劉聞達(dá)

（北京航空航天大學(xué) 人文社會科學(xué)學(xué)院，北京 100191）

一、行動者網(wǎng)絡(luò)理論的基本理論

行動者網(wǎng)絡(luò)理論的英文全稱是Actor-network theory，通常被縮寫為ANT。它是20世紀(jì)80年代中期，由法國社會學(xué)家卡龍（Michel Callon）和拉圖爾（Bruno Latour）為代表的科學(xué)知識社會學(xué)家提出的理論。1986年，卡龍在“行動者網(wǎng)絡(luò)的社會學(xué)，電動車案例”一文中首先提出了這個新概念。文中，卡龍描述了法國電器公司（EDF）在1973年提出開發(fā)新型的電動車計劃（VEL）。這個計劃需要CGE公司來開發(fā)電池發(fā)動機(jī)和第二代蓄電池，要求雷諾公司負(fù)責(zé)裝配底盤、制造車身。另外，還要考慮消費者、政府部門、鉛蓄電池等社會甚至非社會因素。這些因素都是“行動者”，彼此共同構(gòu)成了相互依存的網(wǎng)絡(luò)世界。

這里的“行動者”可以指人，也可以指非人的存在和力量。拉圖爾直言，使用“actor”或“agent”并不對他們可能是誰和他們有什么特征做任何假定，他們可以是任何東西—可以是個體的或者民眾的、擬人的或非擬人的?！靶袆诱呔W(wǎng)絡(luò)”中的“行動者”之間關(guān)系是不確定的，每一個行動者就是一個結(jié)點（knot或node），結(jié)點之間經(jīng)通路鏈接，共同編織成一個無縫之網(wǎng)。

在該網(wǎng)絡(luò)中，沒有所謂的中心，也沒有主—客體的對立，每個結(jié)點都是一個主體，一個可以行動的行動者，彼此處于一種平權(quán)地位。主體間是一種相互認(rèn)同、相互承認(rèn)、相互依存又相互影響的主體間性的相與關(guān)系。非人的行動者通過有資格的“代言人”（agent）來獲得主體地位、資格和權(quán)利，以致可以共同營造一個相互協(xié)調(diào)的行動之網(wǎng)。

傳統(tǒng)哲學(xué)意義上的本體論是關(guān)于先于現(xiàn)實經(jīng)驗上實際存有的一般性的存在架構(gòu)。這種傳統(tǒng)意義下的本體論要解決的是存在的根本意義，是關(guān)于何者存在，在什么意義下我們說它存在等問題。因此是一種對存在的先驗狀態(tài)和根本架構(gòu)的探討，而實際經(jīng)驗只是在這些架構(gòu)中的特殊存有樣態(tài)。

二、行動者網(wǎng)絡(luò)視域下經(jīng)濟(jì)地理哲學(xué)思考

哲學(xué)是眾多學(xué)科的靈魂。要提升地理學(xué)的地位，就必須豐富地理學(xué)的哲學(xué)內(nèi)涵。

從國際地理學(xué)近現(xiàn)代發(fā)展來看，推動地理學(xué)實質(zhì)性進(jìn)步的因素都與哲學(xué)有著直接關(guān)系，可以歸納出以下七個方面的表現(xiàn)或問題：①地理哲學(xué)的內(nèi)涵不斷發(fā)生變化，但基本問題尚不清晰；②地理哲學(xué)研究的主觀基礎(chǔ)和客觀基礎(chǔ)及重大問題缺乏必要的系統(tǒng)結(jié)論；③地理學(xué)的空間分析傾向帶來了地理思維的變化；④空間分析中地理學(xué)主體經(jīng)驗意識的喪失；⑤地理哲學(xué)中的時間和空間問題；⑥地理學(xué)中的“環(huán)境倫理”的研究剛剛起步；⑦我國的地理哲學(xué)是個薄弱領(lǐng)域。誠然，地理學(xué)研究需改變以往那種向其他學(xué)科引用與借鑒的局面。但目前地理學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r更需以開放的心態(tài)從其他學(xué)科汲取營養(yǎng)和理論，以構(gòu)建、擴(kuò)展和豐富自身的理論體系及哲學(xué)體系。地理學(xué)研究離不開方法論，更離不開哲學(xué)。

人地關(guān)系始終是地理學(xué)的核心，反映在經(jīng)濟(jì)地理學(xué)上，即為人類的各類經(jīng)濟(jì)活動和地理環(huán)境之間的關(guān)系。ANT的廣義對稱性原則力圖對稱地看待自然和社會的作用?！拔覀兊膹V義對稱性原則不在于自然實在論和社會實在論之間的替換，而是把自然和社會作為孿生的結(jié)果，當(dāng)我們對兩者中的一方更感興趣時，另一方就成了背景”。從這個視角來看，人類的各類經(jīng)濟(jì)活動和地理環(huán)境之間的關(guān)系應(yīng)該被對稱考慮，過分地強(qiáng)調(diào)一方而輕視甚至忽視另一方都是不可取的。經(jīng)濟(jì)活動和地理環(huán)境是和諧共生的，這就在哲學(xué)層面上深化了經(jīng)濟(jì)地理學(xué)對人地關(guān)系的認(rèn)識。長期以來，地理學(xué)的綜合性僅停留或徘徊在宏觀設(shè)計的層面上，而沒有或很少從微觀方面加以運用。從ANT視角來看，這是地理學(xué)綜合性的癥結(jié)所在。經(jīng)濟(jì)地理學(xué)應(yīng)該在其微觀領(lǐng)域強(qiáng)化其綜合性，而且ANT也把宏觀和微觀對稱考慮，把宏觀和微觀綜合起來思考，理應(yīng)成為經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的追求，這種綜合性具有更高層次。

