黃 偉

（安徽大學(xué) 歷史系，安徽 合肥 230039）

一、生平及主要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)

劉文典（1889—1958），字叔雅，安徽合肥人，筆名天民，著名教育家、國學(xué)大師。劉文典早年參加同盟會，1917年經(jīng)陳獨(dú)秀推薦進(jìn)入北京大學(xué)任教，是新文化運(yùn)動的主要倡導(dǎo)者之一。1927年劉文典接受安徽省政府的邀請參與安徽大學(xué)的籌備工作，后行校長職權(quán)。1928年11月28日安徽省爆發(fā)學(xué)潮運(yùn)動，蔣介石斥責(zé)劉文典辦學(xué)無方，遭到劉文典反駁，結(jié)果被蔣介石羈押，后經(jīng)各方人士保薦被釋放離皖。1928年底劉文典重回北京大學(xué)任教，1929年經(jīng)羅家倫介紹進(jìn)入清華大學(xué)，同時(shí)在北京大學(xué)兼課，后辭去北大教授職位，專職在清華任教。1931年8月，朱自清休假出國，劉文典任清華大學(xué)中國文學(xué)系代理系主任。1938年春，劉文典由葉企孫派人設(shè)法脫離險(xiǎn)境，經(jīng)天津、香港、安南到達(dá)昆明，隨后繼續(xù)在西南聯(lián)合大學(xué)任教。1943年8月21日云南大學(xué)校長熊慶來邀請劉文典前往云南大學(xué)任教，11月19日劉文典正式移教于云南大學(xué)。1956年1月，劉文典被選為全國政協(xié)委員，作為全國著名專家之一受到毛澤東主席接見。同年，劉文典被評為國家一級教授，云南全省文科僅其一人。

劉文典從小就受到良好的家庭教育，在父親的嚴(yán)格要求下開始學(xué)習(xí)英文、經(jīng)學(xué)和古文。十二歲的時(shí)候，劉文典隨從本地基督教會醫(yī)院的美國教士學(xué)習(xí)英文和生物學(xué)，這段學(xué)習(xí)為劉文典打下了扎實(shí)的英語基礎(chǔ)。1905年2月，劉文典進(jìn)入安徽公學(xué)。在安徽公學(xué)期間劉文典受到劉師培的重點(diǎn)培養(yǎng)，他也對劉師培格外的崇拜，認(rèn)為劉師培是“現(xiàn)代數(shù)一數(shù)二的鴻儒，經(jīng)學(xué)、小學(xué)、文學(xué)都到了登峰造極的地位，就連比起余杭張先生，也只能是各有所長，難以分他們的伯仲”。在劉師培的指導(dǎo)下，劉文典經(jīng)常是“寢饋許書，專研蕭選”，以致于劉文典經(jīng)常與《太平御覽》《群書治要》《白氏六帖》《初學(xué)記》《意林》等為伴，最終劉文典掌握了音韻、訓(xùn)詁和文字方面的一些基本知識。1908年劉文典東渡日本，期間，因劉師培在東京熱衷于投機(jī)政治，劉文典很難有機(jī)會聽劉師培講學(xué)，于是劉文典經(jīng)人介紹拜章太炎門下學(xué)習(xí)，每天跟章太炎學(xué)習(xí)講座經(jīng)學(xué)、小學(xué)的方法，并聆聽章太炎講段玉裁的《說文解字注》、顧炎武的《音學(xué)五書》和王念孫的《廣雅主疏證》，這些都是小學(xué)的基本知識，也為劉文典日后的校勘打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

