繆肖俊

(吉林藝術(shù)學(xué)院，長(zhǎng)春 130012)

藝術(shù)設(shè)計(jì)在中國(guó)發(fā)展的歷史并不長(zhǎng)，當(dāng)傳統(tǒng)的工藝美術(shù)突然被置入國(guó)際設(shè)計(jì)的新空間時(shí)，短暫的迷惘在所難免.如何在全球化、多元化的時(shí)代語(yǔ)境中，保持并發(fā)展中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的本體特征尤為重要.中國(guó)畫(huà)以其獨(dú)特的繪畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言、強(qiáng)烈的中國(guó)民族特點(diǎn)，引起了當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)領(lǐng)域多學(xué)科的高度重視，它代表著中華民族傳統(tǒng)繪畫(huà)理念和審美取向，反映了中國(guó)的人文精神.在傳承民族傳統(tǒng)文化的當(dāng)下，中國(guó)畫(huà)藝術(shù)元素在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的導(dǎo)入，再造當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的“本土語(yǔ)境”，必將為當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育注入新的活力，賦予當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品以深厚的中國(guó)文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵.

1 中國(guó)畫(huà)在當(dāng)代現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中具有獨(dú)特的視覺(jué)優(yōu)勢(shì)

中國(guó)畫(huà)的“形”，即造型.《爾雅》云:“畫(huà)，形也.”“形”是指物化于自然，也是最客觀(guān)的因素.“形”與“筆法”、“墨法”皆隸屬于中國(guó)畫(huà)語(yǔ)言因素的層面，并不是孤立的.中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)美學(xué)中所謂“形”的概念，是有內(nèi)涵的，其美學(xué)理論正是在“似與不似”的造型背景下產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的.“神”是形的高一境界，中國(guó)畫(huà)講究“神”，講究以形寫(xiě)神的意境.因此，在整個(gè)中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)美學(xué)中，“形”與“神”的循序漸進(jìn)、結(jié)合與交融，正合乎中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)長(zhǎng)期以來(lái)特別強(qiáng)調(diào)的“形神兼?zhèn)洹?中國(guó)畫(huà)可謂是點(diǎn)、線(xiàn)、面和水墨的交互精神.清代畫(huà)家惲南田說(shuō):“有筆有墨謂之畫(huà)”［1］.有筆有墨，成為人們?cè)u(píng)價(jià)中國(guó)畫(huà)優(yōu)劣的一個(gè)重要標(biāo)志.謝赫“六法”中有“骨法用筆”的說(shuō)法，就是指筆墨的一點(diǎn)一畫(huà)都要有見(jiàn)形，筆中有物，才有神氣;要靈活運(yùn)用筆墨的塑造功能，既表現(xiàn)出筆墨的濃淡干濕，又傳達(dá)出內(nèi)在情趣與形象.中國(guó)古代畫(huà)論中，對(duì)用筆、用墨均有總結(jié)，國(guó)畫(huà)大師黃賓虹說(shuō)過(guò)“畫(huà)之氣韻出于筆墨”，由此足見(jiàn)中國(guó)畫(huà)的一點(diǎn)一畫(huà)、干濕濃淡都有著豐富的形與神的表現(xiàn).

