楊玉輝

(西南大學(xué) 宗教研究所，重慶 400715)

在今天，宗教作為人類生活的一個(gè)重要方面，已受到人們?cè)絹碓蕉嗟年P(guān)注，然而作為對(duì)宗教進(jìn)行科學(xué)理性的完整研究的宗教學(xué)在中國卻沒有受到應(yīng)有的重視，僅僅被作為哲學(xué)的一個(gè)二級(jí)學(xué)科對(duì)待，這不能不說是一件不正常的事情。事實(shí)上，長期以來，人們不是把宗教學(xué)看成是哲學(xué)的一個(gè)分支，就是把宗教學(xué)等同于各宗教的理論和教義的神學(xué)。它說明我們今天對(duì)宗教的研究是如此的不足，仍然充滿著無知甚至偏見，以致于連具有明顯差異的宗教學(xué)、哲學(xué)和神學(xué)都不能加以區(qū)分或不愿加以區(qū)分。宗教學(xué)真的是一種哲學(xué)或神學(xué)嗎?回答顯然是否定的。本文就是要對(duì)宗教學(xué)與哲學(xué)、神學(xué)的差異加以說明，以期能夠盡快結(jié)束宗教學(xué)作為哲學(xué)附庸，或者把它等同于神學(xué)的現(xiàn)狀，從而開創(chuàng)宗教學(xué)研究的新局面。

一、宗教學(xué)作為一門獨(dú)立的社會(huì)科學(xué)的根據(jù)

我們說宗教學(xué)應(yīng)是一門有別于包括哲學(xué)在內(nèi)的其他學(xué)科的獨(dú)立學(xué)科，是因?yàn)樽诮虒W(xué)有其自身特殊的研究對(duì)象、問題和理論結(jié)構(gòu)。

第一，宗教學(xué)有其自身特殊的研究對(duì)象。宗教學(xué)的研究對(duì)象是人類社會(huì)的宗教現(xiàn)象。雖然哲學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)等也會(huì)把宗教作為研究對(duì)象，但它們都是對(duì)宗教的某一方面進(jìn)行研究。如哲學(xué)研究宗教思想的哲學(xué)問題，歷史學(xué)研究宗教發(fā)展的歷史問題，藝術(shù)學(xué)則研究宗教的藝術(shù)表現(xiàn)形式等問題，都是涉及宗教的某一方面或宗教與社會(huì)生活的其他方面相關(guān)聯(lián)的那些問題，而不是對(duì)宗教進(jìn)行完整而系統(tǒng)的研究。宗教學(xué)的研究則是對(duì)人類宗教進(jìn)行完整而系統(tǒng)的研究，它不僅要研究宗教的各個(gè)方面，而且要把宗教的各個(gè)方面聯(lián)系起來作為一個(gè)有機(jī)整體加以研究;不僅要研究宗教本身，而且要研究宗教與社會(huì)其他方面的聯(lián)系。宗教學(xué)這種對(duì)宗教的全方位系統(tǒng)研究是其他任何學(xué)科所不能替代的，而且其他學(xué)科也不可能完成這種研究。這也是宗教學(xué)能夠成為一門獨(dú)立學(xué)科存在的一個(gè)基本理由。

第二，宗教學(xué)有其自身獨(dú)特的需要研究的問題。作為一門研究宗教的獨(dú)立學(xué)科，宗教學(xué)有其自身特殊的問題領(lǐng)域，它需要對(duì)這些特殊問題做出全面系統(tǒng)的考察和說明。這些特殊問題包括:宗教為什么會(huì)產(chǎn)生以及它是如何產(chǎn)生的?宗教的本質(zhì)是什么?宗教生活的構(gòu)成要素有哪些?宗教生活的特點(diǎn)是什么?宗教的社會(huì)功能和作用有哪些?宗教與社會(huì)其他方面有什么關(guān)系?等等。這些問題雖然其他學(xué)科也會(huì)涉及，但都是以自身獨(dú)特學(xué)科的角度去加以研究和考察，而不是對(duì)這些問題的全面系統(tǒng)的研究。這種全面系統(tǒng)的研究工作只有宗教學(xué)才會(huì)去做，也只有宗教學(xué)能夠完成。

