn)階級運(yùn)動把神話和宗教推上了風(fēng)口浪尖,并把它們瓦解得支離破碎。工業(yè)革命的高歌猛進(jìn)掀開了人類文明新的一頁,物質(zhì)文明的歷史進(jìn)程以前所未有的速度發(fā)展著,資本主義在不到一百年的時(shí)間里所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富超過了以往歷史所創(chuàng)造的總和。但是,工業(yè)文明“一方面產(chǎn)生了以往人類歷史上任何一個(gè)時(shí)代都不能想象的工業(yè)和科學(xué)的力量,而另一方面卻顯露出頹廢的征象,這種頹廢遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過羅馬帝國末期那一切載諸史冊的可怕情景?！谖覀冞@個(gè)時(shí)代,每一種事物好像都含有自己的反面。技術(shù)的勝利,似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的。隨著人類愈益控制自然,個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸,甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀,我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步,似乎是使物質(zhì)力量具有理智生命,而人的生命卻化為愚鈍的物質(zhì)力量?！盵1]神話時(shí)代早已過去了,如今,物質(zhì)財(cái)富和物質(zhì)欲望充斥在我們的社會里,而這樣的社會,我們是否能完全用“歷史的進(jìn)步”來概括,還是一個(gè)值得思考的問題。

一、創(chuàng)世神話的生態(tài)觀與消費(fèi)社會批判

美國學(xué)者帕克1921年從城市社會學(xué)的角度提出了人類生態(tài)學(xué)的概念,認(rèn)為“人類生態(tài)學(xué)作為以人為主體的生態(tài)學(xué)是關(guān)于人、社會和自然界相互作用的研究?！盵2]

20世紀(jì)在世界的西方和北方主要體現(xiàn)為社會的生態(tài)危機(jī)。高速發(fā)展的物質(zhì)力量,加速激化的社會矛盾,急速惡化的人與人的關(guān)系使得整個(gè)人類社會都處在一個(gè)異化的狀態(tài)中。20世紀(jì)初的兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā),徹底顯露了資本主義社會的異化和人類瀕臨崩潰的精神世界。人類世界此時(shí)已經(jīng)徹底與寧靜祥和的神話時(shí)期背道而馳。世界大戰(zhàn)后,各個(gè)國家都把精力投入到重建家園和發(fā)展經(jīng)濟(jì)上來,整個(gè)世界處于全速發(fā)展時(shí)期,人類社會也進(jìn)入了消費(fèi)社會時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期里,國家的控制并不僅僅是經(jīng)濟(jì)和政治控制,國家的控制已經(jīng)滲透到消費(fèi)領(lǐng)域,滲透到日常生活的每一個(gè)角落。消費(fèi)社會使個(gè)體在各種需求的滿足中,甚至是虛假的需求中,喪失人的自我意識和批判思維,逐漸淪為“單向度的人”。

統(tǒng)治者不僅在確立目標(biāo)上有相同的原則,而且全世界所有的“統(tǒng)治階層”也都借助同樣的方法手段,來想方設(shè)法使自己的臣民成為美國生活方式的完美代表,成為理想的機(jī)關(guān)干部或者其他種種。我們這些所謂自由的西方文化人類都被大制造商的商業(yè)決策弄得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn),而我們自己對此卻毫無意識。……為了購進(jìn)新產(chǎn)品而扔掉那些還能用的物品,這使得產(chǎn)量和消耗量都如雪崩般增長,這無疑也同樣是愚蠢和惡劣。我們所有的人都被迫改變我們的生活方式去配合大制造商們的愿望,去吞食他們所推薦的食物,去穿戴他們所推薦的衣物,而最糟糕的是,由于我們已經(jīng)被“條件化”了,或者已經(jīng)被灌輸了這樣的觀點(diǎn),所以我們根本無法覺察他們在做這樣的事。[3]

