王 瑋， 朱 俊

（江蘇信息職業(yè)技術學院 物聯(lián)網工程系，江蘇 無錫 214153）

隨著我國市場經濟的迅猛發(fā)展和改革開放的不斷深入，國際間的各種合作與交流不斷增強，開放領域也不斷拓寬。與此同時，文化交流越來越活躍，宗教信仰作為重要的社會意識，逐步深入到高校學生群體中。近些年來，隨著整個社會宗教熱的升溫，宗教向大學校園滲透的活動有愈演愈烈之勢，且滲透的途徑多樣化、范圍廣泛化、手段隱蔽化。當代大學生尚處于思想不太成熟的階段，而大學則是思想最活躍的地方，易受到各種文化、思潮的沖擊。在此影響下，信教大學生群體有擴大的趨勢。［1］因此，認真分析宗教文化向高校大學生中滲透的狀況，有針對性地分析宗教文化的滲透途徑，有助于高校提出防范宗教滲透的對策，有效遏制宗教在高校的發(fā)展，確保高校校園的穩(wěn)定有著極其重要的意義。

通過對蘇南五所高職院校部分大學生宗教信仰情況的調查，運用科學的分析方法，了解高職生宗教信仰的現(xiàn)狀，分析宗教信仰對大學生人生觀、價值觀的影響，為高職院校今后如何開展高職生信仰教育以及如何進行思想引導提供參考。

1 調查結果

1.1 調查對象和調查方法

1.1.1 調查對象 選取江蘇信息職業(yè)技術學院、無錫商業(yè)職業(yè)技術學院等五所高職院校作為調查對象。

1.1.2 調查方法 本次調查采用以下兩種方式：一是問卷調查。對五所高職院校的部分在讀高職生采取隨機抽樣問卷調查的方法，問卷運用SPSS17.0進行數(shù)據(jù)統(tǒng)計和分析。此次問卷調查共回收1158份，其中有效問卷1134份，有效回收率為97.9%。二是通過與同學之間的交流、座談，了解同學們對于宗教信仰的看法。

1.2 高職生宗教信仰的現(xiàn)狀

1.2.1 高職生宗教信仰的基本態(tài)勢 接受調查的學生中，82.42%的學生不信仰宗教，17.58%的學生信仰宗教。以上數(shù)據(jù)表明，大部分高職生都能明確表示自己沒有任何宗教信仰，這充分表明了大多數(shù)高職生在政治信仰上的主流是健康向上的，世界觀、人生觀和價值觀的取向是正確的，有宗教信仰的學生只是少部分。在調查中發(fā)現(xiàn)，無論有無宗教信仰，不論政治面貌如何，大多數(shù)學生不知道黨員或者團員是否能信教，表現(xiàn)出比較茫然的狀況。［5］

1.2.2 高職生宗教信仰的分布狀況 調查中，有15.29%的學生表示有皈依某種宗教的想法，在這部分學生中有45.86%的學生想皈依基督教，32.86%的學生想皈依佛教，這一數(shù)據(jù)與國內其他研究數(shù)據(jù)有一些差異，差異在于國內大多數(shù)地區(qū)皈依佛教的比例最高，而本次調查數(shù)據(jù)顯示想皈依基督教的比例最高，究其原因在于，蘇南地區(qū)處于國內經濟較發(fā)達地區(qū)，是西方宗教文化滲透的主要場所。［6］

1.2.3 高職生對宗教本質的認識 圍繞對宗教的六種不同的認識，我們設計了四個選項，分別是：一種文化歷史現(xiàn)象；精神寄托、心靈的庇護；解釋世界現(xiàn)象的真理；愚昧迷信、麻醉人們的鴉片。［4］經過統(tǒng)計，有79.28%的學生認為“宗教是一種文化歷史現(xiàn)象”，這表明大學生對于宗教的認識是清醒的。但仍然有10.22%的學生認為宗教是“精神寄托、心靈的庇護”，這表明目前有一些處于社會轉型期的大學生過于追求物質，精神活動日益匱乏，這部分學生其實對宗教還是持寬容態(tài)度，在心理和行為上趨于認同宗教，存在著較為明顯的“宗教曖昧”現(xiàn)象，主要表現(xiàn)在部分學生在思想觀念上認同一些宗教的觀點。

1.2.4 高職生對宗教與黨內信仰建設的態(tài)度 為了更好地了解高職生對于宗教與黨內信仰的態(tài)度，我們設置了“您覺得宗教與馬列主義，共產主義之間是否有矛盾”、“您覺得共產黨員是否可以信仰宗教”這兩個問題，數(shù)據(jù)顯示有36.95%的學生認為宗教與馬列主義，共產主義之間沒有矛盾，32.77%的學生認為共產黨員是可以信仰宗教的。這一結果表明：部分大學生在對于共產黨員是否可以信仰宗教問題的認識比較模糊，缺乏對該問題的主觀明確認識，其根本原因在于當代大學生無法把握住宗教與科學的區(qū)別，因此，如何運用科學的方法培養(yǎng)他們對科學的探索成為當前思想道德教育的重要任務。

