張鵬峰

(廈門大學(xué)嘉庚學(xué)院，漳州363105)

但丁·伽伯利·羅塞蒂(Dante Gabriel Rossetti，1828—1882)是英國維多利亞中期著名的詩人兼畫家，一生充滿了羅曼蒂克，他的詩畫作品也多以女性為主題來探索神、愛和美三者之間的關(guān)系，并逐漸形成了以女性美為中心，神、美、愛三位一體的女性審美救贖觀。美國學(xué)者戴維·桑斯瓊(David Sonstroem)在其所著《羅塞蒂與淑女》(Rossetti and the Fair Lady)中也認為，羅塞蒂95%的詩歌和98%的繪畫都在不同程度上與女性美有關(guān)。本文試圖從當(dāng)時社會歷史語境、家庭環(huán)境及宗教救贖思想三方面，來分析羅塞蒂審美救贖思想的形成。

一、社會歷史語境

19世紀(jì)英國維多利亞時期(1836—1901)是英國工業(yè)革命發(fā)展的高峰。然而，伴隨著以人類工具理性為核心的資本主義工業(yè)文明給英國社會帶來巨大物質(zhì)財富的同時，也造成了當(dāng)時人們的生存困境。在社會生活方面，爆發(fā)了持續(xù)十幾年的英國工人爭取政治權(quán)利與改善工作條件的“憲章運動”，以及改善民生的“反谷物法”和“反貧民法案”的民眾運動;在自然科學(xué)的發(fā)展方面，19世紀(jì)中葉生物學(xué)和達爾文的進化論的提出，直接撼動了人們傳統(tǒng)的人生價值觀，對上帝創(chuàng)造人類的教旨形成威脅，是相信科學(xué)還是宗教，便是當(dāng)時人們面臨的一個嚴(yán)峻問題;在倫理道德觀方面，在以人類理性為首的強大力量沖擊下，傳統(tǒng)的維多利亞倫理道德觀逐漸式微，功利主義、拜金主義的橫行使乞丐和妓女充斥著英國丑陋的城市。正如英國著名現(xiàn)實主義作家查爾斯·狄更斯(Charles Dickens)在其批判當(dāng)時英國現(xiàn)實的小說《雙城記》開頭所述:“那是最美好的時代，那是最糟糕的時代;……我們?nèi)贾北继焯?，我們又全都直奔地獄?！保?］在面對失去上帝的混亂而無意義的現(xiàn)代生活，在尋求精神解脫與救贖的渴望中，馬修·阿諾德(Matthew Arnold，1822—1888)在他的《寫于雄偉的卡爾特寺院的詩章》(Stanzas from the Grande Chartreuse)詩篇中，揭示了當(dāng)時人們的精神困境:“彷徨在兩個世界之間，其一已死，其二仍無力誕生……”［2］

羅塞蒂就成長在這樣一個社會思想與文化急劇變革的時代。17歲那年，羅塞蒂到英國皇家美術(shù)學(xué)院習(xí)畫。由于他不滿學(xué)院程式化呆板的畫風(fēng)，他與W.H.漢特、J.E.米雷和T.吳爾納等青年藝術(shù)愛好者一起于1848年創(chuàng)建了“拉斐爾前派兄弟會”(The Pre-Raphaelite Brotherhood)，企圖恢復(fù)意大利文藝復(fù)興時期拉斐爾以前的那種真實、自然而樸實的繪畫風(fēng)格。兄弟會成員“忠實于自然”的創(chuàng)作理念不僅僅是對客觀事物逼真的臨摹，更重要的是試圖再現(xiàn)創(chuàng)作者的內(nèi)心情感和“瞬時體驗”［3］，激發(fā)觀眾的感性感受。“除了向觀眾呈現(xiàn)他們細膩的技藝和逼真的實物之外，他們更想讓觀眾體會客觀事物中所蘊藏的普遍和永恒的價值?！保?］與此同時，羅塞蒂也夢想借這股清新的藝術(shù)之風(fēng)，一掃當(dāng)時社會功利主義橫行下庸俗的拜金主義以及傳統(tǒng)虛偽的中產(chǎn)階級倫理道德觀，企圖建構(gòu)一種全新的、更人性化的審美倫理道德觀。他夢想通過藝術(shù)獨立、自律的審美功能，來彌合人性中理性和感性的沖突，來拯救資本主義工業(yè)文明對人性的異化與物化，達到精神救贖的目的。羅塞蒂在其早期散文詩“手與靈魂”(“Hand and Soul”，1849)中，就體現(xiàn)了他的這種藝術(shù)理想:“用你的手與神一起服務(wù)于大眾……;藝術(shù)家應(yīng)自然、真摯地表現(xiàn)自己的靈魂，并以此來打動觀眾的心，使其心靈得以凈化?！保?］可見，對當(dāng)時工業(yè)化社會現(xiàn)實的不滿和對藝術(shù)理想的追求，是羅塞蒂審美救贖思想的誘因。

