任沁

（南京師范大學(xué) 教師教育學(xué)院，江蘇 南京 210046）

“格物致知”，是中國(guó)古代儒家思想的一個(gè)重要概念。最早出自《禮記·大學(xué)》：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”①

簡(jiǎn)單來(lái)看，所謂“格物致知”，“格”是推究之意，“致”是求得之意。宋代理學(xué)家朱熹認(rèn)為“格物致知”就是窮究事物原理，從而獲得知識(shí)。用《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》第六版的解釋說(shuō)，“格致”（“格物致知”的略語(yǔ)）就是“窮究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識(shí)”。②

“格物”是獲取知識(shí)的途徑，唯有“格物”，才能獲得真知。朱熹將這種認(rèn)識(shí)世界的方式發(fā)展為富有理性和求真精神的“理學(xué)”，并作為自己書院教學(xué)的綱領(lǐng)。初中語(yǔ)文人教版九年級(jí)上冊(cè)有一篇課文《應(yīng)有格物致知精神》，作者丁肇中在文中指出，不僅在學(xué)術(shù)研究中需要“格物致知”的精神，而且在今天一般的教育里乃至整個(gè)中國(guó)文化的傳承同樣需要這種實(shí)驗(yàn)精神。

一、“格物致知”思想的理論內(nèi)涵

《大學(xué)》是《禮記》中的一篇，為春秋時(shí)期孔子門徒曾參所著。由于《大學(xué)篇》只有上述寥寥數(shù)言提及“格物致知”，未在其后作任何解釋，致使“格物致知”一直是比較含糊、玄虛的概念，而宋明理學(xué)對(duì)“格物致知”做了比較詳盡的解說(shuō)與發(fā)揮。

（一）“物”與“知”的概念界定及其相互關(guān)系

關(guān)于“格物致知”，首先要明確“物”和“知”兩個(gè)概念，其次才能“格”和“致”。一般認(rèn)為，“物”是實(shí)際中客觀存在的物象，是事物發(fā)展的客觀規(guī)律，“知”是知識(shí)、真理和理念。

關(guān)于“格物”，朱熹在《大學(xué)章句》中說(shuō)：“格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無(wú)不到也。”③

就“物”而言，朱熹將自然界事物、社會(huì)倫理道德和人的身心性情統(tǒng)一起來(lái)作為“格物”的對(duì)象。首先，朱熹在《大學(xué)或問(wèn)》中說(shuō)：“天道流行，造化發(fā)育，凡有聲色貌象而盈于天地之間者，皆物也。”④也就是說(shuō)，人感官所能接觸到的都是“格”的對(duì)象，即凡天下之物，極為廣泛。那“物”具體有哪些呢？

朱子說(shuō)：“圣人只說(shuō)‘格物’二字，便是要人在事物上領(lǐng)會(huì)。且自一念之微，以至事事物物，若靜若動(dòng)，凡居處飲食言語(yǔ)，無(wú)不是事?！雹葜熳铀浴案裎铩敝拔铩保粗浮笆挛铩?，包括外部的道德方面的事物，至于所包括的“一念之微”，則是指內(nèi)部的心理和思維活動(dòng)。

朱子還說(shuō)：“上而無(wú)極、太極，下而至于一草、一木、一昆蟲之微，亦各有理。一書不讀，則闕了一書道理；一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。須著逐一件與他理會(huì)過(guò)?！雹揎@然，朱子的格物對(duì)象是相當(dāng)廣泛的，除了道德方面的事物、心理和思維活動(dòng)外，還涉及自然界事物在內(nèi)的諸多領(lǐng)域。

朱子說(shuō)：“若其用力之方，則或考之事為之著，或察之念慮之微，或求之文字之中，或索之講論之際，使于身心性情之德、人倫日用之常，以至天地鬼神之變、鳥獸草木之宜，自其一物之中，莫不有以見其所當(dāng)然而不容己，與其所以然而不可易者?！雹?/p>

朱子認(rèn)為，通過(guò)對(duì)外部事物或是對(duì)內(nèi)部心理思維的考察，通過(guò)在讀書或是講論中的求索，就可以把握“身心性情之德、人倫日用之常以至天地鬼神之變、鳥獸草木之宜”中“所當(dāng)然而不容己”與“所以然而不可易”的“理”。⑧

據(jù)此，可以把朱子的格物對(duì)象分為三個(gè)主要方面：其一，自然界事物；其二，社會(huì)倫理道德；其三，人的身心性情。既包括外部的，又包括內(nèi)在的；既有倫理道德方面的事物，又有屬于自然界領(lǐng)域的事物，這即所謂“天下之物”。⑨

除朱熹之外，宋代另一位理學(xué)家程頤也進(jìn)一步豐富了“格物致知”學(xué)說(shuō)。

程頤認(rèn)為，“格物致知”并不是與事物相接觸，以獲得關(guān)于事物本身的知識(shí)，而是格物窮理?！袄怼奔刺炖?，是自然運(yùn)行的法則，更是道德層面做人做事的道理。程頤格物的重點(diǎn)并不是客觀世界的“物理”，而是道德世界的“事理”。在程看來(lái)，“知”即“理”是人所固有的，但是只有通過(guò)“格物”才能激發(fā)出來(lái)。“知者，吾之所固有，然不致則不能得之，而致知必有道，故曰：‘致知在格物’”。（《程氏遺書》卷二十五）⑩程頤的說(shuō)法不僅深化了“物”與“知”的內(nèi)涵，而且點(diǎn)明了“物”與“知”的關(guān)系。