總的來說，劉文典的學(xué)術(shù)思想具有深厚的歷史淵源和現(xiàn)實(shí)條件。首先，他既繼承了皖派樸學(xué)的考據(jù)傳統(tǒng)和浙東學(xué)派的經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)，又融會貫通了晚清以來的新風(fēng)氣。劉師培在《近代漢學(xué)變遷論》中指出：“江戴之學(xué)，興于徽歙，所學(xué)長于比勘，博征其材，約守其例，悉以心得為憑。且觀其治學(xué)之次第，莫不先立科條，使綱舉目張，同條共貫，可謂無征不信者矣”［1］。劉文典繼承了皖派樸學(xué)的考據(jù)理論，主張考據(jù)，注重資料的整理和證據(jù)的收集，并將皖派考據(jù)學(xué)推向了新的高度。同時(shí)，劉文典早年又先后師從劉師培、章太炎等人進(jìn)行學(xué)習(xí)，精通文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)和版本學(xué)等，對文、史、哲等傳統(tǒng)科學(xué)亦有深刻了解。又因?yàn)?，受到浙東學(xué)派的影響，側(cè)重經(jīng)世致用，對荀子、莊子和老子等思想進(jìn)行深入研究，劉文典在從事學(xué)術(shù)的過程中逐步形成了自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)思想。另外，劉文典在跟從外國傳教士學(xué)習(xí)西方知識的過程中，培養(yǎng)了自己的英文功底和對西方自然科學(xué)的興趣，誠如劉文典自己所說：“他（美國傳教士）教我用顯微鏡看微生物，看白血輪，用極簡單的器具試驗(yàn)化學(xué)給我看，這是我有生以來第一次受近世科學(xué)的恩惠，就是我現(xiàn)在對于生物學(xué)的興味也還是在哪個(gè)時(shí)候引起來的”［2］96。早年的求學(xué)生涯，成就了后來的劉文典，使得他在文獻(xiàn)學(xué)領(lǐng)域和翻譯領(lǐng)域都有獨(dú)特的建樹。

二、劉文典學(xué)術(shù)思想的主要觀點(diǎn)

1．重視實(shí)證，“一字之微，徵及萬卷”

劉文典認(rèn)為文獻(xiàn)?？薄笆莻€(gè)專門的業(yè)務(wù)，你要沒有‘日思誤書更是一適’的癖性，千萬不要去嘗試。得筌忘魚，誤了你自己，把‘己亥’改成‘三豕’，又害了別人”［2］100，因此?？惫艜欢ㄒ龅絿?yán)謹(jǐn)，不能望文生義，似是而非。他經(jīng)常說“一字之微，徵及萬卷”［3］，只有嚴(yán)謹(jǐn)?？辈拍鼙M力避免校勘過程中出現(xiàn)的錯(cuò)誤。他更是一針見血地指出：“一字異同，必求?詁。若古無是訓(xùn)，則案而不斷，弗敢妄生議論，懼杜撰異說，貽誤后學(xué)而災(zāi)梨棗也”［4］902，因此他非常注重考證。如《淮南子·?真訓(xùn)》“百圍之木，斬而為犧尊，鏤之以剞，雜之以青黃，華藻霺鮮，龍蛇虎豹，曲成文章，然其斷在溝中，壹比犧尊溝中之?dāng)啵瑒t丑美有間矣，然而失木性鈞也?！眲⑽牡湓诎刚Z中認(rèn)為“‘然其斷在溝中’句，疑有脫誤?！肚f子·天地篇》作‘其斷在溝中’，亦非。惟《御覽》七百六十一引《莊子》作‘其一斷在溝中’，不誤。今本‘一’字誤置‘比’字上，傳寫又改為壹，意遂不可通矣”。對于此句，前人往往只注重名物訓(xùn)詁，而沒有注意其中的意思，一字之差使得文意不可通，劉文典通過《太平御覽》以校正《莊子》，然后又用《莊子》來?？薄痘茨献印?，堪為經(jīng)典。