第三，宗教學(xué)有其自身完整的學(xué)科體系結(jié)構(gòu)。宗教學(xué)之所以能夠作為一門獨(dú)立的學(xué)科，還在于它有自身完整的學(xué)科體系結(jié)構(gòu)，不需要依附其他任何一種學(xué)科。從宗教學(xué)所涉及的研究內(nèi)容來看，宗教學(xué)的理論結(jié)構(gòu)主要包括5 個(gè)方面的內(nèi)容，即對(duì)宗教的理論或意識(shí)也就是神學(xué)思想進(jìn)行研究的內(nèi)容;對(duì)宗教的組織和制度進(jìn)行研究的內(nèi)容;對(duì)宗教行為或宗教生活過程進(jìn)行研究的內(nèi)容;對(duì)宗教的社會(huì)功能和作用進(jìn)行研究的內(nèi)容;對(duì)宗教與社會(huì)其他領(lǐng)域相互關(guān)系研究的內(nèi)容。這5 個(gè)方面的內(nèi)容共同構(gòu)成了對(duì)整個(gè)宗教的完整認(rèn)識(shí)，它們是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體。從研究所涉及的范圍來看，宗教學(xué)又可以分為普通宗教學(xué)、特殊宗教學(xué)和教派宗教學(xué)3 個(gè)層次。普通宗教學(xué)是對(duì)各種宗教進(jìn)行研究，通過概括它們的共性而建立起來的揭示所有宗教所具有的普遍共性的宗教學(xué)，目前各種宗教學(xué)概論、通論等都屬于這一范疇;特殊宗教學(xué)則是對(duì)某一特殊宗教進(jìn)行研究而建立起來的有關(guān)某一宗教的各種內(nèi)容的宗教學(xué)，如基督教宗教學(xué)、伊斯蘭教宗教學(xué)、佛教宗教學(xué)、道教宗教學(xué)等;教派宗教學(xué)則是研究某一宗教內(nèi)部的某一特殊教派而建立起來的宗教學(xué)，如天主教學(xué)、基督新教學(xué)、東正教學(xué)、大乘佛教學(xué)、小乘佛教學(xué)、佛教禪宗學(xué)、全真道教學(xué)、正一道教學(xué)等。這3 個(gè)層次從普遍到特殊，從抽象到具體，構(gòu)成對(duì)宗教不同層次和不同范圍的認(rèn)識(shí)和考察，都是宗教學(xué)研究所不可缺少的，它們共同構(gòu)成對(duì)人類宗教的全方位的完整把握。同時(shí)，從整個(gè)社會(huì)科學(xué)來看，一門大的獨(dú)立的社會(huì)科學(xué)都對(duì)應(yīng)于一個(gè)大的社會(huì)方面或社會(huì)生活領(lǐng)域，是對(duì)相應(yīng)的社會(huì)方面或社會(huì)生活領(lǐng)域的研究，如政治學(xué)(包括法律學(xué))對(duì)應(yīng)于人類的政治生活，是對(duì)人類政治生活的本質(zhì)和規(guī)律的研究;經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)應(yīng)于人類的經(jīng)濟(jì)生活，是對(duì)人類經(jīng)濟(jì)生活的本質(zhì)和規(guī)律的研究;倫理學(xué)對(duì)應(yīng)于人類的道德生活，是對(duì)人類道德生活的本質(zhì)和規(guī)律的研究;歷史學(xué)對(duì)應(yīng)于人類的歷史領(lǐng)域，是對(duì)人類歷史的過程及其規(guī)律的研究;藝術(shù)學(xué)對(duì)應(yīng)于人類的藝術(shù)生活，是對(duì)人類藝術(shù)生活的內(nèi)容及其本質(zhì)和規(guī)律的研究;教育學(xué)對(duì)應(yīng)于人類的教育生活，是對(duì)人類教育的本質(zhì)和規(guī)律的研究。宗教生活作為人類生活的一個(gè)重要方面，自然也應(yīng)有專門的學(xué)科對(duì)其加以研究，以揭示其本質(zhì)和規(guī)律，而研究人類宗教生活的學(xué)科就是宗教學(xué)。所以宗教學(xué)作為一門獨(dú)立的社會(huì)科學(xué)，其存在有其合理性，它的真正確立也是完善社會(huì)科學(xué)研究的必然要求。

