吳大旬，劉 慧

（貴州民族大學(xué) 民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，貴州 貴陽 550025）

一、高排村苗族及其牯臟節(jié)概況

高排村為貴州省榕江縣興華鄉(xiāng)所轄的自然村，距鄉(xiāng)政府所在地僅15公里，是一個(gè)典型的苗族村寨，包含高排、娘講、得念、大坡、擺吉5個(gè)自然寨、9個(gè)村民小組。全村共有408戶，2300余人，是興華鄉(xiāng)最大的苗族村寨。這里屬于苗族支系中的花苗，“其性憨而畏法，其俗陋而力勤”，“衣裳先以蠟繪花于布，而后染之，既染而去蠟，則花見，飾袖以錦，故曰花苗”[1]。其風(fēng)俗習(xí)慣較為獨(dú)特，“跳月之習(xí)與白苗同，聘資視女之妍媸為盈縮。遇喪則屠牛召戚，遠(yuǎn)近各攜酒肉以為賻，環(huán)哭盡哀，葬不用棺，斂手足而瘞之，卜地以雞子擲之，不破者為吉，病不服藥，惟禱于鬼，宰牲磔雞，往往破家，終不悔悟”[2]。文獻(xiàn)記載反映了花苗的性格特征及其風(fēng)俗習(xí)慣，其中有的習(xí)俗沿襲至今，如 “遇喪則屠牛召戚，遠(yuǎn)近各攜酒肉以為賻”等，即是如此。

苗族的牯臟節(jié)，又稱祭鼓節(jié)、吃牯臟、敲巴郞等，苗語稱為 “努紐”，是苗族地區(qū)舉行的一種盛大的祭祀活動。位于都柳江兩岸月亮山區(qū)的苗族，基本上都有過牯臟節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗。由于受地域差異形成的支系文化的影響，即便是同屬黔東南苗族侗族自治州的苗族地區(qū)，牯臟節(jié)儀式也都不盡相同，但牯臟節(jié)作為苗族社會普遍存在的文化現(xiàn)象，其共性是顯而易見的[3]。高排村苗族文化保存完好，牯臟習(xí)俗特色鮮明，且過牯臟節(jié)盛大隆重，定期舉行。如1994年舉辦過一次牯臟節(jié)，時(shí)隔13年，即2007年，又舉行過一次牯臟節(jié)。據(jù)當(dāng)?shù)卮迕裾f，等再過13年，還要舉辦牯臟節(jié)。不少農(nóng)戶家的大門上都掛有一頭或兩頭甚至三頭水牛的牛角，就是他們過牯臟節(jié)的明證。這說明，高排村苗族的牯臟節(jié)定期舉行，中途不間斷，這與其他苗族村寨有很大的不同。相距不遠(yuǎn)的擺貝村，于1995年舉辦過一次牯臟節(jié)，之前之后都沒有舉辦過。那里的村民感嘆道：2013年距上次過牯臟節(jié)已是第18年，早該過這個(gè)節(jié)但卻沒有過。可以說，高排村苗族的牯臟節(jié)有自己獨(dú)特的文化內(nèi)涵，其節(jié)日形式、內(nèi)容、儀式程序等，構(gòu)成我們理解苗族民族認(rèn)同的物質(zhì)基礎(chǔ)和參考依據(jù)。