朱熹的“物”是凡天下之物，由同等地位的三部分組成，程頤則認(rèn)為“格物”的重點(diǎn)在道德世界，而非客觀世界。在“物”與“知”的關(guān)系上，程頤強(qiáng)調(diào)了“格物”的重要性，“知”雖是人固有的，但必須通過(guò)“格物”才能激發(fā)出來(lái)，這就是《大學(xué)篇》“致知在格物”、“物格而后知至”的道理。

“物”是“知”的源泉，認(rèn)知總是建立在準(zhǔn)確把握客觀實(shí)際的基礎(chǔ)上。陶行知之所以將自己的名字由“知行”改為“行知”，就是因?yàn)樗J(rèn)為先得有“行”，方能有“知”。因?yàn)閷?shí)踐具有客觀實(shí)在性，屬于“物”的范疇，實(shí)踐才能出真知。同樣，今天的語(yǔ)文活動(dòng)教學(xué)也應(yīng)貫徹 “格物致知”的精神，活動(dòng)為“行”，相關(guān)知識(shí)為“知”。要想“致知”，達(dá)到預(yù)期教學(xué)目的，就必須“格”好相關(guān)的“物”。

（二）“格”與“致”的涵義及要求

明確了“物”和“知”，就必須知道何者為“格”，何者為“致”。“致”就是致使、使達(dá)到，表示由一定的因產(chǎn)生一定的果，在這里表明“物”與“知”的因果關(guān)系。

而“格”這個(gè)詞卻很有講究?！拔铩敝挥薪?jīng)過(guò)了“格”才具備“致知”的條件，那何者為“格”？

朱熹在《大學(xué)章句》中認(rèn)為“格”就是“至”，即“到”。在《格物補(bǔ)傳》中認(rèn)為“格物”就是要“即物而窮其理”，對(duì)待“物”的態(tài)度是“即”，也就是接近。朱熹“至”、“即”的解釋表明，“格物”就是與“物”相接觸。

由上可見，朱熹雖然界定了“格”的涵義，但對(duì)于“格物”的要求并不明晰，后人難以由朱熹的解釋中明確何者為“格”。

從文字學(xué)角度分析，“格”作為名詞，①其本義為“樹木的長(zhǎng)枝條”。許慎《說(shuō)文解字》：“格，木長(zhǎng)貌。”徐鍇系傳：“亦謂樹高長(zhǎng)枝為格。”②后由材料推衍成品，借代引申為“木柵欄”。如杜甫《潼關(guān)吏》：“連云列戰(zhàn)格，飛鳥不能逾?！雹塾赡緰艡诳崭竦男螤睿隇椤胺礁?、格子”。如《夢(mèng)溪筆談·技藝》：“每韻為一帖，木格駐之。”④由此引申出“規(guī)格、格式”、“法式、標(biāo)準(zhǔn)”。如 《禮記·緇衣》：“言有物而行有格也?！?，以及現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“格局”、“格律”、“合格”等詞。⑤由此引申特指“人或藝術(shù)品的品格、風(fēng)格”。如賈島《送賀蘭上人》中的“無(wú)師禪自解，有格句堪夸”，以及現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“性格”、“人格”、“格調(diào)”等。

“格”作為動(dòng)詞，⑥首先由木柵欄的功能引申為“限制、阻止”。如賀鑄《野步》：“津頭微徑望城斜，水落孤村格嫩沙?！庇秩绯烧Z(yǔ)“格格不入”就是相互抵觸之狀。⑦進(jìn)而引申為“抵抗、抵御”?！妒酚洝垉x列傳》：“且夫?yàn)閺恼撸瑹o(wú)以異于驅(qū)群羊而攻猛虎，虎之與羊不格明矣。”⑧又因而引申為“擊殺、格斗”。如《周書·武偁》：“窮寇不格?！奔俺烧Z(yǔ)“格殺勿論”。⑨由“規(guī)格、格式”、“法式、標(biāo)準(zhǔn)”引申為“糾正，使合乎規(guī)格”。如《孟子·離婁上》：“人不足與適也，政不足閑也；惟大人為能格君心之非?！庇秩缭~語(yǔ)“格非”就是匡正邪辟謬誤之心，“格心”就是匡正思想、歸正用心。⑩“格”還表示“推究”。例句便是《禮記·大學(xué)》：“致知在格物，格物而后知至。”“格”還表示“到、來(lái)”。如《尚書·盤庚上》：“格汝眾，予告汝訓(xùn)汝?！?/p>

因此，歸納起來(lái)“格”有這樣幾個(gè)常見義項(xiàng)：①方格，格子；②格式，標(biāo)準(zhǔn)；③品格，風(fēng)格；④限制，阻止，抵抗；⑤擊殺，格斗；⑥糾正，使合乎規(guī)格。

“格物致知”的“格”（推究）不同于其常用義項(xiàng)，盡管字典給出了解釋，但依然比較含糊、籠統(tǒng)?！巴啤笔莻€(gè)具體的動(dòng)作，“格物致知”絕不是將“物”像推箱子那樣“推”；“究”就是研究、探究，卻是個(gè)很抽象的動(dòng)詞，何為“推究”、如何“推究”確實(shí)和朱熹的解釋一樣讓人捉摸不透。既然如此，那么《大學(xué)篇》為什么要用“格”表示對(duì)“物”的使用方法達(dá)到“致知”的目的呢？我認(rèn)為，還是與“格”的基本義項(xiàng)有關(guān)。

