張 悅，婁淑華

（吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012）

馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的三種向度

張 悅，婁淑華

（吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012）

馮友蘭先生以一種宏觀的把握，給我們展現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)各學(xué)派各家的思想由起源到發(fā)展的清晰脈絡(luò)。本文對(duì)馮友蘭先生的大家氣度等方面的一些內(nèi)容進(jìn)行探討，以求讀者對(duì)中國(guó)哲學(xué)史的深度思考。

中國(guó)哲學(xué)；中國(guó)哲學(xué)史；馮友蘭

馮友蘭的名字是與“中國(guó)哲學(xué)史”的建設(shè)與發(fā)展不可分割地聯(lián)系在一起的。他將中國(guó)哲學(xué)發(fā)展與自身的思想觀點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，以有限的篇幅貫穿打通了古今中外的相關(guān)知識(shí)。他曾用“三史論今古”來(lái)概括他的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。①他的有關(guān)中國(guó)哲學(xué)史的著作不僅是他個(gè)人的成名之作，也是近代意義上的中國(guó)哲學(xué)史的奠基之作，在海外及世界各國(guó)都有很大影響。

一、以宏觀的視野，展現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)史的基本脈絡(luò)

哲學(xué)總是給人一種晦澀難懂的感覺(jué)，而又各家學(xué)派自成一說(shuō)，故以追求世界的本源、本質(zhì)、共性，以確立哲學(xué)世界觀和方法論為內(nèi)容的社會(huì)科學(xué)著稱(chēng)于世。馮友蘭先生從史學(xué)的角度，用一種宏觀的視野，以時(shí)間為線(xiàn)索，為我們展現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)各學(xué)派包括儒家、道家、墨家等諸子的思想由起源到發(fā)展的清晰的脈絡(luò)。在其整個(gè)發(fā)展過(guò)程中，他為我們呈現(xiàn)了一個(gè)中國(guó)古代紛繁復(fù)雜的世界中的一個(gè)文化盛世。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家著書(shū)立說(shuō)或是游走于各個(gè)諸侯之間，抒發(fā)自己的治國(guó)之道，或是學(xué)以致用，或是為戰(zhàn)爭(zhēng)和平而努力。馮友蘭先生在對(duì)中國(guó)的哲學(xué)史向前推進(jìn)作出精確闡明的同時(shí)，將思想與情趣相結(jié)合，讓人發(fā)現(xiàn)哲學(xué)的思維也能在生活中展現(xiàn)出來(lái)。例如馮友蘭先生在講解公孫龍關(guān)于共相的學(xué)說(shuō)時(shí)首先引出“白馬非馬”的命題，接著從三方面論證這個(gè)命題，以此引發(fā)讀者的興趣并進(jìn)一步闡述“共相”的具體含義。

馮友蘭先生更加偏愛(ài)儒家，他說(shuō)：“儒家思想不僅是中國(guó)的社會(huì)哲學(xué)，也是中國(guó)人的人生哲學(xué)。”[1]但是，他也能以嚴(yán)謹(jǐn)客觀的態(tài)度對(duì)待其他各家學(xué)派的思想，以時(shí)代人的思想與傾向?yàn)槲覀冴U明觀點(diǎn)之中包含的思想內(nèi)容。這正如很多研讀者的同感，你或許不同意馮先生的某些觀點(diǎn)，但你絕對(duì)不會(huì)不明白他的觀點(diǎn)。對(duì)于老莊的“無(wú)為而無(wú)不為”的思想，人們的認(rèn)識(shí)僅僅停留在無(wú)所作為的認(rèn)識(shí)之上。而馮友蘭先生卻向我們闡明道家主張的無(wú)為，并不是叫人完全不動(dòng)，或不做事情。他的用意是叫人不要以多為勝，多少并不是衡量結(jié)果和效果的標(biāo)準(zhǔn)。“少”就是抓住要害；行事為人不要矯揉造作，不要肆意放蕩。老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)“取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下”，表達(dá)了行事為人不要過(guò)分，并不是叫人不要做事的意思。道家是經(jīng)過(guò)名家的思想而又超過(guò)之。[2]馮友蘭總是以一種宏觀的把握，一種與生活相聯(lián)系的態(tài)度，向我們展現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)史的脈絡(luò)，為后人提供了可供選擇的學(xué)術(shù)追問(wèn)的可能性。

二、以樸實(shí)的語(yǔ)態(tài)，解開(kāi)中國(guó)哲學(xué)的概念之謎

就哲學(xué)概念之謎而言，馮友蘭先生以一種樸實(shí)的語(yǔ)態(tài)向我們描述著各學(xué)派的理想社會(huì)和生活狀態(tài)，也讓我們看到在中國(guó)哲學(xué)里，無(wú)論哪種學(xué)派，其哲學(xué)思想也就是它的政治思想。