消費(fèi)社會無限制的膨脹和發(fā)展,一方面造成了社會生態(tài)的不平衡、貧富差距的拉大和人的異化;另一方面,這種發(fā)展又以消耗自然為前提,自然資源在大自然中的孕育,也許花了幾百年甚至幾千年,而人類卻在短短的上百年時(shí)間里就把這些資源揮霍得所剩無幾。自然和人類社會已經(jīng)形成了尖銳的對立,而資本主義和消費(fèi)社會所倡導(dǎo)的社會和消費(fèi)觀念更加突出了這種對立。

而當(dāng)我們回望神話時(shí)代,那時(shí)候又是怎樣的一幅景象呢?

納西族史詩《創(chuàng)世紀(jì)》認(rèn)為洪水之源是天神懲罰人類的手段:天神創(chuàng)造的大海生出人類,傳到第七代,人們耕地時(shí)侵占了天神居住的地方,使天神大怒,于是以洪水淹沒人類。在這樣的洪水神話中,洪水是神(自然環(huán)境)對人類的一種懲罰,其結(jié)果多是人類瀕臨滅絕,僅剩一對尚有良知或者和自然、神最為貼近的男女得以幸存,從而重造人類。在災(zāi)難神話中,神在自然環(huán)境與人類的關(guān)系中是處于主宰地位的,關(guān)系的本質(zhì)為沖突,而破壞自然和神的領(lǐng)域的最終結(jié)果只能是滅亡。

毛南族神話《天是怎樣升高的》將人類對環(huán)境的破壞與宇宙的特點(diǎn)相結(jié)合,認(rèn)為在天地伊始之時(shí),天與地最初距離很近,神與人也經(jīng)常往來,后來人類在繁衍后代的過程中制造了大量的污穢之物,大地骯臟腥臭,渾濁不堪,天神于是將天升高,遠(yuǎn)離污染,也遠(yuǎn)離人類。

在中國的創(chuàng)世神話中,由于人類的社會活動破壞了自然環(huán)境的原有狀態(tài)的神話很多。而在神話時(shí)代的先民看來,沒有什么不是屬于大自然。任何事物,都來自于自然也將回歸于自然。盤古等創(chuàng)世神就是存在于宇宙,然后又化歸于大自然。在原始先民的心目中,所有的事物都是平等的,所有的生命都是偶然存在于自然界中,絕不是自然的主宰,人類更是如此。人類由自然之神孕育于自然之中,死之后仍將化生到土壤之中,大地之上。正因?yàn)榇?人類更不應(yīng)該自高自大,自以為自然從屬于人類,人類掌握了各種技術(shù)手段征服了自然之后,就有權(quán)利消耗大自然中的一切,主宰和支配大自然的一切。

在神話時(shí)代,自然和人類應(yīng)該是一個(gè)互補(bǔ)的存在方式。自然因人類而生機(jī)勃勃,人類因自然而得以生存。而進(jìn)入消費(fèi)時(shí)代以來,這種局面卻發(fā)生了翻天覆地的變化。消費(fèi)的功能發(fā)生變化,它越來越注重追求不必要的欲求滿足,使消費(fèi)與“需要”和“使用價(jià)值”漸漸背離,消費(fèi)不再是目的,它成了滿足欲求的一種手段?！叭丝偸桥?gòu)建自然、社會和自身的關(guān)系,并通過這種關(guān)系來獲得自身的本質(zhì)規(guī)定性,幸福感和滿足感等精神愉悅就是源于人的本質(zhì)的不斷實(shí)現(xiàn)。進(jìn)入消費(fèi)品處于極大豐盛時(shí)代的消費(fèi)社會后,消費(fèi)的目的不再是為了生產(chǎn),生產(chǎn)的目的卻是為了消費(fèi)?！说谋举|(zhì)的實(shí)現(xiàn)依賴于消費(fèi)品牌、消費(fèi)符號,消費(fèi)虛擬世界提供的一切刺激。人的生命符號化了,即人的自然屬性由對消費(fèi)品使用價(jià)值的需求和占有轉(zhuǎn)變?yōu)閷οM(fèi)品符號價(jià)值的欲求和占有;人的精神屬性(社會屬性)由對人自身的全面發(fā)展的追求轉(zhuǎn)化為對追求不斷被刺激出來的新的欲求的滿足所替代。人成為符號的存在,物的符號價(jià)值成為人生命活動的唯一目的?！盵4]資本主義社會從剛開始就把人從自然的身邊隔離開來,而隨著消費(fèi)社會的到來,更是讓人喪失了神話時(shí)代和自然親近的天然屬性。特別是年輕一代,追逐奢侈品消費(fèi)成了一種時(shí)尚和潮流,這種消費(fèi)觀促使人的價(jià)值目標(biāo)發(fā)生了錯(cuò)位,最終使人迷失了自我,成了異化的人。