首先，“格物”需要條條框框的東西，以之為標(biāo)準(zhǔn)去衡量、改進(jìn)，使之具有美好的品格；其次，在“格物”過(guò)程中對(duì)待“物”的具體態(tài)度上，要阻止不適合“致知”的成分發(fā)生作用，加以糾正，同時(shí)發(fā)揚(yáng)好的成分，將“物”不斷地規(guī)約、關(guān)聯(lián)、拆分、重組，使“致知”趨于最大化。因此，“格”具有兩個(gè)步驟，其一是用劃好的“格子”衡量事物的特點(diǎn)，其二是像劃格子一樣以一定的標(biāo)準(zhǔn)將事物限定、規(guī)范起來(lái)。如此“格物”才能達(dá)到“致知”的效果。

二、從古時(shí)的“格致論”到今天的語(yǔ)文活動(dòng)教學(xué)

在“格致論”的觀照下，語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，也即活動(dòng)教學(xué)，既是一種教學(xué)觀，又是一種教學(xué)形式。它是指在教師主導(dǎo)下，以學(xué)生主體的高級(jí)活動(dòng)為基本方式，以全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)為目的，以語(yǔ)文課程為主陣地，以課外語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)為輔助的教學(xué)形態(tài)，即語(yǔ)文領(lǐng)域內(nèi)的活動(dòng)教學(xué)。

（一）語(yǔ)文活動(dòng)教學(xué)貫徹“格物致知”精神的必要性

語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)的開展是“格物致知”精神與語(yǔ)文學(xué)科相結(jié)合的典范。因?yàn)樵谖覈?guó)，活動(dòng)教學(xué)中的活動(dòng)相當(dāng)于古代的“行”，“知”與“行”常聯(lián)系在一起，它們是我國(guó)古典教育哲學(xué)一對(duì)基本范疇。不管是傳統(tǒng)所講的“知行合一”，還是《大學(xué)》的“格物致知”，都強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐與“知”的關(guān)系。

《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》指出：“語(yǔ)文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語(yǔ)文實(shí)踐?！薄镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》繼續(xù)堅(jiān)持語(yǔ)文實(shí)踐觀，指出“高中語(yǔ)文課程應(yīng)聯(lián)系學(xué)生生活，加強(qiáng)語(yǔ)文實(shí)踐”。活動(dòng)教學(xué)體現(xiàn)了語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)，也符合新課改的邏輯。為此，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)善于開發(fā)利用豐富多彩的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)教學(xué)資源，組織學(xué)生開展形式多樣的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生在各種場(chǎng)合學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文的意識(shí)，從而多方面提高學(xué)生的語(yǔ)文能力。

蘇教版高中語(yǔ)文必修課本分 “文本研習(xí)”、“問(wèn)題探討”、“活動(dòng)體驗(yàn)”三種教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)方式。其中，“活動(dòng)體驗(yàn)”就是引導(dǎo)學(xué)生圍繞專題的人文內(nèi)涵和學(xué)習(xí)要求，結(jié)合具體學(xué)習(xí)材料，開展豐富多樣的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，在活動(dòng)中體驗(yàn)，在活動(dòng)中思考，在活動(dòng)中探究，側(cè)重在綜合性活動(dòng)中提高語(yǔ)文素養(yǎng)。在這三種教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)方式中，“探討”是核心，“研習(xí)”是基礎(chǔ)，“活動(dòng)”貫穿語(yǔ)文學(xué)習(xí)的整個(gè)過(guò)程；“探討”、“活動(dòng)”中有“研習(xí)”，“研習(xí)”中有“探討”、“活動(dòng)”?？梢?，活動(dòng)教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分，與其他教學(xué)形式相結(jié)合，更能促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)能力的提高和精神的成長(zhǎng)。

活動(dòng)教學(xué)不是漫無(wú)目的的熙熙攘攘，而是根據(jù)教學(xué)需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)的教學(xué)情境，有其目的、模式、規(guī)范和評(píng)價(jià)體系。大教育家孔子就經(jīng)常帶著弟子出游，在天地曠野之中講學(xué)。如《論語(yǔ)·侍坐章》說(shuō)：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！保ㄌK教版高中語(yǔ)文課本《〈論語(yǔ)〉〈孟子〉選讀》）孔子與弟子沐浴著春光，談?wù)撟约旱闹鞠颍佋佋?shī)、唱唱歌，興致很高，收獲頗豐。可見，在我國(guó)，語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)已有悠久歷史。然而，活動(dòng)教學(xué)發(fā)展至今，卻出現(xiàn)了許多誤區(qū)，未能發(fā)展為成熟的教學(xué)手段，充分發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)。

