蔣 靜

（湖南外國語職業(yè)學(xué)院 日語系，湖南 長沙 410116）

1.引言

諺語是民間口頭流傳的固定的語句，用簡單通俗的話反映深刻的道理，多數(shù)反映了勞動(dòng)人民的生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。我國的諺語源遠(yuǎn)流長，根據(jù)《古謠諺·凡例》記載：“謠諺之興，其始止發(fā)乎語言，未著于文字?！保?］說明諺語在文字產(chǎn)生之前早就已經(jīng)存在了，是在有了文字之后，才被記錄了下來。

中國與日本有著悠久的文化交流與友好往來的歷史。兩國在文化、宗教、民俗等諸多方面相近相連。日語中存在著數(shù)量眾多的諺語，其內(nèi)容非常豐富，涉及日本人生活的各個(gè)方面。中日兩國都屬于“儒教文化圈”，日本深受中國傳統(tǒng)文化的影響，傳入日本的儒教構(gòu)成了大化改新以后貫穿日本律令的道德要素。在日本律令的法學(xué)說中，有“婦人以夫?yàn)樘臁?、“夫乃妻之天”的?nèi)容。這些內(nèi)容顯然與中國儒教男尊女卑的思想一脈相承。［2］男尊女卑的封建意識(shí)在日本諺語中得到了淋漓盡致的反映。在中日歷史發(fā)展過程中，古代女性以其獨(dú)特的性別角色，在漫長的歷史時(shí)期，持續(xù)不斷地受到限制、約束，經(jīng)受過神權(quán)、皇權(quán)、夫權(quán)的種種壓迫。在神權(quán)方面女人被視為“污穢之物”。如民間流傳的諺語：“女人上船船就翻?！痹诨蕶?quán)方面女人被視為“禍水”，如“美色從來是禍胎”。在夫權(quán)方面女人被視為“男人的附屬品”，女性天生就應(yīng)溫柔，女性的社會(huì)角色就是賢妻良母，在這種思想的影響下，中日古代就有所謂的“男女有別”、“夫?yàn)槠蘧V”、“三從四德”。因此，通過對(duì)這些與女性有關(guān)的諺語的剖析，我們可以更清楚地了解中日傳統(tǒng)女性文化的特點(diǎn)。

2.中日傳統(tǒng)諺語中的女性文化觀

2.1 中日傳統(tǒng)女性形象之美觀

美麗的女人是首詩，也是一幅畫，是宇宙間靈秀之氣的凝聚，更是上帝的杰作。只要我們翻查古往今來的文獻(xiàn)資料就不難發(fā)現(xiàn)，人類對(duì)于美的追求貫穿于整個(gè)人類歷史。中國傳統(tǒng)美女的標(biāo)準(zhǔn)是：飽滿的瓜子臉，眉毛細(xì)長如彎彎的新月，四肢和手指纖巧，皮膚細(xì)膩，白里泛紅。

漢諺中有不少諺語描寫了女性的天生麗質(zhì)和略加修飾后的脫俗之美：

“窈窕淑女，君子好逑?！?/p>

“燕趙婦人美如玉。”

“黑大的眼睛，顯出姑娘的俊美。”

“花為腸肚，雪作肌膚?！?/p>

“少女要有百靈的歌聲?！?，等等。

與漢語一樣，日語中也存在許多描寫外貌美的諺語。日本傳統(tǒng)美女的標(biāo)準(zhǔn)是：瓜子臉、白皮膚、泛著淡淡粉紅的臉頰、高挺的鼻子，嬌小的嘴巴生動(dòng)而富有活力，兩排整齊而潔白的皓齒時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。從下列諺語中能得到體現(xiàn)：

“一瓜実に二丸顔。”（頭等瓜子臉，二等圓胖臉。）即女性的臉型最好是瓜子臉，中間高出，略呈細(xì)長型，其次是圓臉。

“米の飯と女は白いほどよい?！保ㄅ似つw越白越好。）女人即使相貌有很多缺點(diǎn)，如果皮膚白也可彌補(bǔ)這些缺點(diǎn)。類似的諺語有“色の白いは七難隠す”（一白遮百丑）等。