二、女神與生態(tài)女性主義

在早期的神話中,一個(gè)氏族的祖先往往是一位女性。這一方面是上古母系氏族社會制度在神話中的反映,另一方面是因?yàn)榕院妥匀挥兄烊坏耐恍?。我們前面說到的女媧神,就是一個(gè)人類的女性祖先。這不是漢族的獨(dú)有創(chuàng)造,而是眾多少數(shù)民族的不謀而合。比如,瑤族神話中人類是創(chuàng)世女神用蜂蠟?zāi)蠛隙傻?布依族也認(rèn)為天地都是一位創(chuàng)世大母神胎生的;阿昌族創(chuàng)世神話中說,人類是由天公遮帕麻和地母遮米麻成婚后所生的大葫蘆中孕育出來的。在中國的創(chuàng)世神話中,把大地比喻為孕育人類萬物的母親是很常見的,這在世界上的其他國家和民族中也是一個(gè)普遍的現(xiàn)象。這個(gè)原始意象把原始生態(tài)的自然比喻為母親,大地的子宮孕育萬物,正類似于人類的母親孕育生命,這兩者都是宇宙創(chuàng)生的神奇現(xiàn)象。地球充滿著母性的光輝,能容納和養(yǎng)育萬物,一切都是被賦予生命的過程。

最早的氏族社會,人們只知其母不知其父,人們自然假定人類是由一位女性繁衍而來。于是早期可信的原始神話中的創(chuàng)世女神往往是一位女性。這種以母系為中心的社會結(jié)構(gòu),男人屬于從屬地位。女性與自然貼近和類似,可以通過自身身體的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)來了解人類與自然的同一性,而男性是不可能做到這一點(diǎn)的,當(dāng)然不能成為始祖神話的神。正像馬林諾夫斯基所說:“神話所述的始祖群永遠(yuǎn)都是借著婦人的出現(xiàn);她有時(shí)被弟兄伴著,有時(shí)被圖騰獸伴著,未嘗被丈夫伴著?！裨捤@示的,不是父親的創(chuàng)造能力,而是女性自然的生育能力 ?！盵5]

由此可見,在遠(yuǎn)古神話時(shí)代,先民對自然的崇拜和對女性的崇拜是融為一體的。而隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步,女性失去了這種主導(dǎo)地位。尤其是工業(yè)時(shí)代開始以后,就像弗蘭西斯·培根說的那樣:“讓科學(xué)技術(shù)與自然結(jié)成婚姻,把自然嫁給科技為妻?！鼻也还芘喔某踔匀绾?但自然卻在科學(xué)技術(shù)的奴役下,成了一個(gè)形容枯槁、衣不蔽體、滿身污穢的“黃臉婆”?！霸S多女性主義理論家就認(rèn)為,男性對于女性的奴役,就是從人類對于自然的奴役開始的。在人類文明史上,這種奴役已經(jīng)開始很久,全面的、徹底的奴役則是在工業(yè)化時(shí)代的資本主義社會中完成的。這一見解,遂使女權(quán)主義運(yùn)動進(jìn)入它的生態(tài)學(xué)時(shí)代,也使婦女解放和生態(tài)保護(hù)與批判資本主義結(jié)合起來 。”[6]