首先，馮友蘭先生向我們展示了中國(guó)哲學(xué)的精神。我們?cè)羞^(guò)對(duì)于中國(guó)哲學(xué)的概念模糊，總是把“四書(shū)”、“五經(jīng)”僅僅歸類(lèi)于中國(guó)的古典文學(xué)著作，以一種語(yǔ)言文字的模式去分析欣賞。但馮友蘭告訴我們，哲學(xué)是人生的系統(tǒng)的反思，哲人的思考是對(duì)自我的一種反思。中國(guó)哲學(xué)思想的發(fā)展也使中國(guó)文化隨之而不斷發(fā)展。我們現(xiàn)在的許多思想、所作的很多決策都深深受到哲學(xué)思想和各家學(xué)派觀點(diǎn)的影響，潛移默化地改變著我們的生活。這正如馮友蘭先生所說(shuō)：“今天，許多西方人看到：中國(guó)人不像其他民族那樣重視宗教”。例如，德克·布德教授在《構(gòu)成中國(guó)文化的主要思想》一文中寫(xiě)道：“他們（中國(guó)人）并不認(rèn)為宗教思想和宗教活動(dòng)是生活中的重要部分。……中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)不是宗教（至少不是有組織形式的宗教），而是倫理。……這一切使中國(guó)和其他主要文明國(guó)家把教會(huì)和神職人員看作文明的重要組成部分，有基本的不同。”在馮友蘭先生看來(lái)，根據(jù)中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，而是為了純凈人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。人無(wú)論是自己思索或是與人談?wù)摚际窃谌松?。意即中?guó)哲學(xué)的觀點(diǎn)和思想總是滲透于我們的生活之中，我們思考的范圍甚至就是一切存在的整體。我們對(duì)宇宙進(jìn)行思索或與人談?wù)撍?，都是在其中進(jìn)行反思。按照中國(guó)傳統(tǒng)，圣人應(yīng)該具有內(nèi)圣外王的品格，既積極致力于內(nèi)心思想的修養(yǎng)，也積極投入社會(huì)的活動(dòng)。因此，中國(guó)哲學(xué)討論的問(wèn)題就是內(nèi)圣外王之道，這里的“道”是指道路，或基本原理。在現(xiàn)實(shí)生活之中，隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，人類(lèi)不斷對(duì)未知進(jìn)行探索，宗教的權(quán)威被不斷削弱。也就在事實(shí)上，哲學(xué)能夠達(dá)到更高的價(jià)值，這是對(duì)于人們?nèi)松淖穯?wèn)，是針對(duì)自我內(nèi)心的反思，它更加直接，也更加單純。哲學(xué)取代宗教的地位，這合乎中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，同時(shí)也體現(xiàn)了在中國(guó)哲學(xué)尤其是在先秦百家哲學(xué)中的重要性。也是由于中國(guó)哲學(xué)多以格言、比喻和事例來(lái)說(shuō)理，以一種藝術(shù)性的情趣去表達(dá)自己的觀點(diǎn)，才會(huì)讓人在字里行間去體會(huì)“言有盡而意無(wú)窮”的一種境界。實(shí)際上，“人類(lèi)所有之真，善，美，歷史多與以相當(dāng)?shù)牡匚?。其未得相?dāng)?shù)牡匚徽?，則多其不真真，不真善，不真美者也?！盵2]

其次，馮友蘭先生向我們澄清了中庸思想的一些混淆和誤區(qū)。對(duì)于儒家的中庸思想，一是在《中庸》中對(duì)“中”的意義作出了充分說(shuō)明?！爸小钡恼嬲x是“恰如其分”、“恰到好處”。而以“庸”來(lái)表示，意思就是“普通”和“尋常”。在社會(huì)生活中，“中”的思想同樣適用于人的感情和欲望，“當(dāng)人的欲望和感情表達(dá)的合乎分寸，他的內(nèi)心便達(dá)到一種平衡，而這種是精神健康所必須的。”正如孟子稱(chēng)贊孔子，“可以仕則仕，可以止而止，可以久則久，可以速則速”，這就是我們所講的“當(dāng)行則行，當(dāng)止則止”，“各行本分，合乎分寸”。這種中庸思想的核心也就是我們所說(shuō)的物極必反。這本身就代表了哲學(xué)上的辯證。任何事物發(fā)展到極端，就有一種趨向，朝反方向的另一個(gè)極端移動(dòng)。而這種中庸所包含的感情色彩便是對(duì)恰當(dāng)位置的追逐和保持。正如黑格爾所說(shuō)，任何事物都包含了對(duì)它自己的否定。二是在《中庸》中講，“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖，此天地所以為大也”。馮友蘭先生對(duì)此評(píng)論說(shuō)：“一個(gè)有組織的社會(huì)里，有各種不同才能，不同行業(yè)的人，各有各自的地位，完成不同的作用，各得其所，彼此沒(méi)有沖突，一個(gè)理想的社會(huì)，也是這樣和諧的一體?！?/p>