語(yǔ)文活動(dòng)教學(xué)的誤區(qū)體現(xiàn)為截然不同的兩個(gè)方面。第一個(gè)方面是放不開，將活動(dòng)教學(xué)的形式限制得太窄，不善于大膽創(chuàng)新。如認(rèn)為活動(dòng)就是老師問(wèn)、學(xué)生答，問(wèn)得多、答得熱鬧就是好的活動(dòng)教學(xué)；認(rèn)為活動(dòng)就是學(xué)生質(zhì)疑，質(zhì)疑就是師生互動(dòng)，這實(shí)際上是問(wèn)題教學(xué)法，并非真正意義上的活動(dòng)教學(xué)；認(rèn)為活動(dòng)就是討論，將活動(dòng)教學(xué)作為討論教學(xué)法來(lái)實(shí)施，實(shí)際上討論只是手段，很多時(shí)候討論局限于形式，是簡(jiǎn)單灌輸?shù)幕献樱瑢W(xué)生的思維、課堂的氣氛并未真正“活”起來(lái)；認(rèn)為活動(dòng)就是學(xué)生的討論、匯報(bào)等自主性學(xué)習(xí)，而聆聽不是活動(dòng)，認(rèn)為老師的講述剝奪了學(xué)生的活動(dòng)，于是不敢講，更不敢多講，等等，這些都是因?yàn)榉挪婚_而造成的對(duì)活動(dòng)教學(xué)認(rèn)識(shí)的偏差，沒(méi)能很好地領(lǐng)會(huì)語(yǔ)文活動(dòng)教學(xué)的真諦。

語(yǔ)文活動(dòng)教學(xué)的誤區(qū)的另一方面就是放得太開，過(guò)于強(qiáng)調(diào)“大語(yǔ)文”，而體現(xiàn)不出“語(yǔ)文”學(xué)科本身的特點(diǎn)。如重形式、輕內(nèi)容，重娛樂(lè)、輕人文，重氣氛、輕效果，將語(yǔ)文學(xué)科的要求置之不顧，學(xué)生除了哈哈大笑外并無(wú)實(shí)際收獲。

由此可見，語(yǔ)文活動(dòng)教學(xué)必須貫徹“格物致知”的精神，也就是說(shuō)，語(yǔ)文活動(dòng)教學(xué)開展時(shí)，要“格”好各方面的特點(diǎn)，同時(shí)也要遵守一定的規(guī)范和要求。語(yǔ)文活動(dòng)教學(xué)之所以出現(xiàn)誤區(qū)，就是因?yàn)閷?duì)于應(yīng)“格”之“物”缺乏全面準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，如何“格”也不甚明了。

（二）語(yǔ)文活動(dòng)教學(xué)如何貫徹“格物致知”精神

《大學(xué)》明言：“致知在格物，物格而后知至?！笨梢?，“格物致知”的重心是“格物”，“致知”建立在“格物”的基礎(chǔ)上。語(yǔ)文活動(dòng)教學(xué)“格物”的關(guān)鍵是“格”什么和怎么“格”，明確了這兩點(diǎn)，“致知”也就不難做到了。

1.語(yǔ)文活動(dòng)教學(xué)應(yīng)以人為格

錢夢(mèng)龍語(yǔ)文“三主四式”導(dǎo)讀法認(rèn)為，組織語(yǔ)文教學(xué)，應(yīng)以“學(xué)生為主體”、“教師為主導(dǎo)”。活動(dòng)教學(xué)亦是如此，要充分考量活動(dòng)教學(xué)過(guò)程中“人”的因素。

學(xué)生是語(yǔ)文教學(xué)的主體，語(yǔ)文活動(dòng)教學(xué)要充分考慮學(xué)生的階段特點(diǎn)、興趣愛(ài)好和成長(zhǎng)需要，制定恰當(dāng)?shù)幕顒?dòng)形式和內(nèi)容。教師要充分調(diào)動(dòng)每一位學(xué)生的積極性，不要讓活動(dòng)教學(xué)成為某幾位同學(xué)的任務(wù)，而要兼顧每位同學(xué)，讓每位同學(xué)都參與其中，并有所收獲。教師應(yīng)尊重學(xué)生活動(dòng)教學(xué)的自主性，只需對(duì)其進(jìn)行必要的指導(dǎo)，不要包攬，不要限制學(xué)生的思維，要給予課題一定的開放性。

就階段特點(diǎn)而言，在小學(xué)階段，由于“認(rèn)識(shí)起源于活動(dòng)，兒童的智慧全來(lái)源于活動(dòng)”（皮亞杰），此階段的語(yǔ)文活動(dòng)教學(xué)體現(xiàn)為“學(xué)中玩”、“玩中學(xué)”；初中階段，更多的是開展綜合性實(shí)踐活動(dòng)，就課文或單元開展小型多樣、不拘一格的活動(dòng)，如課本劇表演、詩(shī)歌朗誦會(huì)等；高中階段，可對(duì)學(xué)生要求高些，將活動(dòng)教學(xué)開展成研究性學(xué)習(xí)，研究課題不宜過(guò)大、過(guò)虛。

語(yǔ)文活動(dòng)教學(xué)還認(rèn)為，教學(xué)過(guò)程應(yīng)該是認(rèn)知過(guò)程與情感過(guò)程的相互交織，重視知識(shí)學(xué)習(xí)與情感培養(yǎng)的相互融合。不僅要關(guān)注學(xué)生的生存與發(fā)展所必要的知識(shí)和技能，更要關(guān)注活動(dòng)過(guò)程本身對(duì)于學(xué)生態(tài)度和行為方式的影響，關(guān)心學(xué)生在情感、價(jià)值、意志等方面的體驗(yàn)。