自上世紀(jì)70年代開始,女權(quán)運(yùn)動開始染上了“綠色”。1974年法國女性主義者奧波尼提出了“生態(tài)女性主義”的概念,號召婦女運(yùn)動要注意發(fā)揮婦女在生態(tài)運(yùn)動中的潛力,她認(rèn)為由婦女所領(lǐng)導(dǎo)的生態(tài)運(yùn)動將會形成人與自然的新關(guān)系,也會促進(jìn)男女之間公平的真正實(shí)現(xiàn)。生態(tài)女性主義主要是想從文化的演變來揭示貶低自然和婦女之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性,認(rèn)為對自然的傷害和對女性的傷害是無法分離的。它反對人類中心主義和男性中心主義,反對二元對立的思維方式,要求承認(rèn)自然界的一切都有其自身的價(jià)值。

這樣的生態(tài)女性主義運(yùn)動應(yīng)該如何找到自己的理論根據(jù),女性主義者想到了神話。女神形象的再發(fā)掘和再闡釋在這場運(yùn)動中引人矚目。女神的再發(fā)現(xiàn)運(yùn)動成為反思宗教史和思想史——乃至文化進(jìn)化和文明起源等一系列重大課題的新起點(diǎn)?！艾F(xiàn)在,女性用自覺的社會性別視角重新審視古代神話,這種視角的變換給女性帶來把握自己身份的全新契機(jī)。只要神話不再是由男性成見所反射的哈哈鏡,那么女性就能夠從神話中找到自己真實(shí)的過去?！盵7]

在中國的創(chuàng)世神話中,創(chuàng)世女神在很多民族的神話中存在著。這些女神將創(chuàng)世與造人集于一身,顯示原始先民把世界和人類起源本質(zhì)同一化的傾向。漢、苗、彝、阿昌、壯、瑤族等民族都有創(chuàng)世女神的身影。比如瑤族神話《密洛陀》中的創(chuàng)世女神密洛陀,創(chuàng)造了天地萬物。她造人前兩次都沒有成功,后來在蜜蜂的幫助下,第三次才造出人類,并用自己的奶水養(yǎng)育人類。彝族神話《創(chuàng)造萬物的巨人尼支呷洛》講述的則是天地混沌初開的時(shí)候,女神蒲么列日因神鷹之血滴到身上而孕育了彝族始祖尼支呷洛。壯族女神米六甲,撐開雙腳在大山上撒了尿,然后和泥捏出了人類。哈尼族神話《它朋然夏阿瑪》講述女神它朋然夏阿瑪被一陣奇妙的風(fēng)吹得全身都懷了孕,后來生下77種飛禽走獸和人。

在這些神話中,女神只是創(chuàng)造萬物和人類的神。還有一些女神,是大地女神,本身既是人類賴以生存的大地,又是人類和萬物的創(chuàng)造者。在珞巴族神話中,直接把大地描述為一個(gè)產(chǎn)婦,說她在生產(chǎn)時(shí)痛苦的翻滾,就是地震山崩,大聲呼號,就是狂風(fēng)雷鳴,她生產(chǎn)時(shí)流出的血化為雨水和江河,草木皆由地母女神的血雨而滋潤生長,太陽、老虎和人類都是地母所生。

漢族神話中的女媧也是這樣一個(gè)集大地神和創(chuàng)世神于一身的女神。女媧為什么要用泥土來造人,從原始思維的角度來看,是因?yàn)樗褪且粋€(gè)大地女神。根據(jù)《天問》和《山海經(jīng)》,女媧是一個(gè)“帝”,郭璞在《山海經(jīng)》注中說:“女媧,古女神而帝者。”“帝”與“地”在古文獻(xiàn)中意義相通,都可以解釋為生育、本源、根底、始祖等。《廣雅》中對“帝”和“地”的解釋都為“讠是也”?！暗邸弊值幕慕?jīng)文字學(xué)專家考證,是一個(gè)倒三角形,就是一個(gè)女陰符號。