二、高排村苗族牯臟節(jié)體現(xiàn)的民族認(rèn)同

（一）“民族認(rèn)同”的定義

民族認(rèn)同包含的內(nèi)涵十分豐富，是一個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)體。很多學(xué)者為其作出過定義，以明晰民族認(rèn)同的含義。美國學(xué)者邁爾威利·斯徒沃德認(rèn)為，“民族認(rèn)同是指某一民族成員將自己和他人視為同一民族，并對這一民族的物質(zhì)文化和精神文化持有一種較近態(tài)度”[4]。他指出少數(shù)民族成員對自我身份與他者身份的肯定，可明確自我與他者的族屬關(guān)系，并認(rèn)可本民族的文化，與本民族文化有所屬關(guān)系。英國著名人類學(xué)家馬林諾夫斯基認(rèn)為，“民族認(rèn)同”的概念是 “認(rèn)同”涵義在民族研究領(lǐng)域內(nèi)衍生出來的[5]。他將民族認(rèn)同的外延擴(kuò)展，使其包含更寬泛的內(nèi)涵。文化認(rèn)同、心理認(rèn)同、身份認(rèn)同、地域認(rèn)同等都屬于民族認(rèn)同范疇。我國學(xué)者高永久認(rèn)為，“民族心理認(rèn)同是該民族群體成員普遍具有的對本民族歸屬感和情感依附的穩(wěn)定的心理特征”[6]。他從心理層面為民族認(rèn)同定義，認(rèn)為情感的依附與精神的寄托都是對本民族的認(rèn)同。莊錫昌則認(rèn)為，“狹義的民族認(rèn)同是指歸屬于一個(gè)國家的各個(gè)民族對自己本民族文化的認(rèn)同，也就是族群認(rèn)同”[7]。從文化的角度對民族認(rèn)同作出明確規(guī)范。

據(jù)此，我們可以認(rèn)為，民族認(rèn)同是一個(gè)民族成員對自我身份的肯定，也是其對于本民族文化的認(rèn)知與情感寄托。它影響著一個(gè)民族的發(fā)展以及文化的延續(xù)，關(guān)系到民族地區(qū)的團(tuán)結(jié)與國家的安全。

（二）牯臟節(jié)來源中的民族認(rèn)同

牯臟節(jié)是苗族祭祀祖先的盛典，盡管對其起源的說法各不相同，但都述說牯臟節(jié)是苗族對祖先的緬懷、哀思與敬重，期望得到祖先的庇佑，充分體現(xiàn)出苗族的民族認(rèn)同感。至于高排村牯臟節(jié)的來源，據(jù)當(dāng)?shù)毓韼煍⑹?，自開天辟地以來，王母娘娘生了水、苗、客家三個(gè)崽。有一日，三兄弟來到黃河邊，準(zhǔn)備分家。水家是第一個(gè)想分出去的，苗家也有分出去的想法，于是告訴王母。王母就說：“你們?nèi)齻€(gè)想分路就走”。苗家問：“我們走遠(yuǎn)了想媽怎么辦？”王母說：“我有件好東西 （銅鼓），你們誰跳的節(jié)奏合拍，我就將這個(gè)東西送給誰”。于是，水家就先跳。由于衣服太長，跳不好，便生氣打架。接著客家跳，也和水家一樣跳不好。最后由苗家跳，正好與銅鼓節(jié)奏合拍，王母就將銅鼓送給苗家。苗家問道：“我們想你咋辦？”王母說：“你們拉頭水牛隨便刻，到十三年，你們殺頭水牛，并敲這個(gè)鼓，發(fā)出咚的響聲，就表示你們想我啦，叫我來”。所以，現(xiàn)在高排村只要有老人去世，都要?dú)㈩^水牛，還必須請師父念經(jīng)，意為我們已殺了水牛給死者。

上述鬼師講述的牯臟節(jié)起源，包含著苗族的遷徙以及牯臟節(jié)的物質(zhì)載體、內(nèi)容和寓意。這種經(jīng)過人們有意識的想象和塑造的故事內(nèi)容，通俗易懂，又能與實(shí)際生活吻合，從而形成苗族的集體記憶。牯臟節(jié)的核心就是苗族的祖先崇拜，其目的就是祭祀自己的祖先?？梢哉f，牯臟節(jié)的源流是苗族追根尋源的表達(dá)方式，成為苗族增強(qiáng)民族認(rèn)同，增強(qiáng)民族凝聚力的有效途徑。