1.2.5 高職生宗教觀念及其信仰形成的原因 為了解高職生宗教觀念及其信仰形成的原因，我們設置了“您最初接觸該宗教的動機是”、“促使您正式皈依您所信仰的宗教的關鍵因素是 ”、“請問您有沒有去過一些宗教活動場所”等問題。在對“您最初接觸該宗教的動機是”的回答中，39.21%的學生是受家庭成員影響，7.84%的學生是社交需求，17.64%的學生是心靈寄托，11.76%的學生是好奇。這說明多數(shù)信教學生從小就耳濡目染，受家庭成員和親戚朋友的影響巨大，家長的言行舉止在潛移默化中影響了孩子的思想發(fā)展和信仰選擇。另外，在親朋好友的介紹下，也逐步接觸到了宗教，在不知不覺中接受了宗教信仰；也有一部分學生是因為處于好奇，從側面反映出學校的信仰理想教育還不到位；此外，還有一些學生是為了尋求心理寄托，表明他們在生活中感到很迷茫，需要精神支撐，而宗教正迎合了他們的這種需求。處于青春期的當代大學生，思想活躍而又敏感，他們中有相當一部分人還沒有真正樹立起正確的世界觀、人生觀和價值觀。不少學生對馬列主義的理論學習缺乏重視，更談不上用唯物主義辯證法的觀點看待問題、分析問題、解決問題。

1.2.6 對高職院校宗教教育現(xiàn)狀的調查 為更好地了解高職院校的宗教教育現(xiàn)狀，我們設置了“您覺得高校開設宗教學選修課對大學生有何影響”。在回答中，47% 的學生選擇“有助于學生認識宗教的本質，正確選擇自己的信仰”、24.45%的學生選擇“和自身信仰沒有直接關系”、14.25%的學生選擇“如果主講老師自己信仰，可能導致部分學生信仰”、14.2%的學生選擇“宗教學就是關于如何信仰宗教的學問，因此開設宗教學課程就是傳教”。這從一定程度上說明，長期以來，在我國的高校中涉及宗教信仰教育時，一直是以馬克思主義宗教觀為指導思想，堅持無神論教育。在第一課堂為主陣地的理想信念教育中，大部分高校都采用了灌輸式和教條式的理論講解，沒有結合現(xiàn)階段大學生頭腦靈活、信息接觸面廣的具體實際，僅僅采用概念化的傳授，說教意味重，形式古板單調，內容脫離實際，容易造成學生的心理逆反。另外，沒有深入地做好學生的思想政治教育工作，采用的教育形式單一、生硬，個性化的人文關懷不夠，造成學生對事關人類發(fā)展的崇高理想、民族的共同理想、個人理想等相互關系認識不夠，引起學生人生理想與社會現(xiàn)實的矛盾，使學生對馬克思主義和共產主義信仰失去信心，這時候宗教信仰就會乘虛而入。

2 宗教文化在高職生中滲透的途徑的調查研究

與普通高校學生相比，高職生表現(xiàn)出政治、思想的不成熟，價值取向的游移性，對宗教的本質、消極的因素看不透徹，在思想意識中夸大了其中文化層面、和諧社會建設中積極的因素，他們對真善美有著強烈追求，同時也處于一個容易受到新事物誘惑的年齡。一些宗教人士正是利用了這些特點，打著“救苦救難、拯救世界”的幌子，以宗教信仰為借口，通過各種途徑想方設法向部分學生和老師宣傳邪惡的思想和錯誤的觀念，企圖蠱惑涉世未深的學生，推行潛在的政治意圖，在這一過程中有目的、有計劃、有步驟地占領和控制社會主義思想陣地，消融和瓦解社會主義意識形態(tài)，影響和同化在校大學生。［3］從調查的數(shù)據(jù)來看，宗教向校園滲透的手法多種多樣，往往借助于宗教毫不相干的活動進行偽裝，且總會找出種種“合法”的理由，以便不易被識破，大體有以下幾種方式：

在大一新生報到之際，利用他們涉世未深且好奇心強的特點，通過進入新生宿舍、發(fā)放傳單等形式進行滲透。調查數(shù)據(jù)顯示，有17.68%的學生認為有人在大學校園中傳教，說明他們在大學校園中間接或直接地接觸過宗教傳教人員。

通過舉辦針對在校大學生的大型非法聚會，伺機對他們進行宗教滲透。部分大學生對宗教這種神秘未知事物和文化的好奇，以獵奇的心態(tài)接觸宗教活動。根據(jù)與同學交流得知，每年圣誕節(jié)有大量的學生聚集教堂參加圣誕活動，當中有不少人只是出于好奇好玩。還有一些同學是經同學、朋友介紹以體驗的心態(tài)參加一次基督教的家庭聚會。