大地女神女媧的神話,既是原始初民對于母系氏族社會的一種回憶,也是一種美麗的想象,最為重要的是,反映了人類對大地、女性和母親的一種密不可分的親情和感情。

從生態(tài)女性主義的角度來看,就是把婦女問題與環(huán)境問題結(jié)合在一起,為思考解決生態(tài)問題提供一種新的理論視角。舍勒曾寫道:“女人是更契合大地、更為植物型的生物,一切體驗(yàn)都更為統(tǒng)一,比男人更受本能、感受、愛情左右,天性上保守,是傳統(tǒng)、習(xí)俗和所有古舊思維形式和意志形式的保護(hù)者,是阻止文明和文化大車朝單純理性和單純‘進(jìn)步’的目標(biāo)奔馳的永恒制動力?！盵8]人類中心主義確實(shí)帶有男性中心主義的印記,工業(yè)文明和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在很大程度上是符合男性的思維習(xí)慣和要求的。而女性作為環(huán)境危機(jī)的最大犧牲者,以及女性在環(huán)境管理和生態(tài)運(yùn)動中的潛力卻被長期地忽視了。生態(tài)女性主義對女神的挖掘,正是想從人類的思想源頭上挖掘一些理論根據(jù),要求人類在協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系上要充分尊重和重視婦女的作用,要給予女性平等地參與生態(tài)運(yùn)動的機(jī)會和條件,并希望能盡快消除生態(tài)惡化給女性生活帶來的壓力和負(fù)面影響,同時(shí)也是給人類尋找一個(gè)出口,拯救自己的出口。

三、“人類紀(jì)”和生態(tài)社會

在人與人構(gòu)造的社會體系中,生態(tài)問題同樣存在。魯樞元教授提出:“相對于自然生態(tài)系統(tǒng),社會性的人與其環(huán)境之間所構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)被稱作社會生態(tài)系統(tǒng)?！盵9]我認(rèn)為,這里不僅包括人與自然環(huán)境構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng),另一方面還包括人與人之間,人與社會環(huán)境構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)。

在靈長類動物中,人類的社會性最強(qiáng)。在神話時(shí)代,人類的童年時(shí)期,我們都過著逐水草而居的采集狩獵生活。在那個(gè)時(shí)期,我們都活在自然之中,依賴自然為生,享受著神的庇護(hù),在大地之上恬淡地生活,大地則回報(bào)人類以豐饒的物資。這時(shí)候,社群規(guī)模很小,成員跟著家人和部落人士學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和技巧,抵抗天災(zāi)人禍,采集食物。部落里的人都有共同信仰的神,生活中的一切都是熟悉的,成員有著強(qiáng)烈的歸屬感、認(rèn)同感和共同的世界觀。

科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展,人口的無限膨脹,城市的持續(xù)擴(kuò)張,不僅阻斷了人與自然的交流和天然的聯(lián)系,而且,越來越快捷方便的生活方式也讓人與人之間溝通和交流的橋梁隔斷了?，F(xiàn)代社會里,部落變成了國家,營地變成了永久村落、城鎮(zhèn)和都市。神話時(shí)代的人最寶貴的財(cái)富就是心中信仰的神和身邊的部落成員,而現(xiàn)代人卻在無止境地爭取和索要物質(zhì)資源和財(cái)富。科學(xué)家們開始承認(rèn),地球已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)新的地質(zhì)時(shí)期——“人類紀(jì)”。之所以這么命名,是因?yàn)闊o限膨脹的人類已經(jīng)開始向自然發(fā)出挑戰(zhàn),對全球環(huán)境施加影響?！皣H巖石圈—生物圈計(jì)劃”的首席科學(xué)家威爾·史蒂芬表示,“人類紀(jì)”和以前的紀(jì)元有很大不同。在人類進(jìn)行進(jìn)化的時(shí)代,地球的生態(tài)環(huán)境相對穩(wěn)定,自然資源相對豐富,而現(xiàn)在,地球環(huán)境正變得越來越不穩(wěn)定。人類的活動對地球造成了前所未有的復(fù)雜影響,人類大規(guī)模改變地球的地質(zhì)時(shí)期已經(jīng)開始。

