周軍軍

（湖南商學(xué)院 計(jì)算機(jī)與信息工程學(xué)院，湖南 長沙 410205）

理清生態(tài)文明素養(yǎng)的豐富內(nèi)涵，是提升國民生態(tài)素養(yǎng)的前提和加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的必然要求。只有國民更加牢固樹立人與自然、人與社會、人與自我和諧相處的理念，培養(yǎng)良好的生態(tài)文明素養(yǎng)，才能聚集實(shí)現(xiàn)中國夢和推動中華民族可持續(xù)發(fā)展的磅礴力量?；谥袊鴫舻睦碚撘曈颍瑖裆鷳B(tài)文明素養(yǎng)至少涵蓋生態(tài)歷史觀等十方面的內(nèi)容。

一、生態(tài)歷史觀

中國夢根植于蘊(yùn)涵豐富生態(tài)文明思想的中國傳統(tǒng)文化。中國古代諸子百家的生態(tài)思想彰顯了中華民族生存發(fā)展的睿智。儒家主張“天人合一”，倡導(dǎo)以仁愛之心對待自然，推崇天道人倫化和人倫天道化，通過家庭、社會進(jìn)一步將倫理原則擴(kuò)展到自然，體現(xiàn)了以人為本的價值取向和人文精神。道家主張“崇尚自然，效法天地”，并將其作為人的行為基本原則，強(qiáng)調(diào)人必須順應(yīng)自然，依照自然法則進(jìn)行生產(chǎn)生活，達(dá)到“天地與我并生，而萬物與我為一”的境界。佛家基本教義認(rèn)為萬物是佛性的統(tǒng)一，認(rèn)為善待他物即是善待自身。周易倡導(dǎo)“厚德載物”，蘊(yùn)涵豐富的生態(tài)倫理［1］。全體國民必須清醒地認(rèn)識到，中華傳統(tǒng)文化的生態(tài)思想精髓是解決當(dāng)代生態(tài)危機(jī)、建設(shè)生態(tài)文明的文化基礎(chǔ)。馬克思主義生態(tài)觀批判地繼承了西方傳統(tǒng)文化關(guān)于人與自然發(fā)展的思想，基于人類社會，尤其是工業(yè)革命以來人與自然關(guān)系的科學(xué)分析，揭示了人與自然關(guān)系的本質(zhì)，提出了人類發(fā)展與生態(tài)持續(xù)相統(tǒng)一的協(xié)調(diào)發(fā)展思想，分析了解決人與自然之間矛盾、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的社會途徑［2］。這為建設(shè)人與自然和諧共處的美麗中國指明了總體方向。

二、生態(tài)價值觀

傳統(tǒng)的人類中心主義思想堅(jiān)持人類是生態(tài)主體，而將自然視為生態(tài)客體，其生態(tài)價值判斷側(cè)重于自然對人類社會的有用性。馬克思主義生態(tài)觀肯定人類在自然中的主體地位，在對待人類與自然關(guān)系這一問題上，采取辯證唯物主義，不是機(jī)械地將人類和自然定義為相互對立的生態(tài)主體和生態(tài)客體，而是強(qiáng)調(diào)二者是一個相互作用、相互影響的統(tǒng)一整體，并構(gòu)成了一個有機(jī)的生態(tài)系統(tǒng)［3］。黨的十八大報(bào)告，根據(jù)馬克思主義生態(tài)觀的基本原則，將生態(tài)文明與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會四種文明的建設(shè)并列，以“五位一體”總布局，強(qiáng)調(diào)五個領(lǐng)域的建設(shè)不可人為割裂，需整體協(xié)同推進(jìn)。要又好又快的實(shí)現(xiàn)中國夢，全體國民必須從馬克思主義生態(tài)觀的基本立場出發(fā)，理解和尊重生態(tài)文明的核心價值，摒棄工業(yè)文明時期形成的“絕對的人類中心主義價值觀”。一個生態(tài)環(huán)境遭遇嚴(yán)重破壞的國度，即便其經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、政治清明有為、社會暫時穩(wěn)定，也只能說這是一個存在文明缺陷的國家，其發(fā)展、穩(wěn)定和和諧不能持續(xù)，這是追逐中國夢必須警惕的。因?yàn)?，?dāng)生態(tài)系統(tǒng)不和諧時，國民生活必受影響，危及社會和諧穩(wěn)定，永續(xù)發(fā)展將成為鏡中花、水中月。新的生態(tài)價值觀告誡人類，生態(tài)環(huán)境的自凈循環(huán)能力是有限度的，人類不要以自我為中心，繼續(xù)對自然界采取掠奪性開發(fā)，試圖主宰自然，而應(yīng)尊重自然，感恩自然，在實(shí)踐中切實(shí)履行對大自然的生態(tài)補(bǔ)償。