二、宗教學(xué)不是哲學(xué)

要把宗教學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，首先就要把宗教學(xué)同哲學(xué)區(qū)分開來。我認(rèn)為這種區(qū)分是完全可以做到的，因?yàn)樽诮虒W(xué)與哲學(xué)確實(shí)存在本質(zhì)的不同。

第一，宗教學(xué)與哲學(xué)的研究對(duì)象不同。宗教學(xué)研究的對(duì)象是宗教，是人類各種特殊的宗教現(xiàn)象和宗教活動(dòng);而哲學(xué)研究的則是自然界、社會(huì)和人類思維中各種帶有普遍性的問題。雖然哲學(xué)也會(huì)把宗教作為它的研究對(duì)象，考察宗教中那些帶有普遍性的問題，但宗教只是哲學(xué)研究的一個(gè)方面。而且哲學(xué)也不是對(duì)宗教做全面系統(tǒng)的研究，只是考察它的某些帶有普遍性的問題而不是全部問題，與宗教學(xué)把宗教作為一個(gè)完整的對(duì)象并對(duì)之進(jìn)行全面系統(tǒng)的考察是完全不同。更明確地說，宗教學(xué)是把各種特殊、具體、完整的宗教作為它的研究對(duì)象;而哲學(xué)則是把自然界、社會(huì)和人類思維中那些帶有普遍性和共性的問題作為它的研究對(duì)象。二者在研究對(duì)象上有明顯的不同。

第二，宗教學(xué)與哲學(xué)的研究方法不同。哲學(xué)主要是在各種經(jīng)驗(yàn)和理論材料的基礎(chǔ)上，運(yùn)用歸納、演繹、分析、綜合、抽象、概括等各種邏輯思維或思辨方法來獲取某種一般性的結(jié)論，其方法重在抽象的邏輯思維和理論思辨。而宗教學(xué)不同，它首先是會(huì)根據(jù)研究對(duì)象和內(nèi)容的不同而用到許多不同的方法，如研究宗教理論會(huì)用到各種理論思維方法，研究宗教組織制度會(huì)用到各種觀察和考證方法，研究人的宗教生活會(huì)用到心理分析和測(cè)定方法等，還不可避免地會(huì)用到主觀體驗(yàn)方法。最后一點(diǎn)恐怕就與一般哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的邏輯理性的方法有很大的不同，因?yàn)閷?duì)宗教生活的情感體驗(yàn)性而言，如果研究者不去親自體驗(yàn)是很難有真切的把握，而這種方法對(duì)宗教學(xué)研究來說又是十分有價(jià)值的。

第三，宗教學(xué)與哲學(xué)的理論建構(gòu)方式不同。哲學(xué)理論的建構(gòu)主要是通過概念和命題的分析及理論推導(dǎo)來完成，它強(qiáng)調(diào)的是概念的明晰性、命題的合理性和理論推導(dǎo)的邏輯嚴(yán)密性，它要求的理論是一個(gè)具有內(nèi)在邏輯統(tǒng)一性的完整體系。宗教學(xué)的理論建構(gòu)則是基于對(duì)宗教各方面的考察和理論分析，宗教學(xué)的理論在很大程度上來源于對(duì)宗教各方面的描述以及基于這種描述的理論分析。在理論結(jié)構(gòu)上，宗教學(xué)并不一定非要具備內(nèi)容的完整性和邏輯結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性。事實(shí)上，哲學(xué)的理論建構(gòu)過程就是人們針對(duì)一些互相關(guān)聯(lián)的抽象問題進(jìn)行思維展開的過程;而宗教學(xué)的理論建構(gòu)過程則是人們面對(duì)具體的社會(huì)宗教體系(包括神學(xué)理論、組織制度、活動(dòng)儀式在內(nèi)的統(tǒng)一體)進(jìn)行考察、描述和歸納分析的過程。自然，它們的理論也是有很大的不同。