中國(guó)畫(huà)筆墨技法的精進(jìn)在相當(dāng)程度上體現(xiàn)了中國(guó)畫(huà)的成就，而筆墨與“留白”的巧妙結(jié)合也展示了中國(guó)畫(huà)藝術(shù)的筆墨情趣.如中國(guó)山水畫(huà)表現(xiàn)山石明暗、凹凸和質(zhì)感;再如寫(xiě)意畫(huà)家在揮毫潑墨中畫(huà)出的“飛白”與筆墨相映襯，看似無(wú)心，實(shí)為有意，產(chǎn)生一種獨(dú)特的審美意境.中國(guó)畫(huà)的“留白”技法的營(yíng)造為素材的創(chuàng)造提供了許多可借鑒之處，傳統(tǒng)文化對(duì)于中國(guó)這樣具有悠久歷史文化的國(guó)家來(lái)說(shuō)確實(shí)是一種巨大的話(huà)語(yǔ)資源和文化資本.李澤厚先生在《美的歷程》一書(shū)中寫(xiě)道:“那人面含魚(yú)的彩陶盆，那古色斑斕的青銅器，那琳瑯滿(mǎn)目的漢代工藝品，那秀骨清像的北朝雕塑，那筆走龍蛇的晉唐書(shū)法，那道不盡說(shuō)不完的宋元山水畫(huà)，還有那些著名的詩(shī)人作家們屈原、陶潛、李白、杜甫、曹雪芹的想象畫(huà)像，它們展示的正是可以使你直接感觸到的這個(gè)文明古國(guó)的心靈歷史，時(shí)代精神的火花在這里凝凍、積淀下來(lái)，留傳和感染著人們的思想、情感、觀(guān)念、意緒，經(jīng)常使人一唱三嘆，流連不已”［2］.中國(guó)畫(huà)藝術(shù)作為傳統(tǒng)文化的載體，蘊(yùn)涵了渾厚的民族文化品格，包含了豐富的視覺(jué)圖像元素，也蘊(yùn)含了傳統(tǒng)的文化理念與思維意識(shí)形態(tài).

藝術(shù)設(shè)計(jì)在不同國(guó)家與民族體現(xiàn)出不同的特征，這正是藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)不同文化背景的反映和詮釋.“文化”在這里可以定義為“一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物;同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物.是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀(guān)念等”.藝術(shù)設(shè)計(jì)蘊(yùn)含了不同民族的文化、物質(zhì)文明和精神文明，它包含了人的主觀(guān)因素，凝聚了人類(lèi)的理智和價(jià)值觀(guān)念.由此可見(jiàn)，設(shè)計(jì)本身是民族文化的象征，而文化是一個(gè)傳承和學(xué)習(xí)的過(guò)程，藝術(shù)設(shè)計(jì)是文化與物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一體，理應(yīng)繼承與發(fā)展文化傳統(tǒng)、開(kāi)拓未來(lái).任何一個(gè)民族的文化特性不僅決定于其民族的社會(huì)環(huán)境和地理環(huán)境，也決定于這個(gè)民族如何發(fā)展自己的文化素材，無(wú)論這文化素材是外來(lái)的還是本民族自己創(chuàng)造的.中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)只有扎根于傳統(tǒng)文化的土壤中，用當(dāng)代的眼光和膽略去開(kāi)拓、去創(chuàng)新，才能構(gòu)建出具有“世界的中國(guó)”意義的本土設(shè)計(jì)的美好未來(lái)［3］.香港設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)的設(shè)計(jì)作品中反映了東西方文化相結(jié)合的設(shè)計(jì)理念，其設(shè)計(jì)作品以中國(guó)傳統(tǒng)水墨為載體，完美結(jié)合東方與西方文化，將中國(guó)畫(huà)獨(dú)特的水墨韻味發(fā)揮得淋漓盡致，在視覺(jué)上給人以強(qiáng)烈沖擊.毫無(wú)疑問(wèn)，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品是可以從中國(guó)畫(huà)的水墨元素中汲取有益的啟發(fā)和借鑒的;另一方面，中國(guó)畫(huà)藝術(shù)思想和筆墨神韻在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中能夠得到延續(xù)，更能起到傳承民族文化的作用，同時(shí)也對(duì)加深民族文化在國(guó)際上的影響具有一定的積極意義.