三、生態(tài)發(fā)展觀

黨的十八大報(bào)告指出，生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)“著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展”，將“美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”作為中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的宏偉目標(biāo)。低碳理念是當(dāng)今世界生態(tài)發(fā)展的核心理念，符合人類的共同利益。以“低能耗、低污染、低排放和高效能、高效率、高效益”為基礎(chǔ)的低碳經(jīng)濟(jì)，是生態(tài)文明建設(shè)和實(shí)現(xiàn)中國夢的必然選擇。低碳以實(shí)現(xiàn)人類經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，具有知識經(jīng)濟(jì)的顯著特征，與傳統(tǒng)的“高消費(fèi)、高浪費(fèi)、高污染”截然不同。低碳經(jīng)濟(jì)既符合生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在要求，又切合和諧社會的發(fā)展所需。發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)既是我國應(yīng)對全球氣候變暖的大國之舉，亦是解決當(dāng)前能源瓶頸，消除環(huán)境污染，提升產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的一大契機(jī)。美麗中國是中國夢的愿景，要求將低碳理念滲透到我國經(jīng)濟(jì)社會文化生活的各個領(lǐng)域，采取有效措施，研發(fā)和推廣低碳能源技術(shù)，增加碳匯，促進(jìn)碳吸收技術(shù)發(fā)展，建立一整套的低碳經(jīng)濟(jì)激勵機(jī)制，使低碳效益內(nèi)化為國民促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在動力。

四、生態(tài)法制觀

近年來，我國像控制人口、保護(hù)耕地一樣，實(shí)施了中華民族歷史上最為嚴(yán)格的環(huán)境保護(hù)制度，不斷完善了與現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展特點(diǎn)和環(huán)境保護(hù)管理決策相一致的環(huán)境法規(guī)、政策、標(biāo)準(zhǔn)和技術(shù)體系，培養(yǎng)了一大批專業(yè)的執(zhí)法隊(duì)伍，采取了行之有效的執(zhí)法手段。同時，中國是最早制定實(shí)施 《應(yīng)對氣候變化國家方案》的發(fā)展中國家。我國生態(tài)文明建設(shè)基本做到“有法可依”；但總體而言，現(xiàn)有生態(tài)法制更為關(guān)注“誰污染，誰付費(fèi)”，而相對忽視“誰受益，誰補(bǔ)償”，重視生態(tài)環(huán)境資源的“使用和消費(fèi)”，忽視其“生產(chǎn)和供給”［4］。生態(tài)文明建設(shè)在法治軌道上推進(jìn)，要求不斷完善和優(yōu)化生態(tài)法制體系，要求全體國民必須樹立生態(tài)法制意識，知法，懂法，守法，確保相關(guān)法律法規(guī)發(fā)揮震懾和懲治作用。如果國民生態(tài)法制意識淡薄，缺乏保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任意識和擔(dān)當(dāng)精神，相關(guān)法制法規(guī)執(zhí)行效果將會大打折扣。全體國民必須清醒地認(rèn)識到：人人享有利用環(huán)境的權(quán)利，同時必須履行保護(hù)環(huán)境的義務(wù)；嚴(yán)重污染和破壞環(huán)境的行為都是違法的，應(yīng)承擔(dān)法律責(zé)任；公民對污染破壞環(huán)境的各級各類違法行為都有檢舉、控告的權(quán)利，遭受損失的個人、單位或組織有權(quán)要求賠償損失。