人在工業(yè)社會以來,尤其是最近的一百年里徹底改變了自己的生活方式和思想觀念。最為顯著的變化之一就是我們的行動能力。以前我們和其他動物一樣,靠著肌肉的力量行走。而現(xiàn)在卻靠著各種化學(xué)燃料驅(qū)動交通工具;以前需要幾天、幾星期、幾個(gè)月才能到達(dá)的地方,現(xiàn)在卻只要幾分鐘、幾小時(shí)。以前神仙居住的地方,需要花費(fèi)畢生的心血才能抵達(dá)的圣地,現(xiàn)在不僅變成了不毛之地,而且只要花錢就可乘上太空飛船到達(dá)。距離的縮短、時(shí)間的減省、行動力的增強(qiáng),都給人類的生活帶來了巨大的改變,家庭和社區(qū)都受到了前所未有的影響。

其次,更為顯著的變化就是人的交流方式。信息時(shí)代的來臨,電視、移動電話和網(wǎng)絡(luò)的誕生,大大改變了人類的生活方式。人類不再需要面對面地進(jìn)行交流和對話,而是足不出戶就可以“知天下事”或者與對方達(dá)成交流的目的。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展更是讓人可以把觸角伸向任何想探究的領(lǐng)域,并且極大地?cái)U(kuò)展了交流面,隨時(shí)隨地都可以和遠(yuǎn)在大洋彼岸的陌生人談天說地。這樣的交流和聯(lián)系方式看似大大縮短了人類之間的距離,而事實(shí)上,網(wǎng)絡(luò)和電視把我們牢牢禁錮在封閉的房間里,不停地吸收電視和網(wǎng)絡(luò)灌輸?shù)男畔?。家人之間哪怕近在咫尺,卻仿佛遠(yuǎn)在天涯。只剩下冷冰冰的屏幕在閃耀,手指在鍵盤上翻飛。電視和網(wǎng)絡(luò)隔離人類,使人類退化得冷漠無情;膚淺、庸俗的電視節(jié)目和無聊、重復(fù)的網(wǎng)絡(luò)游戲不僅擠占了人類寶貴的時(shí)間生命,而且扼殺了人類的良知和悲憫之心。有大量的調(diào)查資料可以證明,人們看電視和上網(wǎng)的時(shí)間大大排擠了人們閱讀和彼此交談的時(shí)間。而閱讀可以增強(qiáng)人類的抽象思維,交談可以增進(jìn)人們之間的情感聯(lián)系。

以看電視為例,“據(jù)統(tǒng)計(jì),法國兒童每年在電視機(jī)前消磨1000小時(shí)時(shí)間,而在學(xué)校里學(xué)習(xí)的時(shí)間卻只有800小時(shí)。我國有關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)字也告訴我們,中國入學(xué)兒童每周看電視的時(shí)間都在15小時(shí)以上,遠(yuǎn)比兒童與父母坐在一起談話的時(shí)間多得多,甚至比兒童與其他兒童在一起玩耍的時(shí)間還多得多?！倍W(wǎng)絡(luò)帶來的負(fù)面影響更是無可估量。網(wǎng)絡(luò)游戲使越來越多的孩子染上網(wǎng)癮,許多孩子因此仇恨阻止其上網(wǎng)的父母,還發(fā)生了15歲少年因此而殺害母親的慘劇。