2 中國(guó)畫(huà)的審美精神是對(duì)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的有益補(bǔ)充

中國(guó)畫(huà)藝術(shù)與當(dāng)代設(shè)計(jì)教學(xué)從表面上看似乎毫無(wú)關(guān)聯(lián)，但從本質(zhì)上講，兩者之間有一種潛在的聯(lián)系.在現(xiàn)代社會(huì)高度信息化、現(xiàn)代化的今天，大膽地探討傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)之間的關(guān)系，完全符合建立現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)多樣化的客觀(guān)需要.對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)與中國(guó)畫(huà)藝術(shù)的教學(xué)問(wèn)題關(guān)系上，有人認(rèn)為，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)毫無(wú)關(guān)聯(lián);也有人認(rèn)為，中國(guó)畫(huà)的人文思想過(guò)于龐雜而不敢觸碰.由于這些觀(guān)念的影響，使一些學(xué)生的設(shè)計(jì)作品缺失民族文化底蘊(yùn)，作品風(fēng)格游離于民族本土文化之外，失去了中國(guó)傳統(tǒng)文化的根源.現(xiàn)代設(shè)計(jì)從某種程度而言，以其簡(jiǎn)練的藝術(shù)語(yǔ)言特征給人以美的視覺(jué)感受，但從反映本土文化意識(shí)的層面來(lái)看，缺少對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承.中國(guó)的傳統(tǒng)文化歷經(jīng)幾千年的錘煉積淀而成，其中的中國(guó)畫(huà)藝術(shù)強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)和對(duì)事物內(nèi)在的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，其鮮明的造型特征及藝術(shù)形式的多樣性、不規(guī)則性，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)理性設(shè)計(jì)的思維觀(guān)念形成了有機(jī)的互補(bǔ).在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育過(guò)程中，將中國(guó)藝術(shù)的思維理念和飽含中國(guó)審美精神的中國(guó)畫(huà)藝術(shù)滲透到教學(xué)個(gè)案中，必將成為對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)體系的有益補(bǔ)充.

設(shè)計(jì)應(yīng)同時(shí)在功能和審美兩方面滿(mǎn)足人的需要，這種現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀(guān)念體現(xiàn)了以人為本的設(shè)計(jì)原則，強(qiáng)調(diào)一切設(shè)計(jì)以人為中心.從設(shè)計(jì)結(jié)果角度看，設(shè)計(jì)體現(xiàn)的不僅是物化的表象，而更是一種生活方式和文化觀(guān)念的體現(xiàn).隨著藝術(shù)行業(yè)的不斷壯大，藝術(shù)設(shè)計(jì)的功能性越來(lái)越為設(shè)計(jì)的審美性所取代，具有本土文化特征的審美精神同時(shí)也被關(guān)注.這說(shuō)明現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)越來(lái)越需要中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)充實(shí)，只有這樣才能保持人們審美心態(tài)的平衡，才能滿(mǎn)足現(xiàn)代設(shè)計(jì)多元化的發(fā)展趨勢(shì).與此同時(shí)，構(gòu)建具有中國(guó)特色的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)體系，將具有中國(guó)審美精神的中國(guó)畫(huà)藝術(shù)引入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，受到教育界、學(xué)術(shù)界的高度重視.當(dāng)代藝術(shù)教育工作者有責(zé)任將具有中國(guó)審美精神的中國(guó)畫(huà)藝術(shù)引入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，弘揚(yáng)與傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，讓中國(guó)畫(huà)藝術(shù)成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)創(chuàng)新的啟示點(diǎn).

3 當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中傳承與發(fā)展中國(guó)畫(huà)的文化寓意

含蓄而雋永的中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的主導(dǎo)思想.中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)更多的是傳達(dá)一種形神兼?zhèn)涞拿赖囊饩常v求情景交融的美的意境的延伸，在審美情趣上形成特有的自由、無(wú)限的空間意識(shí)，構(gòu)成中國(guó)韻味的藝術(shù)精神世界［4］.中國(guó)畫(huà)的造型精妙之處在于表現(xiàn)似像非像的物象特征.中國(guó)畫(huà)通過(guò)水墨造型手段表現(xiàn)意象和意境，使人產(chǎn)生豐富的遐想，蘊(yùn)含著中國(guó)式的含蓄與典雅，巧妙地與蘊(yùn)含寓意的現(xiàn)代設(shè)計(jì)融為一體，既將中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)元素融合于極具現(xiàn)代感的設(shè)計(jì)之中，同時(shí)又創(chuàng)造性地將古典韻味與現(xiàn)代材料、技術(shù)融為一體.