五、生態(tài)國情觀

改革開放以來，我國人民健康水平不斷提高，但局部地區(qū)生態(tài)在惡化。近年來，一些地區(qū)與環(huán)境惡化相關(guān)疾病的死亡率或患病率持續(xù)上升，重大環(huán)境生態(tài)突發(fā)事件呈現(xiàn)上升態(tài)勢，危及公共安全和社會和諧，并且對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展產(chǎn)生了巨大的破壞力。據(jù)世界銀行測算，中國的空氣和水污染造成的損失已經(jīng)占到年GDP的8%；而中科院測算的數(shù)據(jù)是，環(huán)境污染使我國的發(fā)展成本比世界平均水平高7%，環(huán)境污染和生態(tài)破壞造成的損失占GDP的15%。我國人口規(guī)模和城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)在較長一段時間將對生態(tài)環(huán)境惡化造成較大壓力。到2020年，我國人口總規(guī)模將超過14億，城鄉(xiāng)居民消費(fèi)水平將從“小康溫飽型”轉(zhuǎn)向“全面小康型”，人口規(guī)模和消費(fèi)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，將給生態(tài)環(huán)境帶來更大的壓力。到2020年，我國城市化率將達(dá)到55%，城市生活污水和垃圾產(chǎn)生量將比2000年分別增長1.3倍和2倍，城市化進(jìn)程對生態(tài)環(huán)境造成的沖擊負(fù)荷將進(jìn)一步加大。當(dāng)前，我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和農(nóng)村生活方式，也對環(huán)境形成了較大壓力。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的集約化、規(guī)?；?、現(xiàn)代化可能進(jìn)一步加重環(huán)境污染。在短期內(nèi)，農(nóng)村環(huán)衛(wèi)基礎(chǔ)設(shè)施、設(shè)備難以得到全面改善，農(nóng)村生活源污染將進(jìn)一步加重。2007年，中國CO2排放量超過美國，成為全球第一大碳排放國，國際社會對中國承擔(dān)更多國際環(huán)境義務(wù)的呼聲日益高漲。中國根據(jù)本國國情，確定了減緩溫室氣體排放的目標(biāo)，是對中國人民和全人類負(fù)責(zé)的重要體現(xiàn)，且不對他國附加任何條件，已成為應(yīng)對全球氣候變化不可或缺的重要力量。全體國民應(yīng)該理解并支持中國在應(yīng)對全球氣候問題的主張。

六、生態(tài)資源觀

中國生態(tài)資源種類繁多，總量大，從總量上看屬于資源大國；但同時人口眾多，人均環(huán)境資源占有量低，屬于人均資源小國。經(jīng)過三十多年的改革開放，我國的經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)位居世界第二，但經(jīng)濟(jì)總體水平還不發(fā)達(dá)，仍然是全球最大的發(fā)展中國家，處于國際產(chǎn)業(yè)鏈的低端，由國際貿(mào)易產(chǎn)生環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)的可能性較大。當(dāng)前，我國資源性缺水與水質(zhì)性缺水日益蔓延；化學(xué)需氧量、二氧化碳、二氧化硫等主要污染指數(shù)已居世界前列，溫室氣體濃度的增速加快，旱澇、沙塵暴、雨雪冰凍等異常天氣日漸增多；土壤酸化、鹽漬化嚴(yán)重，農(nóng)藥、化肥、地膜等土壤污染物含量和面積不斷增加，土壤質(zhì)量退化，生態(tài)環(huán)境更加脆弱，環(huán)境噪聲擾民問題也非常突出，食品質(zhì)量安全形勢不容樂觀，固體廢棄物污染程度沒有得到根本控制，核與核輻射安全隱患也不容忽視［5］。全體國民要充分認(rèn)識資源的承受能力和持續(xù)能力，并從可持續(xù)發(fā)展和代際公平的角度，在合理利用資源，滿足當(dāng)代人基本需要的同時，切實(shí)增強(qiáng)資源意識和節(jié)約意識，為子孫后代及經(jīng)濟(jì)社會永續(xù)發(fā)展創(chuàng)造必要條件。因此，要像敬畏自己的生命那樣敬畏所有的生命，滿懷同情地對待生存于自己之外的所有生命。環(huán)境是寶貴資源，是有限的，必須加以保護(hù)和珍惜使用；資源是有價值的，必須有償使用和愛護(hù)。沿著中國夢的前行方向，中華民族必須汲取發(fā)達(dá)國家的教訓(xùn)，防患于未然，把被動、事后、補(bǔ)救、消極的環(huán)保對策變?yōu)橹鲃?、事前、預(yù)防、積極的環(huán)保舉措，從源頭上控制環(huán)境污染和生態(tài)的破壞。