二、家庭成長環(huán)境及但丁的影響

羅塞蒂家庭生活的藝術(shù)氛圍及但丁思想的影響為他女性審美救贖觀形成提供了必要的條件。1828年，羅塞蒂出生在倫敦的一個藝術(shù)之家。父親蓋布瑞爾·羅塞蒂(Gabriele Rossetti)是意大利裔流亡政治家、詩人和學(xué)者，是研究詩人但丁的專家;姐姐瑪利亞(Maria Rossetti)曾撰寫過評述但丁及其作品的優(yōu)秀論著;弟弟威廉·邁克爾(William Michael)是出色的文藝批評家、傳記家，他不但作品頗豐，而且還是“拉斐爾前派兄弟會”創(chuàng)始人之一;妹妹克里斯蒂娜·羅塞蒂(Christina Rossetti)則是當(dāng)時與他齊名的女詩人，她也曾多次作為羅塞蒂繪畫作品的模特，如《受胎告知》(Ecce Ancilla Domini，1849)等。在家庭藝術(shù)氣氛的熏陶下，羅塞蒂自小聰明過人，少年時代便在譯詩、寫詩、作畫方面鋒芒熠熠。所有這些，都為他將來實現(xiàn)自己藝術(shù)理念提供了質(zhì)料條件。同時，由于父親的影響，羅塞蒂十分崇拜意大利詩人但丁，甚至將自己的原名(Gabriel Charles Dante Rossetti)改為但丁·伽伯利·羅塞蒂(Dante Gabriel Rossetti)。由于羅塞蒂翻譯了大量的但丁作品，如《新生》等，但丁的人文思想、美學(xué)觀與藝術(shù)理念對羅塞蒂影響至深。在藝術(shù)理念與表現(xiàn)技巧上，羅塞蒂繼承了但丁“藝術(shù)取法自然”的藝術(shù)思想和運用意象象征的表現(xiàn)手法，后來他也將這一藝術(shù)理念運用到“拉斐爾前派運動”中;在人文思想方面，羅塞蒂沿襲了但丁以人為中心，提倡“人權(quán)”“人性”，批判腐朽的、束縛人的教會思想，追求人的自由與解放的人文觀;在美學(xué)觀上，羅塞蒂贊同但丁“上帝(神)是一切美的本源”的審美觀以及對女性“靈肉合一”的感性美與靈魂美的崇拜?？梢姡〉娜宋乃枷爰懊缹W(xué)觀是羅塞蒂藝術(shù)創(chuàng)作與審美思想重要的源泉。

羅塞蒂母親是一位虔誠的英國國教徒。羅塞蒂在母親的管教下，自小接受英國國教教義;但與他妹妹克里斯蒂娜·羅塞蒂相比，羅塞蒂并沒有接受一個完整、正規(guī)的宗教教育，于是在青少年時期，他便鄙棄信仰宗教。盡管如此，羅塞蒂在藝術(shù)創(chuàng)作中還是大量運用宗教素材，如宗教的故事、歷史以及宗教象征物等。他的頭兩幅油畫《圣母瑪麗的少女時代》(The Girlhood of Mary Virgin，1848)與《受胎告知》就是以圣母瑪利亞為題材的作品，她也許就是羅塞蒂心目中第一個淑女形象。他母親自小的宗教教育孕育了羅塞蒂的宗教救贖理念，為他日后詩畫作品提供了宗教素材。毋庸置疑，家庭濃厚的藝術(shù)氣息、詩人但丁及宗教思想的影響，為羅塞蒂藝術(shù)理想的實現(xiàn)提供了條件。

三、羅塞蒂的宗教救贖情結(jié)

談到基督教的救贖觀，離不開“原罪”理論?！霸铩笔侵笍膩啴?dāng)和夏娃的被逐開始，凡肉身者，生而有罪。人的降生亦是罪的降生，罪惡與人生俱在。“在這種人皆有罪的前提下，罪就成了人類公有的最一般的特征。人類本身沒有辦法擺脫似乎已經(jīng)是人本身自然屬性的罪，所以也就只有在罪中掙扎，但是罪伴隨的是拯救而不是懲罰。因為西方人所普遍承受的原罪并不是許多人所以為的‘沉重的十字架’……原罪首先伴隨著救贖而不是懲罰。畢竟他們的上帝是一個稱罪人為義的上帝，他降臨世界‘本不是召義人，乃是召罪人’?！保?］