在女性面部美的全部特征中，眼睛最受重視?！芭文郡摔镶彜驈垽臁保ㄅ说难劬ρb上銅鈴）。說的是女人的眼睛要像鈴鐺那樣大才好。在日本的江戶時(shí)代，認(rèn)為女人作為美人的標(biāo)準(zhǔn)就是大眼睛。也許因?yàn)椤按笱劬Α钡娜毡九蕴?，所以日本?duì)于女性的眼睛特別看重。

當(dāng)然，漂亮的臉蛋，迷人的身材絕不是女人全部的美，還應(yīng)有女性的底蘊(yùn)。所謂的底蘊(yùn)包含了豐富的內(nèi)容：要求女性必須有細(xì)膩的情感、溫柔的言行，這就是女性的內(nèi)在美。如：

“功名出于閨閣。”

“家有賢妻，男人不做橫事?！?/p>

“與其擇漂亮的臉，不如擇善良的心?！?/p>

“一個(gè)美麗的姑娘只能悅目，一個(gè)高尚的姑娘能夠貼心?！?/p>

“美名勝過美貌?！?/p>

日本人不但注重女性的外貌舉止，更注重的是女性的內(nèi)涵。因?yàn)橥庠诘拿利悤?huì)像雨后的彩虹一樣轉(zhuǎn)瞬即逝。請(qǐng)看下列日諺：

“男は度胸女は愛嬌。”（男子要勇敢，女子要溫柔。）

“女は人間を左右にせよ”（女人對(duì)誰都應(yīng)該和藹。）

“見目より心?！保ㄈ菝裁啦蝗缧撵`美），與容貌漂亮相比，心靈美更為可貴。

說明了女性的內(nèi)在美較之外在美更勝一籌。

2.2 中日傳統(tǒng)女性社會(huì)地位觀

被人們普遍尊崇、認(rèn)同的大教育家、思想家的孔子說：“唯小人與女子難養(yǎng)也，近則不遜，遠(yuǎn)則怨?！薄墩撜Z·陽貨》他首先把女子與小人并列在一起，就是對(duì)婦女嚴(yán)重的歧視，孔子的這句話，千百年來被儒家奉為經(jīng)典。孟子道：“女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：往之汝家，必敬必戒，無違夫子?！比寮宜枷虢K于成為了“儒教”，統(tǒng)治了中國人的精神世界，而“儒教”的兩位教主“圣人”都這么看待女性，使得幾千年來女性得不到應(yīng)有的重視，男子中心成了人類社會(huì)的普遍特征。在中國封建社會(huì)里，女子受到更多的壓迫。她們不僅在家從父，出嫁從夫，夫死從子，而且她們的地位低下，女子無才便是德。男主外，女主內(nèi)，社會(huì)上沒有她們的舞臺(tái)，外面是男人們的天地。中國鮮活的幾千年的歷史中，男人命是個(gè)寶，男人不管他多大的錯(cuò)都可以原諒，女人犯一點(diǎn)小錯(cuò)就會(huì)送命，相差極其懸殊。就算是武則天這樣的女皇帝也被認(rèn)為是大逆不道的，傳統(tǒng)觀念認(rèn)為天下應(yīng)該是男人的。中日兩國，重男輕女、男尊女卑的偏見是長期存在的，長久以來，女性在社會(huì)所處的不平等的卑下地位，造成了語言上對(duì)女性的歧視。在中日諺語里反映傳統(tǒng)社會(huì)里男女不平等，女子社會(huì)地位低下現(xiàn)象很多，我們先看漢諺：

“娶到的媳婦買到的馬，任我騎來任我打?！?/p>

“女人頭發(fā)長，見識(shí)短?！?/p>

“臣為君死，妻為夫亡?！?/p>

“賢妻喚回迷路郎?！?/p>

“盡孝兼慈，不特助夫還旺子?！?/p>

“婦人聲滿四鄰，不惡也是神。

再看看日語部分。

日語中，丈夫通常將自己的妻子叫做“愚婦”、“家內(nèi)”、“拙荊”“女房”等。相反，妻子卻稱呼丈夫?yàn)椤爸魅恕?，男尊女卑由此可見一斑?！凹覂?nèi)”、“女房”顯然是限定了女人的活動(dòng)范圍只限于家里，“愚婦”、“拙荊”則說明了女人經(jīng)濟(jì)地位的低下。