七、生態(tài)消費(fèi)觀

對物質(zhì)的占有并不是人生的根本意義。物欲的無止境易使人類在生態(tài)危機(jī)中越陷越深。傳統(tǒng)消費(fèi)觀所依據(jù)的基本原則是在最有效地向自然界索取生產(chǎn)生活資料的基礎(chǔ)上，最大限度地滿足人的消費(fèi)需求［6］。生態(tài)消費(fèi)觀是人類面對日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，針對傳統(tǒng)消費(fèi)觀進(jìn)行反思而提出的新消費(fèi)觀，它著眼于人與自然的和諧共生，致力于人的全面發(fā)展，是一種科學(xué)、適度、文明、綠色、健康、可持續(xù)的消費(fèi)文化和消費(fèi)理念。傳統(tǒng)消費(fèi)觀認(rèn)為消費(fèi)是個人的事，忽略對自然社會和子孫后代的生態(tài)責(zé)任，導(dǎo)致人與自然關(guān)系的緊張，并受到大自然無情的懲罰［7］。有節(jié)制，才會有未來。全體國民應(yīng)樹立綠色的生態(tài)消費(fèi)觀，摒棄消耗過度的自然資源以滿足無節(jié)制的物質(zhì)消費(fèi)觀念。當(dāng)然，倡導(dǎo)生態(tài)消費(fèi)，并不是要求全體國民絕對克制合理需求、抑制必要消費(fèi)，而是要求樹立和諧發(fā)展的目標(biāo)，強(qiáng)化節(jié)約自然資源的理念，選擇健康、文明、節(jié)約的生活方式，倡導(dǎo)循環(huán)、適度、合理的生態(tài)消費(fèi)理念，盡力減少對資源的浪費(fèi)和環(huán)境的污染。

八、生態(tài)實(shí)踐觀

從生態(tài)意義講，中國夢就是實(shí)現(xiàn)美麗中國的生態(tài)夢，這一宏偉征程就是一個偉大的實(shí)踐過程。人類的生態(tài)實(shí)踐凸顯生命的體驗(yàn)性、過程性及與自然的關(guān)聯(lián)性。人類活動對生態(tài)環(huán)境造成了一些影響，尤其是工業(yè)革命以來，但不應(yīng)該將當(dāng)今環(huán)境問題的起因全部歸于人類的貪得無厭和過度利用，國民的無知和誤解更是導(dǎo)致生態(tài)資源基礎(chǔ)日益衰退的重要原因［8］。將生態(tài)文明意識內(nèi)化為持續(xù)性的生態(tài)環(huán)保行為，既靠廣泛的生態(tài)文明教育，亦靠深入的社會實(shí)踐。在中國夢的引領(lǐng)下，全體國民要積極參加生態(tài)文明行為訓(xùn)練和生態(tài)建設(shè)社會實(shí)踐，從我做起，從小事做起，支持節(jié)能環(huán)保技術(shù)創(chuàng)新研究，倡導(dǎo)運(yùn)用自身專業(yè)技術(shù)知識，研發(fā)節(jié)約、替代、循環(huán)利用的先進(jìn)適用技術(shù)，利用廢舊物品制作小工藝、小設(shè)備和小發(fā)明，在創(chuàng)新研究實(shí)踐中強(qiáng)化生態(tài)文明意識，在社會實(shí)踐中傳播生態(tài)文明理念。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，每年與環(huán)保有關(guān)的紀(jì)念日 (周、節(jié))近20個，我們應(yīng)借助這些契機(jī)，支持和積極參與到環(huán)保宣傳教育實(shí)踐活動中，在實(shí)踐中感受自然，體驗(yàn)真知，傳播生態(tài)文明理念。國民良好的生態(tài)實(shí)踐觀，將通過實(shí)踐產(chǎn)生獨(dú)特的社會效應(yīng)、經(jīng)濟(jì)效應(yīng)和文明效應(yīng)，進(jìn)一步增添中國夢的魅力。