教師是語(yǔ)文教學(xué)的主導(dǎo)，作為“人”也在“格”的范疇之中。語(yǔ)文活動(dòng)教學(xué)是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)，對(duì)教師的理論素養(yǎng)和專業(yè)技能提出了更高的要求。教師開展活動(dòng)教學(xué)首先要衡量自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)和教學(xué)能力，再考慮學(xué)生的需要，確保活動(dòng)教學(xué)的生成盡在自己的掌控之中。同時(shí)，活動(dòng)教學(xué)對(duì)于教師的專業(yè)成長(zhǎng)具有強(qiáng)力的推動(dòng)作用，教師要把握活動(dòng)教學(xué)的契機(jī)，促進(jìn)“教學(xué)相長(zhǎng)”。

2.語(yǔ)文活動(dòng)教學(xué)應(yīng)以書為格

讀書是“格物致知”的主要途徑，畢生致力于治學(xué)和教書的朱熹就非常強(qiáng)調(diào)讀書。書是知識(shí)的物質(zhì)載體，語(yǔ)文活動(dòng)教學(xué)離不開課內(nèi)文本的研讀、提煉和課外文本的延伸與征引。

從教材的設(shè)置而言，“活動(dòng)體驗(yàn)”作為教學(xué)內(nèi)容三大呈現(xiàn)方式之一，是建立在“文本研習(xí)”、“問(wèn)題探討”的基礎(chǔ)上的。“文本研習(xí)”提供經(jīng)典性的閱讀文本，創(chuàng)設(shè)閱讀對(duì)話情境，引導(dǎo)學(xué)生參與閱讀對(duì)話；“問(wèn)題探討”是在“文本研習(xí)”的基礎(chǔ)上，著眼于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、探討問(wèn)題，在問(wèn)題驅(qū)動(dòng)下進(jìn)入專題學(xué)習(xí)，在探討中發(fā)展理性思維和批判意識(shí)。在此基礎(chǔ)上，“活動(dòng)體驗(yàn)”引導(dǎo)學(xué)生圍繞專題人文內(nèi)涵和學(xué)習(xí)要求，結(jié)合學(xué)習(xí)材料，開展豐富多樣的語(yǔ)文活動(dòng)，在活動(dòng)中體驗(yàn)、思考、探究，從而提高綜合的語(yǔ)文素養(yǎng)。因而，在單元教學(xué)中，要充分利用“文本研習(xí)”和“問(wèn)題探討”的課文，加強(qiáng)閱讀、品味和思考，這些課文都是“活動(dòng)體驗(yàn)”的現(xiàn)成材料。

教材畢竟“只是個(gè)例子”（葉圣陶），可以提煉出主題，但不足以做完整的支撐。因此活動(dòng)教學(xué)的素材還需另辟蹊徑，從課外尋找。廣泛閱讀是為了獲取活動(dòng)方法的指導(dǎo)，使活動(dòng)更有序地進(jìn)行，也是為了拓展相關(guān)知識(shí)，提升對(duì)于課題的認(rèn)識(shí)。尤其是經(jīng)典文本，對(duì)于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的提高有很大作用，因此要以語(yǔ)文活動(dòng)為契機(jī)，讓學(xué)生多閱讀這些文本，廣泛汲取漢語(yǔ)言文學(xué)和中華民族優(yōu)秀文化的精華。

在活動(dòng)教學(xué)中，教師既要善于利用教材，將教材教活，又要能搜羅有用的課外讀物作為教學(xué)的輔助，這就是“大語(yǔ)文”倡導(dǎo)的“增補(bǔ)‘活’教材，活化‘死’教材”的教材觀。

要注意的是，有三類篇目不大適合活動(dòng)教學(xué)。一類是文化意蘊(yùn)較為高遠(yuǎn)的文言名篇，如屈原的《離騷》、杜牧的《阿房宮賦》、李密的《陳情表》、范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》等，需要認(rèn)認(rèn)真真讀，仔仔細(xì)細(xì)品，逐字逐句鉆研，方可把握其神韻，此類課堂宜靜不宜動(dòng)；一類是魯迅的作品，不管是散文、雜文，還是小說(shuō)，教魯迅的文章都需要凝重的氣氛，冷靜的思考，否則難以深入，容易低俗化；還有一類是抒情性詩(shī)歌和散文，如徐志摩《再別康橋》，應(yīng)將語(yǔ)文當(dāng)做“讀的學(xué)科”（葉圣陶），將教學(xué)重點(diǎn)放在誦讀指導(dǎo)上。面對(duì)以上三類文章，活動(dòng)教學(xué)很難顯示自己的優(yōu)勢(shì)，教師在選擇教學(xué)方法時(shí)一定要注意。

3.語(yǔ)文活動(dòng)教學(xué)應(yīng)以生活為格

美國(guó)教育家華特指出：“語(yǔ)文的外延與生活的外延相等?！碧招兄蔡岢隽恕吧罴唇逃薄ⅰ吧鐣?huì)即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”的主張。雖然陶行知的生活教育思想結(jié)合了當(dāng)時(shí)物質(zhì)條件落后、革命斗爭(zhēng)頻仍的時(shí)代背景，但對(duì)于今天的語(yǔ)文教學(xué)依然有啟發(fā)意義。畢竟語(yǔ)言來(lái)源于生活，文學(xué)作品反映生活，語(yǔ)文訓(xùn)練的聽、說(shuō)、讀、寫等內(nèi)容也與生活緊密相聯(lián)。