劉文典?？边^的古籍總是反復(fù)核證，例如對于《淮南子》的?？?，前后幾次反復(fù)修改，甚至于解放后仍然繼續(xù)對《淮南子》進(jìn)行?？庇?xùn)詁的工作，足見其治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)，也印證了他“一字之微，徵及萬卷”的?？睂W(xué)思想。誠如他早年對胡適所說“弟目睹劉績、莊逵吉輩被王念孫父子罵的太苦，心里十分恐懼，生怕脫去一字，后人說我妄刪；多出一字，后人說我是妄增；錯(cuò)了一字，后人說我是妄改，不說手民弄錯(cuò)而說我之不學(xué)，所以非自校不能放心，將來身后虛名，全系于今日之校對也”［5］。

劉文典主張?jiān)趯W(xué)術(shù)上一定要重視實(shí)證研究，盡可能的搜輯各種原材，在擁有大量材料的基礎(chǔ)上，運(yùn)用科學(xué)的方法作為指導(dǎo)，做出來的學(xué)問才能扎實(shí)。劉文典非常重視學(xué)術(shù)研究的第一手資料，為了做好研究，他經(jīng)常是廣泛的搜輯各種材料。在?？薄痘茨献印返臅r(shí)候，劉文典就特意去找傅增湘借書，即使在生活非常困難的情況下，只要發(fā)現(xiàn)版本好的書，哪怕借錢都要把書買下來。為了搜輯方苞的手稿，劉文典花了200多塊大洋從傅增湘手中買到。

2．主張學(xué)術(shù)救國，研究應(yīng)該經(jīng)世致用

明清以來經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)一直對后來的學(xué)者產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，顧炎武、章學(xué)誠等人就是秉承這種治學(xué)理念。他們主張研究當(dāng)前的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以適應(yīng)當(dāng)前的迫切需要，并從中提出解決這些問題的方面，其突出特點(diǎn)就是從考據(jù)古代典籍著手，從中闡發(fā)自己的觀點(diǎn)用于社會改革。劉文典由于受到了浙東學(xué)派的影響，加之創(chuàng)造性的發(fā)展了皖派樸學(xué)的治學(xué)方法，所以也積極主張學(xué)術(shù)研究應(yīng)該經(jīng)世致用。

辛亥革命的勝利果實(shí)被袁世凱竊取后，中國軍閥內(nèi)部戰(zhàn)爭不斷，而帝國主義對中國的侵略卻在不斷加深。人們思想極端貧乏，何去何從成為一個(gè)學(xué)術(shù)界討論的重要話題。沒有超越現(xiàn)實(shí)存在的學(xué)術(shù)，只有把學(xué)術(shù)和現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系起來才應(yīng)該是學(xué)術(shù)的真正價(jià)值。在日本留學(xué)期間，劉文典讀了邱淺次郎的《宇宙之謎》和《生命之不可思議》后，認(rèn)為“中國一切的禍亂都是那舊而惡的思想在那里作祟。要把那些舊的惡的思想掃蕩肅清，唯有灌輸生物學(xué)上的知識到一般人的頭腦子里去。關(guān)于進(jìn)化論的知識尤其要緊，因?yàn)橐粋€(gè)人對于宇宙的進(jìn)化、生物的進(jìn)化沒有相當(dāng)?shù)牧私?，決不能有正當(dāng)?shù)挠钪嬗^、人生觀，這個(gè)人也就是決不能算社會上的一個(gè)有用的分子了”［4］529。并進(jìn)一步意識到“近世科學(xué)的可貴，曉得哲學(xué)萬離不了生物學(xué)，曉得國家社會的一切問題都要依據(jù)生物學(xué)來解決，才曉得不但是中國的學(xué)，就連學(xué)西洋那些‘沒有科學(xué)上根據(jù)的哲學(xué)’都是不中用的。我的世界觀、人生觀從此就略定了，枝葉上雖然也學(xué)著時(shí)髦，時(shí)時(shí)有些變化，根本上卻從來沒有生什么動搖。我從此把歷史上遺留下來的、思想上的枷鎖一齊都扭脫了，承傳的謬說和因襲的思想都打破了，只仗著理性的光明，不怕他四圍的黑暗。我以為道德的觀念，社會的制度，經(jīng)濟(jì)的組織，但有不合生物學(xué)原理的，都要把他改造過才是。但恨我早年自誤，對于生物哲學(xué)是竟有志未遂，現(xiàn)在“寒鴉理舊巢”似的來重新講習(xí)，已經(jīng)是很遲了”［2］103。