（三）牯臟節(jié)儀式的民族認(rèn)同

牯臟節(jié)是苗族祖先崇拜與民間信仰的載體，由一系列的儀式構(gòu)成。這些儀式從不同側(cè)面反映出高排村苗族的民族認(rèn)同。高排村苗族的牯臟節(jié)總共過十三天，這十三天要舉行五次儀式。十三天的節(jié)日內(nèi)容是：第一天 （馬天）和第二天 （羊天），招待每一家的老人進(jìn)屋，即請死去老人的靈魂回自己家；第三天 （猴天）、第四天 （雞天）、第五天 （狗天）、第六天 （丑天）都在跳月坪跳月；第七天（牛天），舉辦祭祀活動，保護(hù)家神；第八天 （虎天），殺牛，并在三天以后即第十一天用牛頭請牯臟頭念經(jīng)；第十二天，舂粑粑；第十三天，送客人。五次儀式分別為：

第一次：請老人進(jìn)家。準(zhǔn)備三、五、七、九條魚不等，最少三條，三個(gè)牛角杯、糯米飯、鞋子等，請師傅念經(jīng)，念詞為：今年好了，到你們吃牯臟了，你們請進(jìn)家；第二次：保家神。準(zhǔn)備三、五、七、九條魚不等，最少三條，三個(gè)牛角杯、糯米飯、鞋子等，師傅的念詞內(nèi)容，主要是保佑家人身體健康，無病無災(zāi)；第三次：招待牛，用鴨攆牛。獻(xiàn)飯給牛，用一只鴨背著飯去給主人家的牛，目的是讓牛將好的留下，壞的統(tǒng)統(tǒng)帶走。之后，不需要用鴨供奉祖宗，念完后就殺掉鴨子，大家都可以吃鴨肉；第四次：殺牛、攆牛。將牛殺了之后再念一次，目的是把牛的靈魂攆到凱里下司。因?yàn)楫?dāng)?shù)孛缱逭J(rèn)為，古代的時(shí)候，牛在下司，高排的牛是從那里買來的。攆牛的路線：高排——控抗——都江——打魚鄉(xiāng)——三都——獨(dú)山——下司。這一次，不需要師傅念經(jīng)，而是要自己的親戚念，各家出三斤以上的紅肉和雜碎給請來念經(jīng)的人；第五次：送老人鬼魂回去。殺牛后的三天，留個(gè)牛頭請師傅念經(jīng)，送老人鬼魂離開村寨，回到自己的世界。

可以看出，民族認(rèn)同是一種群體認(rèn)知的行為。高排村在過牯臟節(jié)時(shí)，全體村民參與其中，節(jié)日儀式促進(jìn)群體意識的生發(fā)，讓民族成員共同復(fù)原歷史場景，加深對民族歷史的記憶。同時(shí)，儀式還有加強(qiáng)民族凝聚力、團(tuán)結(jié)民族成員的功能。如牯臟節(jié)過后一年，每家殺豬請客人回來吃，然后灑酒糟，表示牯臟節(jié)真正結(jié)束。其間，再困難的人家也要買肉請客人吃，他們認(rèn)為，這是與親戚朋友保持聯(lián)系，加深民族情感的重要體現(xiàn)，不能錯(cuò)過。之所以要等一年以后才殺豬請客，據(jù)當(dāng)?shù)卮迕窠榻B，主要有兩個(gè)原因：其一是因?yàn)橐荒瓴拍莛B(yǎng)大一頭豬；其二是要等到一定的時(shí)候，大家又喂有豬了才可一起殺。由此可見高排村苗族特有的民族認(rèn)同情感與民族團(tuán)結(jié)精神。此外，整個(gè)儀式使用的都是苗語，這也體現(xiàn)了語言層面的民族認(rèn)同。

由于爆珠工藝廢水含有高達(dá)10000mg/L的石蠟油，3種廢水混合后廢水油類含量需低于30mg/L，因此必須對該廢水進(jìn)行預(yù)處理，防止廢水含油量過高影響生物反應(yīng)，因此，需采用撇油+隔油裝置進(jìn)行預(yù)處理。