以2008年中國(guó)名瑞杯服裝設(shè)計(jì)大賽金獎(jiǎng)作品《水墨.蝶》為例，設(shè)計(jì)師以光澤飽滿(mǎn)，質(zhì)地挺括的大緞和輕薄通透的真絲綃為面料主體，將面料以吊染的方式進(jìn)行工藝處理.在染槽中先后注入液面高度不同的染液，先低后高，分段逐步升高.染液先淡后濃，染成階梯狀漸變效果，使面料產(chǎn)生由淺漸深或由深至淺的柔和、漸進(jìn)、和諧的視覺(jué)效果，吊染后的真絲綃使用在服裝的下擺、肩部、頭飾等位置，結(jié)合真絲綃飄逸的面料特征，產(chǎn)生了獨(dú)特的水墨暈染效果，整體服裝形成簡(jiǎn)潔、優(yōu)雅、淡然的審美意趣，讓人體味到傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的墨韻余香.將氣韻生動(dòng)的水墨元素應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，把傳統(tǒng)的審美經(jīng)驗(yàn)和新時(shí)代的審美信息融會(huì)貫通，創(chuàng)造出具有鮮明時(shí)代特征的當(dāng)代設(shè)計(jì)作品，對(duì)保持及弘揚(yáng)中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的本體特征具有重要意義.

從中國(guó)畫(huà)的筆墨神韻中汲取精華與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)融合，對(duì)中國(guó)畫(huà)藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)造和深化.在借鑒時(shí)應(yīng)巧妙地將傳統(tǒng)文化視覺(jué)特征應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中來(lái).中國(guó)畫(huà)藝術(shù)的水墨視覺(jué)造型理念是中國(guó)畫(huà)藝術(shù)獨(dú)具韻味的審美特征，中國(guó)畫(huà)以筆墨豐富的形式表現(xiàn)和藝術(shù)語(yǔ)言的造型手段來(lái)追求氣韻生動(dòng)的人文情懷.秉承這種原則和觀(guān)點(diǎn)去評(píng)鑒我們的國(guó)粹，從中發(fā)掘深層的文化寓意，并將其應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中來(lái).在不斷研究現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的同時(shí)，也需要把握好中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)，用全新的觀(guān)念把傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)揚(yáng)到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中來(lái)，使中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)在傳承中實(shí)現(xiàn)新的超越.

4 結(jié)語(yǔ)

厚重的民族傳統(tǒng)文化積淀是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)人才成長(zhǎng)所必須的土壤，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育工作者要本著繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化和民族精神的宗旨對(duì)待我們的中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)文化資源，從中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)中提取民族文化的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，創(chuàng)造性地弘揚(yáng)中國(guó)畫(huà)藝術(shù)，使獨(dú)具韻味的中國(guó)畫(huà)藝術(shù)成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)中新的創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn).在結(jié)合中國(guó)本土文化和西方文化的同時(shí)，做到兼收并蓄、推陳出新，有效地將中國(guó)畫(huà)藝術(shù)資源運(yùn)用到當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中去;不斷吸收先進(jìn)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育理念，提升現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的層面、品格和教育水準(zhǔn)，在教學(xué)中突出對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，多渠道、全方位地構(gòu)建一個(gè)既有民族特性又蘊(yùn)含時(shí)代特征的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系.

［1］潘運(yùn)告.清人論畫(huà)［M］.長(zhǎng)沙市:湖南美術(shù)出版社，2004:248-252.

［2］李澤厚.美的歷程［M］.合肥市:安徽文藝出版社，1994:154-156.

［3］孟 幻，馮 剛.談當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化的借鑒［J］.東華大學(xué)學(xué)報(bào)，2009(12):314-317.

［4］姜海燕.美的孕育:中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的契合［J］.青島農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版，2011(2):90-92.