我們考察以下日語中的諸多諺語，就可發(fā)現(xiàn)在日本人的傳統(tǒng)觀念中，男性處于主導(dǎo)地位，女性則處于從屬地位。如：

“夫に付くが女の道?！保ㄅ訌姆蚴钦馈＃?/p>

“女子は五障三従あり?！保ㄅ佑腥龔乃牡隆＃?/p>

“女に七去あり?！保▼D有七去，指丈夫休妻的7種理由，如“淫去”“妒去”等。 ）

“鬼と女は人に見えぬが良き?！保ㄅ撕湍Ч磉€是待在家里不見人好。）

“女子の橫座は百になってもない?！保ㄅ影贇q不能坐上座。）

2.3 中日傳統(tǒng)女性婚姻嫁娶觀

婚姻是文化的一個(gè)方面。中國傳統(tǒng)婚姻是以兩性相愛而結(jié)合的，女人沒有選擇對(duì)象的自主權(quán)?！叭龔摹笔欠饨ㄉ鐣?huì)女子必須遵循的社會(huì)道德規(guī)范之一。“父母之命，媒妁之言”、“嫁雞隨雞、嫁狗隨狗”是當(dāng)時(shí)社會(huì)女性婚姻觀的真實(shí)寫照。這方面的諺語有：

“全憑父母一句話，屎殼郎、癩蛤蟆也得嫁。”

“鮮花插在牛糞上，巧妻常伴拙夫眠?！?/p>

“嫁出門的女，潑出門的水?！?/p>

“不打老婆非好漢?！?/p>

“挨打受罵休煩惱，受些氣兒災(zāi)禍少?！?/p>

“三年不知公婆意，十年摸不著丈夫心。”

傳統(tǒng)文化把情愛、性愛視為惡的人性，中國古代的婚戀史，實(shí)際上就是男人不斷出去風(fēng)流快活，統(tǒng)治階級(jí)通過三妻六妾滿足自己的性愛欲望，普通人無妾無妓，其性愛表現(xiàn)往往采取犯禁方式——偷情。女人以色事夫，一旦人老珠黃，則“門庭

冷落馬鞍稀”，便遭冷落遺棄。諺語中有許多血淚控訴：

“妻不如妾，妾不如婢?！?/p>

“婢不如妓，妓不如偷。”

“自古紅顏多薄命，人老珠黃不值錢?！?/p>

“紅顏多薄命，知心不遇。”

“落花有意隨流水，流水無情戀落花?！?/p>

舊時(shí)的日本婦女留給世人的印象是忍辱負(fù)重，畢恭畢敬的賢妻良母形象。傳統(tǒng)的婚姻認(rèn)為：男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁。在婚姻生活中妻子依附丈夫生存，而且，妻子應(yīng)當(dāng)像家奴一樣忠貞地服侍丈夫，順從丈夫。婚后的家庭模式是“男主外，女主內(nèi)”。這和中國傳統(tǒng)倫理中的“夫?yàn)槠蘧V”一脈相承。請(qǐng)看日諺例子：

“一女両家の茶を喫せず?！保ㄖ页疾皇露?，好女不嫁二夫。）

“男は松、女は藤?！保腥耸撬?，女人是藤。）

“妻は夫の譜代の臣?！保ㄆ拮邮钦煞蛴朗赖某济?。）

“亭主の好きな赤烏帽子。”（丈夫放屁也說香。）

“主人と病気は勝てぬ?！保ǚ蛎豢蛇`。）

盡管女性處于從屬地位，得不到公正待遇，甚至遭到鄙視。但是一個(gè)忠誠、賢惠和能干的女人，能使丈夫事業(yè)有成，兒女健康成長；而一個(gè)“壞女人”或不稱職的妻子，會(huì)不經(jīng)意地毀了丈夫的事業(yè)甚至江山社稷，毀了子女的前途，毀了家庭的平安與幸福。因此，要結(jié)婚成家，選擇一個(gè)賢惠善良的女性做妻子是非常重要的。