第四，宗教學(xué)與哲學(xué)的研究目的不同。眾所周知，哲學(xué)研究的目的是尋求客觀事物存在的某種具有普遍性的規(guī)律或者總的趨勢(shì)。哲學(xué)總是假定它研究的對(duì)象是一種具有客觀性的存在，認(rèn)為通過運(yùn)用邏輯理性分析的方法就能夠找出對(duì)象運(yùn)動(dòng)變化的普遍規(guī)律，而通過對(duì)這種普遍規(guī)律的把握就能夠?qū)?duì)象未來的運(yùn)動(dòng)變化趨勢(shì)做出相對(duì)準(zhǔn)確的預(yù)言;人們也就可以根據(jù)這種預(yù)言采取適當(dāng)?shù)膶?duì)策，以獲得好的結(jié)果。這也是哲學(xué)對(duì)人最重要的方法論意義。宗教學(xué)研究自然也包含解釋某些宗教生活和現(xiàn)象的規(guī)律的目的，但宗教學(xué)研究的目的首先還是讓人們認(rèn)識(shí)宗教、了解宗教，在這個(gè)基礎(chǔ)上才去向人們解釋它的某些共性和規(guī)律。宗教學(xué)研究還有一個(gè)目的，就是讓人們理解宗教。因?yàn)樽诮坍吘垢嗟厣婕叭说木裆?，人類精神生活的主觀性和多樣性決定了單純的外在客觀研究方法的不足，而人類精神的自主性更要求獲得一種尊重和理解，所以宗教學(xué)研究的任務(wù)也是為宗教信仰者之外的人理解宗教提供幫助和指導(dǎo)，同時(shí)也在某種程度上為宗教信徒進(jìn)行宗教生活提供正確的途徑和方法。很顯然，宗教學(xué)研究的這種作用也是包括哲學(xué)在內(nèi)的其他任何學(xué)科所不能取代的。

三、宗教學(xué)不是神學(xué)

宗教學(xué)之所以是一門科學(xué)，在于它與神學(xué)具有本質(zhì)的區(qū)別。在這里，“神學(xué)”是廣義的，是指各種宗教教義或宗教信念系統(tǒng)。我們說宗教學(xué)不是神學(xué)，也就是不能把宗教學(xué)等同于宗教教義或宗教信念。許多人對(duì)宗教學(xué)的誤解恰恰就是把宗教學(xué)等同于宗教，認(rèn)為學(xué)習(xí)和研究宗教學(xué)就是去信教。殊不知，宗教學(xué)只是客觀、科學(xué)地研究宗教的學(xué)問，而不是信仰宗教的神學(xué)學(xué)問。明確這一點(diǎn)是很有必要的。具體來說，宗教學(xué)與神學(xué)的區(qū)別主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，宗教學(xué)與神學(xué)的研究對(duì)象不同。宗教學(xué)的研究對(duì)象是宗教，包括宗教的教義信仰、組織制度、活動(dòng)儀式等各個(gè)方面。而神學(xué)研究的對(duì)象(如果可以稱之為研究的話)，則是神靈的神圣性和絕對(duì)性、教義的絕對(duì)正確性、信仰活動(dòng)的神圣有效性、人的有限性、人擺脫有限走向無限的可能性以及信仰活動(dòng)的具體方法、程序、效果等。具體來說，它的研究涉及到有關(guān)神的無限性和絕對(duì)性的說明和論證，人的有限性和不完滿性的說明和論證以及人在對(duì)神靈的信仰和追求中擺脫和超越人的有限性和不完滿性的可能性和現(xiàn)實(shí)性;同時(shí)它還要研究宗教的組織制度、戒規(guī)戒律以及人們的宗教活動(dòng)和宗教生活等如何更能夠使人與神靈溝通、與神靈接近或直接走向神圣以完成對(duì)現(xiàn)世的超越的問題。在這里，宗教學(xué)是客觀地面對(duì)宗教現(xiàn)象并對(duì)它進(jìn)行研究，而神學(xué)則是基于對(duì)神的信仰和崇拜來研究神和人的問題，雖然二者可能涉及到同一對(duì)象，但其研究的內(nèi)容卻完全不同。比如“神”是宗教學(xué)和神學(xué)都要涉及到的，但宗教學(xué)并不預(yù)先假定有真實(shí)的神存在，它研究的不過是神學(xué)的有關(guān)神的理論;而神學(xué)則不同，它首先就肯定神是一種真實(shí)的存在，它的研究就是描述和說明真實(shí)的神的本性，論證神的絕對(duì)性和無限性。這一點(diǎn)也清楚地表明了宗教學(xué)和神學(xué)在研究對(duì)象上是完全不同的。