利用高職生在校外做兼職，而學校又難以管理的事實，對高職生進行滲透。通過與一些同學交流得知，一些傳教分子利用學生找兼職心切的特點，提供發(fā)放與宗教有關的傳單、海報等工作，這些宣傳資料往往制作精美，在同學們不知情的情況下，經常被其美麗的外表所誘惑，閱讀其內容。

利用校園內的學術沙龍、英語角等小型活動，在學術交流的過程中，有意識地利用宗教布道來傳播西方宗教的意識形態(tài)?，F(xiàn)在的大學生都盼望學好英語，想通過英語角去提高自己的口語水平，因此他們總會和不同的人認識和接觸。宗教組織者正是利用大學生急于掌握英語口語的心理，混入英語角與大學生溝通、交流，進而宣傳教義教規(guī)，達到其宣傳教義的目的。

利用互聯(lián)網的開放性、隨意型、快捷性和隱蔽性，西方宗教勢力通過互聯(lián)網進行滲透，表現(xiàn)出鋪天蓋地、咄咄逼人，無孔不入之勢，有時候還會利用電子郵件、QQ群的形式向在校大學生大量散戶發(fā)動宗教宣傳。通過這些手段去聯(lián)絡大學生，使宣傳效果更加迅速、高效。網絡的虛擬性也讓學生辨別不出其目的的真?zhèn)紊茞?，接受起來更加容易。再加上網絡管理漏洞的存在，利用網絡進行宗教滲透也不易被人監(jiān)管和看視，這樣更有利于達到其傳教布道的目的。

總之，西方敵對勢力宗教滲透的手法層出不窮，而且隨著科技的不斷發(fā)展和社會的進步，一些新的滲透途徑將不斷涌現(xiàn)。因此，我們要時刻關注宗教領域的新情況和新問題，與時俱進，才能識破千變萬化的滲透手段來有效抵御宗教滲透。

3 高職生宗教信仰的新趨向

通過對調查數(shù)據(jù)的全面分析，并結合近些年來有關大學生宗教信仰問題研究數(shù)據(jù)，當代高職生宗教信仰有以下幾個新趨向，值得我們防范。

3.1 高職生宗教信仰呈現(xiàn)多元化趨向

調查數(shù)據(jù)顯示，當代大學生信仰宗教的學生比例在不斷上升，盡管有些學生自認為信仰某個宗教，但他們未必都是堅定的宗教信仰者，不可否認的是，他們對宗教認同的傾向性非常明顯，這也說明當代大學生的信仰呈現(xiàn)多元化趨勢。

3.2 高職生宗教信仰具有盲目性和隨意性

在“有沒有去過一些宗教活動場所？”這一問題上，表示“經常去”的學生比例為4.8%，“偶爾去”的比例為18.97%，“去過一次”的比例為30.35%，“從沒去過”的比例為46.7%。而在“你去宗教場所的目的是？”這一問題上，只有3.1%的學生是做宗教儀式，絕大部分學生只是觀光、祈福而已。這就說明了絕大多數(shù)學生并不經常出入宗教場所，極少參加宗教儀式，從嚴格意義上講，沒有達到信仰的程度。這些數(shù)據(jù)在一定程度上也）表明，那些自稱信教的學生可能不一定真的有確定的宗教信仰，他只是短期內對某個宗教比較感興趣而已。

綜上所述，宗教向大學校園的滲透活動，不僅不利于當代大學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，嚴重擾亂了大學生的思想，阻礙了和諧校園的建設，在一定程度上沖擊了馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，不利于培育合格的社會主義接班人。因此，我們要清楚地認識到，宗教向校園滲透，其實是西方敵對勢力企圖是基督教在我國取代以馬克思主義為指導的社會主義文化，在文化上實現(xiàn)其“中國基督化”，在政治上自然也就是實現(xiàn)其“西化”、“分化”中國的企圖。由此可見，西方的這種宗教滲透從實質上來說是一種文化侵略，其政治惡意性與文化侵略性是結伴而行，是宗教滲透區(qū)別于正常的宗教交往和宗教傳播的最根本的特征。

［1］華樺.我國青年和大學生信教現(xiàn)象研究綜述［J］.理論觀察，2009（3）：129－132.

［2］牟鐘鑒.中國宗教與文化［M］.成都：巴蜀書社，1989：8.

［3］楊松.宗教對大學生群體的滲透影響及對策研究［J］.理論界，2010（11）：194－196.

［4］吳倬.宗教信仰與人的精神境界［J］.上海交通大學學報：哲學社會科學版，2005（5）：11－15.

［5］左鵬.當代大學生宗教信仰問題解析［J］.思想理論教育.2006（17）：40－43.

［6］趙斌.對大學生宗教曖昧現(xiàn)象的透視［J］.東華大學學報：社會科學版，2001（2）：13－15.