中國古諺語中有不少描述女性職責(zé)的：

“妻賢夫禍少。”

“男立外，女立內(nèi)?！?/p>

“姑娘講繡花，秀才講文章，農(nóng)民講種地，漁民講海洋?！?/p>

“男勤耕，女勤織，豐衣又足食?！?/p>

“女人愛針線，男人愛镢頭?！?/p>

“好小子進(jìn)了書房，好閨女進(jìn)了繡房?！?/p>

日語也毫不遜色，比如：

“家に無くてならぬものは上がり框と女房?！保o妻不成家。）

“女房は家の大黒柱?！保ɡ掀攀羌依锏捻斄褐?。）

“女と俎板は無ければかなわぬ?！保覠o女人不行。）

“男は妻から?！保ㄆ拶t夫達(dá)，妻愚夫窮。）

“悪妻を持った男はこの世ながらの地獄。”（娶了壞老婆，如同下地獄。）

“悪妻は一生の不作?！保ㄈ⒘藟睦掀牛姑挂惠呑?。）

“鍋釜売っても良い格もらえ?！保ㄔ义佡u鐵娶賢妻。）

以上諺語說明了在家庭生活方面女性的重要價(jià)值和其不可替代的作用。

2.4中日傳統(tǒng)女性被視為“紅顏禍水”觀

杜甫的詩 《暮秋憶枉裴道州手札》：“憶子初尉永嘉去，紅顏白面花映肉?！逼渲械摹凹t顏”二字都是指美麗女子的容顏，后來逐漸演變成美麗女子之代稱?！掇o海》里給“禍水”下的定義是“禍人敗事的女子”。“紅顏禍水”是自古就有的一種說法，大致是指美女會(huì)耽誤國家大事的意思。

在舊中國，女人就像男人的一件衣服，想穿就穿，想丟就丟。同樣，也像一件風(fēng)屏，專為男人遮掩住他們的缺陷。又像一只替罪羊，男人所有的過錯(cuò)都由女人一并承擔(dān)。傳統(tǒng)的中日兩國社會(huì)都認(rèn)為女性是罪惡的化身，成為社會(huì)所責(zé)罵、唾棄的對(duì)象。因此，中日諺語中有很多諺語把女人描繪成一個(gè)難以相處、危險(xiǎn)、惹是生非的幕后禍?zhǔn)谆蜃锟準(zhǔn)住?/p>

“美色從來是禍胎?！?/p>

“女人上屋屋要塌，女人下船船要翻?！?/p>

“女人當(dāng)家，房倒屋塌。”

“天下最毒婦人心。”

“養(yǎng)男不養(yǎng)女，養(yǎng)女要受苦?！?/p>

“養(yǎng)兒防老，養(yǎng)女賠錢。”

“郎才女貌，癩漢配丑妻?！?/p>

請(qǐng)看日語部分：

“女の笑窪には城を傾く?！保ㄅ说男u可傾城。）

“女は亂の基?！保ㄅ耸莿?dòng)亂之源。）

“女の情けに蛇が住む。”（最毒莫過婦人心。）

“大蛇を見るとも女を見るな。”（寧見大蛇勿見女子。）

“酒と女は敵なり。”（酒與女子是大敵。）

以上諺語深刻地揭露了過去的女子地位低下，深受歧視的社會(huì)現(xiàn)象。

3.中日傳統(tǒng)女性諺語男尊女卑的形成原因

原因一：從歷史根源看，男尊女卑最初是由于隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)的作用日益重要，并成為人們生活的重要來源，強(qiáng)而重的體力勞動(dòng)逐漸轉(zhuǎn)移到男子身上，于是體力較強(qiáng)的男子便在經(jīng)濟(jì)生活中逐步居于主導(dǎo)地位，以男子為核心的大家族家長制便應(yīng)運(yùn)而生，男性家長與丈夫居于統(tǒng)治地位的父系氏族公社也逐步形成。男女地位的轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致了婚姻形式的變化，從“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”的記述中，我們可以看出女人不能決定自己的人生。女性的權(quán)利、尊嚴(yán)、人格逐漸被抹殺，最終成為男性社會(huì)的附庸和工具。