三、以宏大的氣度，再現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)的“大家”風(fēng)范

馮友蘭先生在向我們展示一個(gè)中國(guó)哲學(xué)世界的同時(shí)，也向我們展示了哲人的宏大氣度。他對(duì)自己肩負(fù)的責(zé)任十分明確，讓人覺(jué)得中國(guó)的哲學(xué)史是在一個(gè)不斷發(fā)展之中的過(guò)程。馮友蘭先生在命題“墨子：孔子的第一位反對(duì)者”中，站在一個(gè)旁觀者的立場(chǎng)，在具體的內(nèi)容中為我們對(duì)比了儒家和墨家在觀點(diǎn)上的異同。他概括地告訴我們，孔子對(duì)古代文明的態(tài)度是加以理性化、合理化，墨子則對(duì)古代文明持批判態(tài)度；孔子是一位文雅有修養(yǎng)的君子，墨子則是一位充滿(mǎn)戰(zhàn)斗精神的布道家。同時(shí)也指出，墨子對(duì)孔子的中心思想——仁義并沒(méi)有提出異議。他或許在內(nèi)心之中也對(duì)某一學(xué)派的觀點(diǎn)具有傾向性，但卻以一種科學(xué)的精神進(jìn)行分析，向我們呈現(xiàn)出中國(guó)哲學(xué)在不同社會(huì)背景之下的發(fā)展。這種比較和分析不僅僅需要一種精神，更需要對(duì)于中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史的理論研究，一種橫縱全面的思考和總結(jié)。這為我們提供了一種時(shí)代精神的思考方式和“學(xué)以致用”的學(xué)術(shù)興趣。

馮友蘭先生在講到玄學(xué)的時(shí)候，這樣寫(xiě)道：“‘玄學(xué)’的名字表明它是道家的繼續(xù)，因此，我稱(chēng)它為‘新道家’，這是我起的新名字?！痹谡軐W(xué)史的發(fā)展過(guò)程中，他以一種后人為前人的觀點(diǎn)歸類(lèi)命名的方式，以一種現(xiàn)代人所能理解的形式去向后人解釋前人的思想?！爸粚?xiě)我自己在現(xiàn)有的馬克思主義水平上所能見(jiàn)到的東西，只寫(xiě)我自己在現(xiàn)有的馬克思主義水平上對(duì)于中國(guó)哲學(xué)和文化的理解和體會(huì)，不依傍別人?！盵3]馮友蘭先生以一種學(xué)者境界的氣度和力量，推動(dòng)著學(xué)術(shù)歷史的前進(jìn)，以對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)懷，體現(xiàn)著“讀書(shū)與救國(guó)相關(guān)聯(lián)”的大家風(fēng)范。

哲學(xué)是心靈的提高。馮友蘭先生讓我們懂得，哲學(xué)并不是高高在上、高不可攀的學(xué)問(wèn)，而是蘊(yùn)藏在我們的日常生活之中，與我們密切相關(guān)。我們的任務(wù)是去尋找，去發(fā)現(xiàn)，把哲學(xué)高度的理論思維抽象出來(lái)，變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)生活的指引，變?yōu)閷W(xué)術(shù)研究的指引。哲學(xué)是供人受用的，享受的，學(xué)哲學(xué)如果不能得到一種受用和享受，任憑千言萬(wàn)語(yǔ)，也只是空話(huà)，也只是白說(shuō)。[4]哲學(xué)不是生存的工具和手段，而是生存的思考和理想，是對(duì)真善美的追求，是我們每個(gè)人應(yīng)該去學(xué)會(huì)關(guān)心的問(wèn)題。因此，要用哲學(xué)的視野去思考科學(xué)和具體知識(shí)的本質(zhì)，要記得馮友蘭先生的提醒：“中國(guó)哲學(xué)所需要的是：除去幼稚氣息，代以明晰思考”。

[注 釋]

①三史”是指《中國(guó)哲學(xué)史》上下卷（1933）、《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》 （1948）、《中國(guó)哲學(xué)史新編》一至七冊(cè)（1980—1990）。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]馮友蘭.英漢中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].南京:江蘇文藝出版社,2012.

[2]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史:上冊(cè)[M].北京:生活.讀書(shū).新知三聯(lián)書(shū)店,2009.

[3]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史新編:第一冊(cè)[M].北京:人民出版社,2007.

[4]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史新編:第五冊(cè)[M].北京:人民出版社,2007.

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A

1008-178X(2013)02-0017-03

2012-10-21

張 悅（1989-），女，黑龍江大慶人，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，從事思想政治教育理論與方法研究。

婁淑華（1955-），女，吉林梨樹(shù)人，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士，博士生導(dǎo)師，從事思想政治教育研究。