語(yǔ)文實(shí)踐就是要讓學(xué)生直面言語(yǔ)作品和周圍所接觸的世界，通過(guò)動(dòng)口、動(dòng)眼、動(dòng)耳、動(dòng)手、動(dòng)腦，主動(dòng)地進(jìn)行聽、說(shuō)、讀、寫、看、悟、思的踐行和歷練，從而把言語(yǔ)作品的創(chuàng)造者對(duì)社會(huì)、生活和人生的體驗(yàn)、感悟積淀為自己的生命情愫，把作者表達(dá)生命感悟的典范、優(yōu)美的言語(yǔ)形式內(nèi)化為自己的言語(yǔ)圖式，把言語(yǔ)作品中所蘊(yùn)藏的語(yǔ)文知識(shí)轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)自己獨(dú)立進(jìn)行言語(yǔ)活動(dòng)的有效的能力，從而掌握運(yùn)用語(yǔ)文的規(guī)律，自如地表達(dá)對(duì)自然、社會(huì)、人生的感受和認(rèn)識(shí)。

因此，語(yǔ)文活動(dòng)教學(xué)應(yīng)弘揚(yáng)“大語(yǔ)文觀”，貼近學(xué)生生活，開展學(xué)生感興趣的、樂(lè)于參與的并能獲得實(shí)際收益的活動(dòng)。

生活的范疇很廣，教師應(yīng)對(duì)生活有自己的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也要了解學(xué)生眼里的生活。對(duì)于中小學(xué)生而言，生活無(wú)非是家庭生活、學(xué)校生活、社會(huì)生活，外加大自然。教師要善于發(fā)掘?qū)W生生活與語(yǔ)文教學(xué)的結(jié)合點(diǎn)，視野要廣，用心要細(xì)，以便從細(xì)微深處做文章。

在活動(dòng)教學(xué)中，教師可以補(bǔ)充應(yīng)用文等實(shí)用性強(qiáng)的閱讀材料，并讓學(xué)生模仿著去寫?？梢栽谡n堂上創(chuàng)設(shè)日常生活情境，也可以讓活動(dòng)延伸至課外，讓學(xué)生在生活中完成。比如可以讓學(xué)生利用課余時(shí)間，通過(guò)訪問(wèn)去切磋，通過(guò)觀摩去陶冶，通過(guò)表演去體驗(yàn)，通過(guò)閱讀去品味。

4.語(yǔ)文活動(dòng)教學(xué)應(yīng)以活動(dòng)為格

活動(dòng)教學(xué)，其最大的特點(diǎn)在于活動(dòng)，因此一定要讓學(xué)生“動(dòng)”起來(lái)。同時(shí)，在學(xué)校教育中，教學(xué)應(yīng)具有目的性、計(jì)劃性和高效性，因此活動(dòng)教學(xué)也應(yīng)遵守相應(yīng)的規(guī)范，區(qū)別于一般意義上的人類活動(dòng)。那么怎樣在保證教學(xué)效果的前提下，讓學(xué)生切實(shí)地“動(dòng)”起來(lái)呢？

其一就是要遵循主動(dòng)性原則，有效地使學(xué)生主動(dòng)參與到教學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，積極從事發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的學(xué)習(xí)，發(fā)展開拓、創(chuàng)新的能力和個(gè)性特質(zhì)。就像《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》說(shuō)的那樣，“積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”。通過(guò)組織活動(dòng)，為學(xué)生“創(chuàng)設(shè)良好的自主學(xué)習(xí)情境，幫助他們樹立主體意識(shí)，根據(jù)各自的特點(diǎn)和需要，調(diào)整學(xué)習(xí)心態(tài)和策略，探尋適合自己的學(xué)習(xí)方法和途徑”。

其二要遵循發(fā)展性原則。《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》在提到“語(yǔ)文課程具有豐富的人文內(nèi)涵和很強(qiáng)的實(shí)踐性”時(shí)指出：“應(yīng)該重視語(yǔ)文的熏陶感染作用和教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向，尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)特體驗(yàn)。應(yīng)該讓學(xué)生在廣泛的語(yǔ)文實(shí)踐中學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文，逐步掌握運(yùn)用語(yǔ)言文字的規(guī)律。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該注意漢語(yǔ)言文字的特點(diǎn)，重視培養(yǎng)語(yǔ)感和整體把握能力。”“動(dòng)”就是要發(fā)展，否則就失去了“動(dòng)”的意義，因此語(yǔ)文活動(dòng)必須能促進(jìn)學(xué)生的成長(zhǎng)。

其三要遵循整體性原則，要求對(duì)事物各方面的因素及其聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)和控制，保證整體性功能的順利實(shí)現(xiàn)。就語(yǔ)文學(xué)科而言，活動(dòng)教學(xué)實(shí)際是基礎(chǔ)知識(shí)和基本能力的強(qiáng)化、提升，從課本到運(yùn)用，從課內(nèi)到課外，要善于整合活動(dòng)教學(xué)的各個(gè)有利因素，綜合考慮學(xué)生各方面的發(fā)展需求，在活動(dòng)教學(xué)中將知識(shí)和能力拓展為廣義的范疇。