第二，宗教學(xué)和神學(xué)的研究問題不同。宗教學(xué)研究的問題主要是宗教產(chǎn)生、存在和發(fā)展的有關(guān)問題以及宗教的社會(huì)功用及與社會(huì)其他方面的關(guān)系問題，如宗教的起源問題，宗教教義的理論結(jié)構(gòu)與特點(diǎn)問題，宗教組織的結(jié)構(gòu)及其發(fā)展問題，宗教戒律的內(nèi)容及其演變問題，宗教生活的特點(diǎn)及宗教行為的結(jié)構(gòu)問題，宗教的社會(huì)功能和作用問題，宗教與政治、經(jīng)濟(jì)、道德、藝術(shù)、教育、科技等社會(huì)領(lǐng)域的關(guān)系問題，人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)和理解宗教的問題等。而神學(xué)研究的則主要是有關(guān)神和人的本質(zhì)及人神關(guān)系的問題，如神的本性及存在方式問題、人的本性問題、人的痛苦和煩惱產(chǎn)生的根源問題、人與神的關(guān)系問題、人如何超越自我以走向神圣世界的問題、人對(duì)神的信仰的意義和價(jià)值問題等。

第三，宗教學(xué)與神學(xué)的研究方法不同。宗教學(xué)的研究方法是一種科學(xué)的邏輯理性方法，它是把宗教現(xiàn)象作為一個(gè)客觀的對(duì)象來對(duì)待，通過對(duì)其教義信仰、組織制度及活動(dòng)儀式等進(jìn)行理性的考察和分析，以獲得一種對(duì)宗教問題的客觀認(rèn)識(shí)和理解。神學(xué)的研究方法則不同，它雖然也會(huì)在不少場(chǎng)合運(yùn)用理性的分析來考察人和神以及人神關(guān)系的各種問題，但它的整個(gè)思想基礎(chǔ)是非理性的、主觀的、經(jīng)驗(yàn)的，它主要是通過訴諸非理性的信仰，以無法用邏輯理性證明的神的存在為絕對(duì)前提來建構(gòu)其思想結(jié)構(gòu)，完成其宗教教義的建構(gòu)。同時(shí)，對(duì)宗教學(xué)來說，它的一切都是可以質(zhì)疑的;而對(duì)神學(xué)來說，如果說對(duì)某些具體問題是可以質(zhì)疑的話，那么對(duì)神的存在和作用的絕對(duì)性是不可質(zhì)疑的，因?yàn)樗侨可駥W(xué)賴以成立的邏輯基礎(chǔ)和前提。