在羅塞蒂的詩畫作品中，盡管他在青少年時期已經(jīng)放棄他的基督教信仰，但他的作品中大量運用宗教題材，表明由于他在早年深受基督教信條熏陶，在生活和作品中無法擺脫基督教觀念的影響。成年后，他的精神追求轉(zhuǎn)向?qū)矍?、美和藝術(shù)的追求，詩歌中表明了他對上帝的懷疑和嘲諷，表達了人類要依靠自己來拯救自己而不是依賴上帝的人文觀以及濟慈的“beauty is truth，truth beauty”精神追求。依據(jù)戴維·桑斯瓊的觀點，“盡管羅塞蒂不再信奉基督教，但基督教的一些禮儀和教義的承諾仍深深吸引著他。因此，……他從基督教里借用了他認為有價值的元素融入到他的藝術(shù)中，如基督教的語言、基督教某些思想和宗教場景等，借以表達作品內(nèi)在更深層的蘊義”［6］。

因此，在羅塞蒂的作品中，盡管他鄙棄了宗教的救贖觀，但卻深受其影響，從而轉(zhuǎn)向詩畫藝術(shù)中以女性為主題的審美的精神救贖。他的詩歌作品，“The Blessed Damozal”“The Portrait”“Ave”和“For an Annunciation:Early German”都表達了羅塞蒂詩畫藝術(shù)中女性的拯救角色。在詩歌“The Blessed Damozal”中，天堂的圣女希望能夠拯救她在人世間的情人，她唱道:

“我希望他能來找我，

他會來的?！?/p>

她唱道，“難道我沒有在天堂為他祈禱?”

……

“我會向上帝請求，

希望我能夠和他:

在人間一樣相知相愛，

將人間那一刻，化為天上千年，

和他一起，直到永遠。”

在這里，我們不難看到但丁的作品《神曲》中比阿特麗絲(Beatrice)領(lǐng)著但丁去見上帝時的影子。同樣，在作品“AVE”中，羅塞蒂同樣賦予女性崇高的拯救者的地位，他歌唱瑪利亞:

“你是三位一體的女性，——

神的女兒，

從畜欄到十字架耶穌基督的母親，

圣靈的妻子。……”

不難看出，在羅塞蒂的作品中，女性作為拯救者的角色占據(jù)著重要位置。美國學(xué)者戴維·桑斯瓊在其書《羅塞蒂與淑女》中這樣評論道:

“沒有人能確定為什么羅塞蒂對窈窕淑女如此著迷，并把她們當(dāng)成自己靈魂的拯救者。我認為，在他拒絕了基督教的精神慰藉之后，年少的羅塞蒂往往用幻想來彌補這一精神空缺。于是在夢幻中，羅塞蒂發(fā)現(xiàn)了比阿特麗絲(Beatrice，意大利詩人但丁作品《神曲》中的女主人公)和圣母瑪利亞，她們自然也就成了他精神世界的救世主。此外，當(dāng)羅塞蒂把意大利詩人但丁的愛情觀，即把女性當(dāng)作自己在天國里的拯救者，運用到自己身上時，這除了滿足他精神上的幻想和宗教訴求之外，還滿足了他對異性更廣泛的需求?！保?］

依上所述，羅塞蒂的女性審美救贖觀深受當(dāng)時社會歷史文化背景、家庭成長環(huán)境、意大利詩人但丁以及宗教救贖觀思想的影響。在他鄙棄了西方傳統(tǒng)的上帝拯救靈魂的救贖觀之后，便萌芽了通過藝術(shù)的形式，以強調(diào)女性美作為藝術(shù)表現(xiàn)的主體內(nèi)容，以歌頌女性美為救贖之路，并逐漸形成了他日后的藝術(shù)作品以女性美為中心，神、美、愛三位一體的女性審美救贖思想。

［1］查爾斯·狄更斯.雙城記［M］.上海:上海譯文出版社，2006:3.

［2］錢青.英國19世紀(jì)文學(xué)史［M］.北京:外語教學(xué)與研究出版社，2006:179.

［3］McGann，Jerome.Dante Gabriel Rossetti and the Game That Must Be Lost［M］.New Haven:Yale University Press，2000:322，318.

［4］Dante Gabriel Rossetti.The Works of Dante Gabriel Rossetti(1911)［M］.London:Ellis，1911:549.

［5］楊慧林.基督教的底色與文化延伸［M］.哈爾濱:黑龍江人民出版社，2002:135.

［6］Sonstroem，David.Rossetti and the Fair Lady［M］.Middletown，CT:Wesleyan University Press，1970:28，20.