最重要的是，教師要在觀念和形式上下工夫。要本著“以活動(dòng)促發(fā)展”的理念，用豐富多彩的活動(dòng)充實(shí)教學(xué)過(guò)程，提高活動(dòng)的趣味性和品位。如想象活動(dòng)——促語(yǔ)文知識(shí)生活化；趣味活動(dòng)——促語(yǔ)文知識(shí)趣味化；操作活動(dòng)——促語(yǔ)文知識(shí)形象化；質(zhì)疑活動(dòng)——促語(yǔ)文知識(shí)問(wèn)題化；討論活動(dòng)——促課堂教學(xué)合作化；比賽活動(dòng)——促課堂教學(xué)競(jìng)爭(zhēng)化；評(píng)價(jià)活動(dòng)——促課堂教學(xué)反饋化。教師應(yīng)更新觀念，體現(xiàn)“放”（學(xué)習(xí)內(nèi)容開放、學(xué)習(xí)形式開放、學(xué)習(xí)時(shí)空開放、學(xué)習(xí)目標(biāo)開放）；改變形式，凸顯“活”；激發(fā)內(nèi)驅(qū)，注重“動(dòng)”；融會(huì)貫通，強(qiáng)調(diào)“合”。

值得補(bǔ)充的是，活動(dòng)教學(xué)應(yīng)內(nèi)外結(jié)合，不能只注重外在的動(dòng)而忽略內(nèi)在的動(dòng)?；顒?dòng)有外在（動(dòng)態(tài)）、內(nèi)在（靜態(tài)）之分。內(nèi)在的動(dòng)，不以行為而以神思，可以神游萬(wàn)仞，心馳千年，其動(dòng)的廣度、深度、效度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般性的外在活動(dòng)。外在的動(dòng)容易，內(nèi)在的動(dòng)難。有效的教學(xué)活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)立足于內(nèi)動(dòng)，以內(nèi)帶外，以外促內(nèi)，內(nèi)外互補(bǔ)。

5.語(yǔ)文活動(dòng)教學(xué)應(yīng)以語(yǔ)文學(xué)科為格

語(yǔ)文有著豐富的內(nèi)涵和外延，不僅僅是“口頭為語(yǔ)，書面為文”（葉圣陶）這么簡(jiǎn)單。相應(yīng)地，語(yǔ)文教學(xué)也有著廣闊的天地，教師應(yīng)善于挖掘活動(dòng)教學(xué)的題材，開發(fā)活動(dòng)教學(xué)的新形式。語(yǔ)文活動(dòng)教學(xué)不應(yīng)人為地局限于四十分鐘，教師應(yīng)溝通課內(nèi)課外、校內(nèi)校外，參與者也不必局限于學(xué)生，可以讓更多的人加入其中，只要有助于學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)。

語(yǔ)文活動(dòng)教學(xué)是素質(zhì)教育的嘗試，不僅在語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中有所體現(xiàn)，而且在《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》中也得到了大力倡導(dǎo)。但需要注意的是，“活動(dòng)教學(xué)也包含在學(xué)科課程的教學(xué)之中，是學(xué)科課程與活動(dòng)課程教學(xué)的共同方式，而不僅僅是活動(dòng)課程的教學(xué)方式”。

因此，語(yǔ)文活動(dòng)教學(xué)必須始終以語(yǔ)文為中心，不能脫離語(yǔ)文教學(xué)的軌道，而一味強(qiáng)調(diào)形式和娛樂(lè)。語(yǔ)文具有人文性與工具性相統(tǒng)一的特點(diǎn)，人文性重理念，工具性重實(shí)用?；顒?dòng)教學(xué)形式可以豐富多樣，但必須有明確的教學(xué)任務(wù)，最后完成了才算成功。

語(yǔ)文活動(dòng)教學(xué)旨在提高學(xué)生的價(jià)值觀、審美能力和實(shí)踐能力，同時(shí)也要強(qiáng)調(diào)“雙基”，使活動(dòng)教學(xué)既高于教材，又能將教學(xué)目標(biāo)落到實(shí)處。

語(yǔ)文活動(dòng)教學(xué)同樣也離不開基本規(guī)范，是有一定的模式可循的。就形式而言，活動(dòng)教學(xué)一般有操作式，如賽一賽、畫一畫、唱一唱、算一算，還有游戲式、表演式、調(diào)研式、交流式等；就步驟而言，比如課本劇，一般按激趣、分組、選擇、閱讀、改編、排練、匯演、評(píng)價(jià)的流程進(jìn)行，又如課題討論，一般按引入、探討、疏導(dǎo)的流程進(jìn)行。

又有學(xué)者就語(yǔ)文活動(dòng)教學(xué)提出了更高的要求，認(rèn)為應(yīng)以素材搜索為切入點(diǎn)，增強(qiáng)教材內(nèi)容熟悉程度；以專題討論為切入點(diǎn)，增強(qiáng)教學(xué)效果；以多讀多寫為切入點(diǎn)，增強(qiáng)學(xué)生作文寫作能力；以學(xué)習(xí)競(jìng)賽為切入點(diǎn)，增強(qiáng)內(nèi)在語(yǔ)文學(xué)習(xí)情感。教師要充分發(fā)揮專題活動(dòng)的作用，進(jìn)一步構(gòu)建立體教學(xué)模式，有效推進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)深入開展，提高教學(xué)成效。

事實(shí)上，具體要視教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)對(duì)象而定。但無(wú)論采取哪種方式，都必須遵循一定的規(guī)范，并將規(guī)范貫徹到每一個(gè)環(huán)節(jié)中，因?yàn)槿魏我粋€(gè)環(huán)節(jié)的疏漏，都會(huì)影響整體教學(xué)效果。