（四）鬼師身份的民族認(rèn)同

“身份”一詞，是指個(gè)體表示自己的標(biāo)志，既是自我認(rèn)同的社會符號，也是確定社會角色的身份符號。鬼師是苗族社會中的一種職業(yè)身份，在牯臟節(jié)中發(fā)揮著重要的作用，是聯(lián)系現(xiàn)實(shí)世界與靈魂世界的紐帶。在牯臟節(jié)開始和結(jié)束時(shí)，需要請鬼師念固定的歌詞，幫助各家請老人回家，送祖宗的靈魂離開。牯臟節(jié)期間，鬼師先在牯臟頭家念，之后再接著一家一家的念，幫助每家完成儀式程序。高排村的鬼師兼有民族成員身份和社會角色身份的雙重屬性。社會角色的分工是鬼師的身份特點(diǎn)，社會成員對鬼師個(gè)體身份持認(rèn)可和支持態(tài)度，這是鬼師族群屬性的顯現(xiàn)。在高排村，做鬼師的條件很簡單，只要能吃苦，愿意學(xué)，年紀(jì)在40歲左右，就可以擔(dān)任這個(gè)工作。唯一的前提必須是本民族的人，其他民族的人即使想學(xué)也不給學(xué)。當(dāng)?shù)孛缱鍖ξ易迮c他族進(jìn)行有意識的區(qū)分，體現(xiàn)出當(dāng)?shù)貜?qiáng)烈的民族身份識別意識和族群認(rèn)同意識。從個(gè)體層面看，個(gè)體從主觀上確認(rèn)自己的族群身份，并自愿扮演社會體系中的某一角色。如當(dāng)?shù)毓韼熤炖蟿?，總共念過17家人，其中在擺吉村給5家人念過，在高排村為12家人念過，以前是其祖父和父親念，他們以口頭方式將歌詞傳給下一代，后由朱老勝接替。做鬼師是其個(gè)體對族群的評價(jià)與選擇，也是其在價(jià)值觀念、生活方式、人生態(tài)度等方面的期盼與模仿。朱老勝也認(rèn)為做鬼師好，不僅村里人尊重他，外來人也很尊重他。這種雙向肯定與尊重，能激發(fā)人們的民族自豪感與文化自覺性以及民族認(rèn)同的強(qiáng)烈歸屬感。

（五）牯臟節(jié)服飾的民族認(rèn)同

服飾既是苗族歷史文化呈現(xiàn)的載體，也是辨別族群的具體符號。高排村苗族過牯臟節(jié)時(shí)，男女都會穿上自制的花衣服，稱為 “百鳥衣”。這種衣服與其他少數(shù)民族和漢族都有明顯的差異。它是一件齊腳踝的長衣，上面用絢麗的色彩繡有各種花紋以及鳥和龍，衣服最下端一圈用白色的鳥毛作裝飾。不管是否婚嫁，遇到隆重的節(jié)日，女的必須穿這種長花衣。同時(shí)，頭頂銀冠，頸帶銀項(xiàng)圈。吹蘆笙的男子也穿這種長衣，同樣頸帶銀項(xiàng)圈。這種衣著習(xí)慣對民族認(rèn)同意識產(chǎn)生了重要影響。在節(jié)日中，人們相聚在一起，更能激發(fā)民族自豪感與親切感。因此，在節(jié)日中對服飾的要求，是苗族民族歸屬感的展示與強(qiáng)化。此外，苗族婦女的刺繡來源于生活，現(xiàn)實(shí)世界中的植物、動物等圖案繡在衣服上，體現(xiàn)著她們對生活的熱愛，對美好生活的向往和追求。她們制作的百鳥衣，正是民族精神、地域認(rèn)同的實(shí)物展現(xiàn)。