第四，宗教學(xué)和神學(xué)的理論邏輯不同。宗教學(xué)的理論建構(gòu)是基于對(duì)宗教現(xiàn)象各方面的科學(xué)客觀的考察，它以宗教存在的邏輯結(jié)構(gòu)自然展開，所以其內(nèi)容主要是由對(duì)宗教思想意識(shí)、宗教組織制度、宗教行為儀式、宗教功能作用和宗教社會(huì)關(guān)系等5 個(gè)方面的考察和研究組成。神學(xué)的理論建構(gòu)則離不開神、人及人神關(guān)系三要素。一般是以神的絕對(duì)性和無限性的描述作為其邏輯出發(fā)點(diǎn)，然后描述和論證人的有限性和不完滿性，進(jìn)而說明人對(duì)神的信仰和追求的重要性和必要性，最后是提供人超越其自身的有限性而走向無限絕對(duì)的神圣世界的途徑和方法。所以二者的理論邏輯是完全不同的。

四、宗教學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的必要性和緊迫性

隨著宗教信仰自由政策的落實(shí)，中國的宗教事業(yè)得到了較大的發(fā)展，宗教越來越成為人們生活中的一個(gè)重要部分，而同時(shí)宗教對(duì)整個(gè)社會(huì)的影響也越來越大，人們會(huì)面臨越來越多的與宗教有關(guān)的問題，社會(huì)也需要處理更多的與宗教協(xié)調(diào)的問題。在這種情況下，對(duì)宗教進(jìn)行客觀科學(xué)的研究就顯得越來越有必要，而對(duì)宗教完整、系統(tǒng)的科學(xué)研究也只有靠宗教學(xué)來完成。尤其是在當(dāng)今世界邪教和迷信盛行的嚴(yán)峻形勢(shì)下，如何認(rèn)識(shí)邪教和迷信，并把邪教和迷信與正宗宗教區(qū)別開來?邪教和迷信的“邪”究竟是如何表現(xiàn)的?邪教和迷信的社會(huì)危害在哪里?如何避免邪教和迷信的產(chǎn)生及減小甚至消除邪教和迷信對(duì)社會(huì)消極影響?這些問題都有待宗教學(xué)的研究來揭示和解決。然而當(dāng)前宗教學(xué)所處的尷尬地位卻很難讓它肩負(fù)起這一重大責(zé)任，因此，當(dāng)前迫切需要確立宗教學(xué)的獨(dú)立地位，并大力推進(jìn)它的發(fā)展。

第一，應(yīng)把宗教學(xué)從哲學(xué)中獨(dú)立出來，使其成為一門獨(dú)立的社會(huì)科學(xué)甚至社會(huì)科學(xué)門類。前面我們已經(jīng)指出，宗教學(xué)與哲學(xué)存在本質(zhì)區(qū)別，把宗教學(xué)看成哲學(xué)的一個(gè)分支，一是不利于對(duì)宗教學(xué)的認(rèn)識(shí)，模糊了它特殊的學(xué)科性質(zhì)，甚至?xí)?dǎo)致對(duì)它的誤解和偏見。二是不利于宗教學(xué)的研究和發(fā)展。如果把宗教學(xué)看成是一種哲學(xué)，那么宗教學(xué)研究除了進(jìn)行一些形而上的思辨之外不可能做得更多，它對(duì)宗教的研究也只能涉及到一些抽象的宗教觀念，不可能更多地涉及到宗教的組織制度、行為儀式、社會(huì)影響，更難以深入到具體的宗教生活中。這樣的研究也不可能對(duì)宗教做出全面、系統(tǒng)的科學(xué)說明，也難以提出解決各種宗教問題的措施和辦法。三是不利于宗教學(xué)科學(xué)研究的立項(xiàng)和科研經(jīng)費(fèi)的獲得。由于沒有獨(dú)立的學(xué)科地位，自然就不可能在學(xué)術(shù)部門獲得應(yīng)有的位置;沒有獨(dú)立的學(xué)術(shù)地位，自然也不可能找到充足的經(jīng)濟(jì)支持。雖然宗教學(xué)在國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目中是單列的，但從整個(gè)國家社會(huì)科學(xué)的研究和教育領(lǐng)域來看，對(duì)其研究的支持力度還需要加大。