第三,城市的擴(kuò)張。在神話時(shí)代以前,人類就生活在小型的部落和群體中,成員的社會需求性得到滿足,社會穩(wěn)定性也相當(dāng)高。而“人的聚集體如果超過了村落的規(guī)模,社群就變成了抽象的概念,都市、省與國家只是一群異質(zhì)化、多樣化的人的集合體,在這個(gè)群體里,大家都是陌生人,鮮少擁有共同的價(jià)值觀。這樣的集合體當(dāng)然有它的好處……但是在這樣的社會里,人們不以互惠的基礎(chǔ)互動,缺乏‘同胞感’,無法滿足我們內(nèi)在對和諧與安全感的需求。自從我們快速轉(zhuǎn)變?yōu)槎际袆游锖?支撐人類連結(jié)的社會脈絡(luò)也逐漸崩解,消費(fèi)主義取代了市民精神,成為衡量社會貢獻(xiàn)的唯一標(biāo)準(zhǔn),不管國家或公司都以經(jīng)濟(jì)為目標(biāo),而非社會成就作考量,惡果之一就是高失業(yè)率,為社會帶來壓力、痛苦,導(dǎo)致家庭和社區(qū)的崩解。唯有穩(wěn)定的社區(qū)和鄰里才能創(chuàng)造幸福,讓人們擁有多產(chǎn)、有益的生活,從而得到安全感和歸屬感。這是幸福健康人生的底線,光靠經(jīng)濟(jì)不能創(chuàng)造社群,而是需要愛、同情與合作。人類擁有這些特質(zhì),但是自我孤立、切斷歷史脈絡(luò)、失去時(shí)空定位、遠(yuǎn)離自然源頭,無法表現(xiàn)出這些特質(zhì)?！盵10]

穩(wěn)定的社會和家庭環(huán)境可以為下一代提供良好的教育和成長環(huán)境。自古以來,人就需要社群和儀式,這種欲望經(jīng)過數(shù)千代數(shù)萬年的積累,已經(jīng)深植在我們的靈魂里,如果沒得到滿足,我們便感到疏離,容易患精神疾病。共同居住的方式強(qiáng)化了共同情感,縮短了相互之間的心理距離。儀式則強(qiáng)化了大眾共有的價(jià)值觀和意義,將人與神、人與人、人與祖先、人與土地緊密結(jié)合在一起。工業(yè)社會雖然創(chuàng)造了前所未有的財(cái)富、消費(fèi)品、交流工具和公共設(shè)施,但是人與人之間的距離卻越來越遠(yuǎn),家庭瓦解的趨勢也越來越明顯,因此,由家庭組成的社會也瀕臨危機(jī)。當(dāng)人與人之間不能在排他性和包容性之間取得平衡,社會的穩(wěn)定性便岌岌可危,第二次世界大戰(zhàn)便是一個(gè)絕佳的證明。

正如一些學(xué)者提出的:“環(huán)境問題包括生態(tài)環(huán)境問題和社會環(huán)境問題兩大類。生態(tài)環(huán)境問題始于生態(tài)平衡的破壞,而社會環(huán)境問題則與社會、文化的失調(diào)有著直接的關(guān)系。……由于人類認(rèn)識能力和科學(xué)技術(shù)水平的限制,在改造環(huán)境的過程中,往往會產(chǎn)生意想不到的結(jié)果,造成對環(huán)境的污染和破壞?！盵11]

解決這個(gè)問題,需要我們從神話時(shí)代的人們身上獲取智慧,信仰、愛和同情是社會生活的基礎(chǔ),唯有把自己的心和愛向周圍的人敞開,才有能力愛和被愛,才有釋放同情和友愛的力量。人類如果想永續(xù)社會,讓“人類紀(jì)”不會成為人類的最后一個(gè)紀(jì)元,便要讓社會成員有體驗(yàn)愛、家庭溫暖和親近自然和信仰的機(jī)會,這樣才能建設(shè)一個(gè)和諧美好的生態(tài)型社會。

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