三、高排村苗族牯臟節(jié)的功能與民族認(rèn)同的社會意義

高排村苗族牯臟節(jié)作為一種代表性的民俗文化，具有極為重要的功能。它所形成的民族認(rèn)同，有著積極的社會意義。

（一）高排村苗族牯臟節(jié)的主要功能

1.牯臟節(jié)是民族認(rèn)同的重要元素。民族認(rèn)同要素是理解民族認(rèn)同的基礎(chǔ)。人類學(xué)學(xué)者周大鳴把民族要素分為兩類：基礎(chǔ)要素和一般要素。其中，基礎(chǔ)要素包括共同的歷史記憶和遭遇；一般要素包括語言、宗教、地域、習(xí)俗等文化特征[8]。苗族是一個(gè)遷徙民族，雖然支系眾多，但都包含著共同的歷史記憶，也經(jīng)歷一樣的歷史遭遇，這些構(gòu)成民族認(rèn)同的基礎(chǔ)要素。苗族在歷史的積淀下衍化出多彩的文化，形成民族認(rèn)同的一般要素。張海超從微觀層面研究民族認(rèn)同時(shí)，也認(rèn)為文化是族群認(rèn)同的基礎(chǔ)和天然邊界[9]。因此，文化既是民族的特有標(biāo)志，也是區(qū)分民族的核心，更是民族認(rèn)同的重點(diǎn)。牯臟節(jié)作為苗族的特有習(xí)俗，是苗族文化的重要方面，具有劃分族群的意義，又有彰顯本民族特征的功能。同時(shí)，牯臟節(jié)既包含民族歷史記憶和遭遇的基礎(chǔ)要素，從最根本的層面反映苗族對本民族歷史及共同淵源的追溯，是最基本的民族認(rèn)同，又蘊(yùn)含語言、地域、宗教、文化習(xí)俗等多方面民族認(rèn)同的一般要素，從多維角度對苗族民族認(rèn)同進(jìn)行詮釋。顯然，牯臟節(jié)是民族認(rèn)同的重要構(gòu)成元素。

2.牯臟節(jié)有強(qiáng)化民族認(rèn)同的作用。牯臟節(jié)是苗族固定的習(xí)俗模式。在一些地區(qū)分三、五、七、九年等不定期舉行，高排村苗族十三年定期舉行一次。人們會在固定時(shí)限內(nèi)不斷重復(fù)一些模式行為。如固定的儀式性行為、定式的食物選擇與制作以及特殊禁忌的發(fā)生等。如高排村過牯臟節(jié)，使用的牯臟牛必須是水牛而不能用黃牛，即使黃牛肉比水牛肉好吃，黃牛又比水牛便宜，也必須使用水牛，才能表示對祖宗的尊敬，也才寓意吉利。當(dāng)?shù)毓韼熞舱f，古代《牯臟歌》中提到的也主要是水牛。牯臟節(jié)要實(shí)現(xiàn)的是苗族對其民族歷史記憶的再現(xiàn)。而牯臟節(jié)作為一種自覺的文化沿襲，通過反復(fù)實(shí)踐，強(qiáng)化苗族同胞對節(jié)日內(nèi)容的認(rèn)知，即強(qiáng)化民族認(rèn)同。可以說，對民族文化和傳統(tǒng)習(xí)俗記憶的強(qiáng)弱程度，直接影響民族認(rèn)同意識的深淺。此外，民族認(rèn)同往往依附于物化的事項(xiàng)以及行為的卷入。這種具體、直觀的方式能為人們提供直接的精神寄托和情感歸宿，從另一側(cè)面加強(qiáng)民族認(rèn)同感。