九、生態(tài)審美觀

生態(tài)審美是人類崇高而必要的需求，影響人的生態(tài)意識、生態(tài)價值觀和生態(tài)倫理觀［9］。馬克思指出，詩意與和諧是人與自然、人與社會的崇高境界。他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》指出：“自然界不僅僅是自然科學(xué)的對象，也是藝術(shù)的對象；人不能機(jī)械地將自然界作為物質(zhì)資源加以占有，還應(yīng)保持一種精神上的溝通，保持一種詩意與審美關(guān)系?！弊匀唤缭诓煌年P(guān)系中，成為不同的對象，在科學(xué)活動中成為科學(xué)研究的對象，在審美實(shí)踐中成為審美對象。自然界的宏偉、壯美、秀麗、幽靜，可以陶冶人的性情，增加人的美感，使人的精神境界得到升華。但是，當(dāng)各種自然景觀遭到破壞，自然資源被掠奪性開發(fā)，自然界就會滿目瘡痍，甚至顯現(xiàn)出瘋狂可怕的一面時，自然界就很難成為人類的審美對象。因此，既要使人的精神力量得到展現(xiàn)，使精神生活豐富多彩，又要保護(hù)自然界的完整性，對人類來說，就是只有與自然和諧相處。正如馬克思指出：“人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系”。所以，就人的精神生活與自然界的聯(lián)系來說，既有主體能動創(chuàng)造和自我表現(xiàn)的關(guān)系，也有倫理、審美的關(guān)系。在追逐中國夢的偉大征程中，中華民族全體成員必須樹立新的生態(tài)審美觀，按照美的原則和規(guī)律，不失時機(jī)地把審美情趣引導(dǎo)到尊重自然、珍惜生態(tài)、保護(hù)環(huán)境上來。

十、生態(tài)就業(yè)觀

生態(tài)就業(yè)是生態(tài)文明中一個全新的研究和實(shí)踐領(lǐng)域，全球都處于對這一領(lǐng)域日新月異地深化認(rèn)識過程中。國際勞工組織將生態(tài)就業(yè)定義為“在經(jīng)濟(jì)部門和經(jīng)濟(jì)活動中創(chuàng)造的，可以減輕環(huán)境影響、并最終實(shí)現(xiàn)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和社會可持續(xù)發(fā)展的工作”。生態(tài)就業(yè)是更高質(zhì)量的就業(yè)，對勞動者提出了更高的要求。近年來，我國積極推動節(jié)能減排工程建設(shè)、生態(tài)恢復(fù)工程建設(shè)和環(huán)境基礎(chǔ)工程建設(shè)，在這一過程中形成了一定規(guī)模的生態(tài)就業(yè)崗位。生態(tài)就業(yè)的不斷擴(kuò)容，有力促進(jìn)了環(huán)境和社會的可持續(xù)發(fā)展［10］。因此，國民要樹立生態(tài)就業(yè)理念，積極響應(yīng)各級政府生態(tài)人力資源開發(fā)戰(zhàn)略，不斷強(qiáng)化自身生態(tài)就業(yè)技能，自覺從事生態(tài)就業(yè)崗位工作，共同為營造良好的生態(tài)就業(yè)氛圍做出積極貢獻(xiàn)［11］。

［1］韓喜平，李思.當(dāng)代生態(tài)文化思想溯源［J］.當(dāng)代世界和社會主義，2012(3)：76-79.

［2］張秀麗，封學(xué)軍.當(dāng)代馬克思主義生態(tài)觀的歷史奠基與發(fā)展 ［J］.毛澤東與鄧小平理論研究，2011(3)：64-69.

［3］劉仁勝.生態(tài)馬克思主義的生態(tài)價值 ［J］.江漢論壇，2007(7)：52-55.

［4］劉國濤.生態(tài)生產(chǎn)力與“兩型社會”法制建設(shè)［J］.法學(xué)論壇，2009(6)：52-55.

［5］佚名.生態(tài)文明建設(shè)與可持續(xù)發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)［J］.黨建研究，2013(3)：57.

［6］蔡普民，科學(xué)發(fā)展觀視野下的生態(tài)消費(fèi)觀構(gòu)建原則與路徑選擇 ［J］.商場現(xiàn)代化，2007(7)：205-206.

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