原因二：從文化方面看，歷史上儒學(xué)曾經(jīng)跨山、渡海、南下，流傳到朝鮮半島、南亞次大陸乃至南洋群島一帶，東亞各國在古代都崇尚過儒學(xué)，儒學(xué)作為各國共同的文化傳統(tǒng)曾經(jīng)以各種不同的渠道普遍地影響到東亞、東南亞各國的政治結(jié)構(gòu)、教育制度、家庭組織等，形成了一個(gè)以儒家文化思想為特征的“儒教文化圈”。儒教思想統(tǒng)治中國兩千五百年，日本也受到儒家思想的影響，孔子所提倡的男尊女卑思想在中國和日本的社會(huì)意識(shí)形態(tài)中乃至東南亞各國都留下了深深的烙印。如諺語“女に七去あり?！保ㄅ悠呷ィ┱J(rèn)為女子結(jié)婚后，若有不順從父母、不育、多嘴多舌、偷竊、淫亂、嫉妒、不治之病等七種情況，就應(yīng)該被丈夫休掉。這一做法甚至成為古代日本的律令，而得以在日本社會(huì)中宣揚(yáng)儒家的婦道精神，進(jìn)一步禁錮了女性的思想和言行。［3］

4.結(jié)語

諺語是文化觀念的產(chǎn)物，反映了人類文化、生活習(xí)俗，而人類文化中包含女性的文化。在眾多諺語中，有相當(dāng)一部分都與女性有關(guān)，因此中日諺語中也就自然而然有了有關(guān)女性的一部分。男人和女人構(gòu)成了這個(gè)世界，但是千百年來這個(gè)世界的主宰一直是男人。中日兩國傳統(tǒng)家庭都是實(shí)行家長制、大家族制的。在家庭里，人與人之間的關(guān)系是以家長為主，夫妻關(guān)系是一種主從關(guān)系。社會(huì)對(duì)夫妻角色所確立的規(guī)范以“三從四德”為核心。在這樣的背景下，中日兩國出現(xiàn)了有關(guān)反映傳統(tǒng)女性觀念中所包含的蔑視貶低等思想觀念的諺語極多：“男尊女卑”、“三從四德、七去之惡”、“女子無才便是德”，等等。這是中日傳統(tǒng)文化中的消極因素。

我們要冷靜分析，有許多精華的地方值得發(fā)揚(yáng)，比如“家有賢妻，男人不做橫事”、“與其擇漂亮的臉，不如擇善良的心”、“見目より心”（容貌美不如心靈美）。

隨著時(shí)代和社會(huì)的變化與發(fā)展，婦女解放運(yùn)動(dòng)的深入，諺語中體現(xiàn)出了人們新的思想感情。特別是在我國，男女平等的觀念已經(jīng)深入人心。反映此種變化的諺語諸如“（婚姻）爹娘做主，一輩子受苦”、“強(qiáng)扭的瓜不甜，包辦的婚姻不美滿”、“時(shí)代不同了，男女都一樣”，等等。當(dāng)今日本社會(huì)傳統(tǒng)的婚姻觀也在弱化，結(jié)婚觀的多樣化呈現(xiàn)發(fā)展趨勢(shì)。日本年輕女性在擇偶時(shí)雖不能完全擺脫現(xiàn)實(shí)、功利的影響，但追求個(gè)人幸福，以愛情為基礎(chǔ)的婚姻仍然是大多數(shù)日本女性的婚姻模式。情感的需求和滿足成為日本年輕女性的主要結(jié)婚動(dòng)機(jī)，“男は度胸、女は愛嬌”（男子要有膽量，女子要有魅力）。語言是有時(shí)代感的，隨著社會(huì)的發(fā)展，舊的被淘汰、新的會(huì)出現(xiàn)，因此新的女性形象必將用新的諺語來描述。

［1］杜文瀾.古謠諺［M］.北京：中華書局出版社，1958：6.

［2］杜芳琴.女性觀念的衍變［M］.河南：河南人民出版社，1988：133-136.

［3］張艷萍，徐璐.論日語諺語中的中國文化因素［M］.外語教學(xué)［J］，2007（2）：39-42.