ANT至少采用了兩種思維方式，即關(guān)系思維和過程思維。首先，Latour將關(guān)系思維引入社會學(xué)的分析中。行動者網(wǎng)絡(luò)理論顛覆了傳統(tǒng)的認(rèn)識論觀念，強(qiáng)調(diào)關(guān)系性的思維。在網(wǎng)絡(luò)中將人與非人置于同等地位，自然與社會不再是巍然屹立認(rèn)識論中的兩極。要在人與非人、自然與社會的互生的關(guān)系中尋求社會的穩(wěn)定點。這一思想引起了很多學(xué)者的共鳴，成為20世紀(jì)后期整個哲學(xué)界的一個重要潮流。其次，ANT將過程思維引入對科學(xué)的研究中。行動者網(wǎng)絡(luò)理論描述的是一種動態(tài)關(guān)系，要求我們追隨行動中的科學(xué)。科學(xué)是一連串的行動，是形成科學(xué)、制造結(jié)論和物品的過程。強(qiáng)調(diào)我們對科學(xué)的研究必須以科學(xué)知識生產(chǎn)者的當(dāng)下活動為出發(fā)點，或者說要跟蹤科學(xué)家們構(gòu)造科學(xué)知識的動態(tài)過程。這種對科學(xué)研究的過程分析，溝通了知識生產(chǎn)者（科學(xué)家）和生產(chǎn)成果（科學(xué)知識），避免了科學(xué)研究的黑箱化。這無疑是我們理解科學(xué)事實的更先進(jìn)的方法。Latour對科學(xué)知識進(jìn)行的人類學(xué)研究的意義就在這里。

三、結(jié)語

地理學(xué)是一門研究地球表層自然要素與人文要素相互作用與關(guān)系及時空規(guī)律的科學(xué)。相應(yīng)的，經(jīng)濟(jì)地理學(xué)主要探究人類經(jīng)濟(jì)活動與自然環(huán)境之間的相互作用與關(guān)系及時空規(guī)律。人類經(jīng)濟(jì)活動與自然環(huán)境之間的相互作用與關(guān)系貫穿經(jīng)濟(jì)地理學(xué)研究的始終，在經(jīng)濟(jì)地理學(xué)中處于核心的地位。按照傳統(tǒng)觀點，人類經(jīng)濟(jì)活動由于其活動主體的主觀性而構(gòu)成主觀地理空間，自然環(huán)境則構(gòu)成客觀地理空間。而ANT則消除了人類與非人類、自然與社會的二元對立，對稱地思考人類與非人類、自然與社會的相互關(guān)系，并提出了準(zhǔn)客體的概念，即主客體間的雜合性。

地理空間不僅僅是地理事物和人類經(jīng)濟(jì)活動充填的地表空間，而且這些地理事物和人類經(jīng)濟(jì)活動通過相互關(guān)聯(lián)并形成地理空間結(jié)構(gòu)，即地球表層系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，在ANT視域下是一種“無縫”的行動者網(wǎng)絡(luò)。這種結(jié)構(gòu)是人地關(guān)系的具體化，表現(xiàn)為主觀地理空間與客觀因素的相互關(guān)聯(lián)。主觀地理空間是人類在地表的活動空間，其載荷是人類；客觀地理空間是人類的地理環(huán)境空間，其載荷是地理環(huán)境所提供的各種資源因素或災(zāi)害因素。在地球表面，主觀地理空間與客觀地理空間在范圍上可重合也可以不重合，這種關(guān)系是人地關(guān)系的具體體現(xiàn)。根據(jù)ANT的廣義對稱性原則，應(yīng)把自然環(huán)境置于與人類行動者平等的認(rèn)識論地位，經(jīng)濟(jì)地理學(xué)理論的正確認(rèn)識不僅取決于人類行動者，而且取決于客觀自然環(huán)境，取決于人類經(jīng)濟(jì)活動和自然環(huán)境的協(xié)調(diào)和控制。

本文基于一個廣泛流行又視角獨特的理論視域—行動者網(wǎng)絡(luò)理論（ANT），對經(jīng)濟(jì)地理學(xué)進(jìn)行了初步的哲學(xué)思考和探索。應(yīng)該看得到，雖然ANT能夠為經(jīng)濟(jì)地理學(xué)提供一個獨特有效的思維視角，但由于不同學(xué)者站在不同角度和立場對ANT本身有著多種理解，用它作為一種工具來思考經(jīng)濟(jì)地理學(xué)甚至指導(dǎo)地理實踐必然會存在爭議。即便如此，用ANT這樣一種獨特新穎的理論工具來進(jìn)行經(jīng)濟(jì)地理學(xué)哲學(xué)思考也是一個有益嘗試。

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