3.牯臟節(jié)是苗族民族認(rèn)同的重要途徑。高排村苗族的牯臟節(jié)為民族認(rèn)同提供精神場域，是苗族民族認(rèn)同體現(xiàn)的途徑之一。節(jié)日有使弱化的民族認(rèn)同元素得到不斷強(qiáng)化的功能，也有促使民族認(rèn)同元素發(fā)揮作用的效能。高排村苗族過牯臟節(jié)，男女要穿著花衣去跳月坪跳月，男的一邊吹蘆笙，一邊跳舞，女的跟著隊(duì)伍舞蹈。跳月活動既是跳給客人看，表示歡迎客人，也是自娛自樂。這是牯臟節(jié)作為節(jié)日而提供的精神場域，讓當(dāng)?shù)孛缱逋趭蕵分懈惺苊褡逦幕磉_(dá)文化自覺以及加深對民族認(rèn)定的思維意識。同時(shí)，以跳月為平臺，向其他民族表達(dá)自身的民族自豪。此外，在節(jié)日場景中，各種顯現(xiàn)民族認(rèn)同的物質(zhì)載體和人們的認(rèn)同意識相融合，在很大程度上提高民族認(rèn)同的自豪感。日常生活中不能完整表達(dá)的民族認(rèn)同感在節(jié)日中會完整地呈現(xiàn)出來。如高排村牯臟節(jié)殺牛時(shí)，要用楓木做殺牛架，因?yàn)樵诿缱遄逶磦髡f中，包括苗族和水牛在內(nèi)的十二種生物都是蝴蝶媽媽所生，而蝴蝶媽媽又誕生于楓樹中，蝴蝶媽媽是苗族和水牛的共同祖先。苗族在祭祀中要敲響楓樹做的木鼓，殺牛祭祀時(shí)牛血流灑在楓樹的木架上，這些都有喚醒祖先神，請祖先神前來享用子孫祭祀的作用[10]。楓樹成為生命體的本源，是人死后魂魄的居所，也是苗族殺牛祭祖時(shí)用楓樹作為人與鬼溝通的連接物。這些都表現(xiàn)為人們對苗族族源的歷史記憶，利用節(jié)日具體呈現(xiàn)出來。因此，節(jié)日成為反映民族認(rèn)同的途徑之一。

（二）高排村苗族牯臟節(jié)中民族認(rèn)同的社會意義

高排村苗族牯臟節(jié)所體現(xiàn)的民族認(rèn)同，具有多方面的社會意義。主要表現(xiàn)如下：

1.有利于增強(qiáng)民族凝聚力。文化是劃分民族界限的工具，是民族的象征符號。民族文化則是增強(qiáng)民族凝聚力的關(guān)鍵。牯臟節(jié)屬于文化的范疇，具有增強(qiáng)民族凝聚力的社會意義。苗族牯臟節(jié)的核心是祭祀祖先，整個(gè)民族圍繞自己的祖先形成一系列的規(guī)范和文化習(xí)俗，苗族的祖先成為團(tuán)結(jié)民族的動力。在規(guī)定時(shí)限內(nèi)，整個(gè)民族以祖先的名義聚集在一起，產(chǎn)生共同的民族向心力。對共同祖先的認(rèn)可與頂禮膜拜就包含著民族認(rèn)同，是增強(qiáng)民族凝聚力的具體行為方式。此外，苗族在牯臟節(jié)中展示的民族精神也是民族凝聚力的重要表現(xiàn)?！懊褡迥哿?shí)質(zhì)上是由民族文化的熏陶、民族精神的支撐，通過人們的社會實(shí)踐 （生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)）而展現(xiàn)出來的物質(zhì)力量和物質(zhì)成果?！盵11]高排村苗族通過牯臟節(jié)的熏陶，形成相應(yīng)的思維方式、道德標(biāo)準(zhǔn)和行為模式，并以此弘揚(yáng)民族精神，提高民族自豪感，深化人們的民族認(rèn)同意識，不斷增強(qiáng)當(dāng)?shù)孛缱宓拿褡迥哿Α?/p>