活動(dòng)教學(xué)是提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的沃土，需要貫徹“格物致知”的精神。首先要“格物”，以物為格，也就是認(rèn)清活動(dòng)的參與者和教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)，再開展教學(xué)，并以一定的標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)一定的途徑，規(guī)范到活動(dòng)教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)。“格”既是標(biāo)準(zhǔn)、要求，又是方法、途徑，這才是字典中所謂的“推究”，沿著什么“推”，以何方法“究”，解讀到這程度才算具體、清楚和完整?！案裎镏轮?，“格”是“致”的關(guān)鍵，“格”好了“物”，“致知”的教學(xué)效果也就水到渠成了。

語(yǔ)文活動(dòng)教學(xué)的“格物致知”告訴我們，活動(dòng)教學(xué)既要重過(guò)程，又要重結(jié)果。為此，語(yǔ)文活動(dòng)教學(xué)要以人為格、以書為格、以生活為格、以活動(dòng)為格、以語(yǔ)文學(xué)科為格，如此“格”好了過(guò)程，才能實(shí)現(xiàn)從“物”到“知”的提升。

注釋：

①［東漢］鄭玄注，［唐］孔穎達(dá)疏.李學(xué)勤主編.十三經(jīng)注疏·禮記正義·大學(xué).北京大學(xué)出版社，1999.12（1）：1592.

②中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室編.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典（第6版）.商務(wù)印書館，2012：373.

③［宋］朱熹.大學(xué)章句.朱子全書（第六冊(cè)）四書章句集注.上海古籍出版社、安徽教育出版社，2002.12（1）：17.

④［宋］朱熹.大學(xué)或問(wèn)下.朱子全書（第六冊(cè)）四書或問(wèn).上海古籍出版社、安徽教育出版社，2002.12（1）：526.

⑤［宋］黎靖德.朱子語(yǔ)類（卷十五）.中華書局，1986.3（1）：287.

⑥［宋］黎靖德.朱子語(yǔ)類（卷十五）.中華書局，1986.3（1）：295.

⑦［宋］朱熹.大學(xué)或問(wèn)下.朱子全書（第六冊(cè)）四書或問(wèn).上海古籍出版社、安徽教育出版社，2002.12（1）：527-528.

⑧樂(lè)愛(ài)國(guó).朱子格物致知論研究.岳麓書社，2010.1（1）：129-130.

⑨樂(lè)愛(ài)國(guó).朱子格物致知論研究.岳麓書社，2010.1（1）：130.

⑩羅安憲.“格物致知”還是“致知格物”？——宋明理學(xué)對(duì)于格物致知的發(fā)揮與思想分歧.中國(guó)哲學(xué)史，2012，3.

［1］鄭玄，孔穎達(dá)，李學(xué)勤.十三經(jīng)注疏·禮記正義·大學(xué)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1999.

［2］朱熹.朱子全書（全27冊(cè)）［M］.上海：上海古籍出版社.安徽：安徽教育出版社，2002.

［3］黎靖德.朱子語(yǔ)類（全8冊(cè)）［M］.上海：中華書局，1986.

［4］樂(lè)愛(ài)國(guó).朱子格物致知論研究［M］.湖南：岳麓書社，2010.

［5］中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典（第6版）［M］.北京：商務(wù)印書館，2012.

［6］張學(xué)賢，吳克強(qiáng).古代漢語(yǔ)常用五百字［M］.四川：四川辭書出版社，2010.

［7］宋寧娜.活動(dòng)教學(xué)論［M］.江蘇：江蘇教育出版社，1996.

［8］潘洪建，孟凡麗.活動(dòng)教學(xué)原理與方法［M］.甘肅：甘肅教育出版社，2008.

［9］“語(yǔ)文活動(dòng)式教學(xué)”課題組.語(yǔ)文活動(dòng)式教學(xué)課例研究［M］.北京：語(yǔ)文出版社，2010.

［10］姚竹青.大語(yǔ)文教學(xué)法［M］.北京：北京教育出版社，1992.

［11］中華人民共和國(guó)教育部.全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2001.

［12］中華人民共和國(guó)教育部.普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）［M］.北京：人民教育出版社，2003.

［13］潘洪建.活動(dòng)教學(xué)界說(shuō)［J］.天津市教科院學(xué)報(bào)，1997，04.

［14］莊建龍，宗文菊.小學(xué)語(yǔ)文活動(dòng)課教學(xué)淺議［J］.新課程（教師版），2006，04.

［15］周紀(jì)煥.對(duì)當(dāng)前語(yǔ)文實(shí)踐誤區(qū)的思考［J］.教學(xué)與管理，2008，06.

［16］沈小賢.語(yǔ)文課堂教學(xué)活動(dòng)化淺探［J］.語(yǔ)文學(xué)刊，2009，12.

［17］劉翠琴.淺議如何在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中充分發(fā)揮專題活動(dòng)作用［J］.學(xué)生之友（小學(xué)版）（下），2011，10.

［18］吳元國(guó).語(yǔ)文教學(xué)中的“格物致知”——活動(dòng)教學(xué)是提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的沃土［J］.科學(xué)咨詢（教育科研），2012，01.

［19］羅安憲.“格物致知”還是“致知格物”？——宋明理學(xué)對(duì)于格物致知的發(fā)揮與思想分歧［J］.中國(guó)哲學(xué)史，2012，03.