第二，確立宗教學(xué)的獨(dú)立地位，還應(yīng)消除將宗教學(xué)等同于神學(xué)的觀念。把宗教學(xué)等同于神學(xué)，容易導(dǎo)致對(duì)宗教學(xué)的誤解和偏見，以為研究宗教學(xué)就是研究神學(xué)，就是宣傳有神論，就是主張信仰和崇拜神靈，就是反對(duì)科學(xué)，反對(duì)社會(huì)進(jìn)步，等等。所以一定要加強(qiáng)宗教學(xué)的宣傳，尤其要明確宗教學(xué)與神學(xué)的區(qū)別，強(qiáng)調(diào)宗教學(xué)研究的科學(xué)性和客觀性。當(dāng)然，把宗教學(xué)與神學(xué)區(qū)別開來，確立起宗教學(xué)的科學(xué)地位，有利于對(duì)宗教做出更科學(xué)合理的認(rèn)識(shí)和理解，克服對(duì)宗教的誤解和偏見。

五、結(jié) 語

關(guān)于宗教學(xué)學(xué)科的定位問題是擺在學(xué)術(shù)界面前的一個(gè)具有重大理論和實(shí)踐意義的問題，亟需加以解決。自18 世紀(jì)誕生以來，宗教學(xué)就定位為一個(gè)獨(dú)立于神學(xué)之外的科學(xué)學(xué)科，尤其是宗教學(xué)以客觀態(tài)度和科學(xué)方法研究世界上一切宗教現(xiàn)象，絕不是某一種宗教的護(hù)教學(xué)。宗教學(xué)既不是神學(xué)的婢女，也不應(yīng)是哲學(xué)的附庸，宗教學(xué)研究除了教義哲學(xué)分析和神學(xué)闡釋以外，還包括歷史、文學(xué)、心理乃至社會(huì)等一切宗教所涉領(lǐng)域的研究。然而長期以來，宗教學(xué)研究仍然擺脫不了神學(xué)和哲學(xué)的羈絆，宗教學(xué)缺乏自身的獨(dú)立性。隨著現(xiàn)代宗教學(xué)研究的不斷深入和領(lǐng)域拓展，越來越多的宗教學(xué)學(xué)者已經(jīng)強(qiáng)烈地認(rèn)識(shí)到，思辨的哲學(xué)和信仰的神學(xué)的研究方法，不僅嚴(yán)重制約了宗教學(xué)學(xué)科的發(fā)展勢(shì)頭，也讓宗教學(xué)在現(xiàn)代學(xué)科定位和轉(zhuǎn)向中迷失自我，因此建立獨(dú)立和體系化的宗教學(xué)學(xué)科是必須且十分緊迫的現(xiàn)實(shí)問題。

［1］麥克斯·繆勒.宗教學(xué)導(dǎo)論［M］.陳觀勝，李培茱，譯.上海:上海人民出版社，1988.

［2］威廉·詹姆士.宗教經(jīng)驗(yàn)種種［M］.錢 鉞，譯.北京:商務(wù)印書館，2002.

［3］斯特倫.人與神:宗教生活的理解［M］.金 澤，何其敏，譯.上海:上海人民出版社，1991.

［4］呂大吉.宗教學(xué)通論新編［M］.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，1998.

［5］陳麟書.宗教學(xué)原理［M］.成都:四川大學(xué)出版社，1986.

［6］張志剛.宗教研究指要［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2005.

［7］羅竹風(fēng).宗教學(xué)概論［M］.上海:華東師范大學(xué)出版社，1991.

［8］段德智.宗教學(xué)［M］.北京:人民出版社，2010.

［9］楊玉輝.從有限到無限:宗教與人類生活［J］.哲學(xué)與文化月刊，1993(6):598-602.

［10］楊玉輝.宗教的本質(zhì)特性與社會(huì)職能新論［J］.中國社會(huì)科學(xué)季刊，2000(秋季號(hào)):127-135.