2.有利于民族地區(qū)的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定。牯臟節(jié)是高排村苗族同胞對本民族的自覺情感歸屬與有意識的心理認(rèn)同。民族認(rèn)同心理具有高效的聚合力，有重要的引導(dǎo)作用。穩(wěn)定而強(qiáng)大的民族心理，是當(dāng)代更高層次、更廣領(lǐng)域參與國際競爭的要求。因?yàn)槲覀冊跀U(kuò)大對外開放，學(xué)習(xí)和借鑒各國文化的同時(shí)，要有強(qiáng)大的民族心理和民族精神作保障，以防止人們在西方價(jià)值觀和思潮的沖擊下無所適從，以至于陷入被西化和分化的危險(xiǎn)境地[12]。高排村的牯臟節(jié)，為當(dāng)?shù)孛缱逋峁┝藦?qiáng)大的心理保障，人們以血緣為紐帶，以祖先為中心，從心理上形成強(qiáng)烈的歸屬感與情感依附。這種文化習(xí)俗和信仰不容易被解體，有應(yīng)對外來文化沖擊的抵抗力，使西方價(jià)值觀難以植根于文化厚重的民族共同體中。高排村苗族過牯臟節(jié)時(shí)，每家每戶出米給牯臟頭做酒糟，用于儀式結(jié)束時(shí)的灑酒糟活動以及等待一年的殺豬回請客人，無不顯示出當(dāng)?shù)孛褡宓膱F(tuán)結(jié)意識。在牯臟節(jié)中隱藏的各種文化因子，要求民族成員團(tuán)結(jié)互助，由節(jié)日的實(shí)際表現(xiàn)反射出這種文化意識和文化心理。所以，高排村苗族的牯臟節(jié)有維護(hù)民族團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的重要意義。

3.有利于和諧社會的構(gòu)建。和諧社會是指人與人、人與社會、人與自然的和諧。人與人的和諧是根本，是建立其他和諧的先決條件。民族地區(qū)人的和諧是指民族成員間的相處融洽，各民族同胞的相互包容、相互理解。牯臟節(jié)是苗族的文化習(xí)俗，也是苗族的民間信仰。高排村過牯臟節(jié)，有從四面八方前來觀看并參與活動的客人，也有當(dāng)?shù)孛缱逋H自準(zhǔn)備的酒和肉，既是其他民族對苗族文化和信仰的理解與尊重，也是苗族成員對他族認(rèn)可的答謝。此外，高排村苗族過牯臟節(jié)，全村成員都要參加，即使外出務(wù)工的人員不能趕回來參加，也一定要湊錢給村里，表示一起過牯臟節(jié)，還有外寨的親朋好友也共同參與，這都是苗族同胞和諧共處的例證。區(qū)域和諧是經(jīng)濟(jì)、社會、文化發(fā)展的基礎(chǔ)，牯臟節(jié)是要具備經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)才能舉辦的?？梢哉f，如果沒有區(qū)域的和諧，就沒有高排經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；沒有一定的經(jīng)濟(jì)條件，就不會有高排的牯臟節(jié)。所以，高排村苗族的牯臟節(jié)是和諧社會的顯示，它對于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，穩(wěn)定社會秩序，構(gòu)建和諧社會，具有積極的意義。

四、結(jié)語

牯臟節(jié)是苗族同胞在歷史積淀與生活實(shí)踐中孕育出來的獨(dú)特文化習(xí)俗，不僅是苗族特有的文化事項(xiàng)，還是其民族認(rèn)同體現(xiàn)的物質(zhì)載體。高排村苗族牯臟節(jié)包含民族認(rèn)同的一般元素與基礎(chǔ)元素，有其獨(dú)特的文化內(nèi)涵與呈現(xiàn)形式。當(dāng)?shù)孛缱逋ㄟ^牯臟節(jié)這一節(jié)日形式，將其所屬文化和習(xí)俗不斷地重復(fù)再現(xiàn)，顯現(xiàn)其對民族文化的認(rèn)可與參與，包含著強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感。同時(shí)，利用定式的物化載體，將當(dāng)?shù)孛缱宓拿褡逭J(rèn)同感實(shí)體化，具有直觀性和可塑性。因此，牯臟節(jié)不僅是傳承當(dāng)?shù)孛褡逦幕挠行緩?，其所包含的各種民族認(rèn)同元素還是解釋當(dāng)?shù)孛缱迕褡逭J(rèn)同的重要依據(jù)?？梢哉f，牯臟節(jié)從另一側(cè)面詮釋苗族的民族認(rèn)同。故應(yīng)重視苗族牯臟節(jié)這一傳統(tǒng)習(xí)俗，它不僅直接關(guān)系到苗族自身的良性發(fā)展，影響到民族地區(qū)的團(tuán)結(jié)共榮，更影響到國家的安全穩(wěn)定。

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