隨后劉文典大量翻譯外國書籍，介紹外國的先進(jìn)理念。九·一八事變后，劉文典為了喚醒國人的意識，先后發(fā)表了一系列論文，從歷史淵源分析日本侵略中國的背景。1932年9月25日、10月2日，《獨(dú)立評論》第19、20號連載了劉文典的《日本侵略中國的發(fā)動機(jī)》，劉文典回憶自己和日本人的交往過程得出結(jié)論，認(rèn)為日本是“舉國一致，定要吞并中國和亞細(xì)亞洲，以盡大和民族的天職，實(shí)現(xiàn)‘王道正直’的大理想”，歐美各國只是“想吸點(diǎn)膏血，賺我們幾文，唯有日本除了要金錢和物質(zhì)之外，還處心積慮要在我們的頭上施行‘王道’”［6］。1933年傅斯年也在《獨(dú)立評論》上撰文高度評價(jià)劉文典這篇文章，他說“劉叔雅先生之《日本侵略中國之發(fā)動機(jī)》，載《獨(dú)立評論》第19、20號，這是一篇值得國人永久注意的文章。中國若干革命志士被這一派人愚弄的不在少數(shù)，即頭山滿翁，他誠然幫助中國的革命，然而最終的目的總是為日本建業(yè)，為明治求歸服者?！傊袭?dāng)不是一次，不便再上大當(dāng)了”［6］。

3．主張中西學(xué)術(shù)互相溝通

19世紀(jì)末20紀(jì)初，隨著西學(xué)東漸的深入，國人似乎已經(jīng)開始意識到西洋人除了自然科學(xué)外，還有哲學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)等，并且也開始懂得僅靠中國自己已有的那些學(xué)問，以中國現(xiàn)有的局勢，是無法做到“修齊治平”的，所以當(dāng)時(shí)中國的社會精英開始研究西洋的文化科學(xué)，并且做出的成果也吸引了不少國人。但是這些研究者“開動口、提起筆，總是說西洋學(xué)問的什么原理，則是中國古時(shí)候已經(jīng)有的，哪位圣賢、哪位學(xué)者早已說過；西洋的哪一科學(xué)問，中國古時(shí)候已經(jīng)很發(fā)達(dá)；西洋學(xué)者的那一句話，就是中國上古書上的那一句話”，因此劉文典認(rèn)為歸根結(jié)底這些人“溝通”的心理起源“實(shí)在是對于本國固有的舊學(xué)迷信過深，想利用自己‘淺嘗’來的西洋科學(xué)上的一些知識，來反證中國學(xué)問的精微奇妙”。說到底，就是一些研究者過高的估計(jì)了中國學(xué)術(shù)的真價(jià)值，他們“始終把中國古代的學(xué)術(shù)思想看得和西洋近代的學(xué)術(shù)思想是個(gè)對峙的匹敵，硬要把兩個(gè)不相干的東西往一起拉攏，既忘卻本國學(xué)術(shù)的價(jià)值，把別國學(xué)術(shù)的價(jià)值又沒有看清楚，所以費(fèi)了老大的氣力，其結(jié)果還是一場毫無意義的徒勞”。

如果把中國歷史上的思想學(xué)派和其他文明的學(xué)派做比較，我們既不能自夸自己比別人高，也不能過分貶低別人的價(jià)值，劉文典非常贊同胡適在《中國哲學(xué)史大綱》所說“做歷史的人，千萬不可存一毫主觀的成見，須知東西學(xué)術(shù)思想的互相印證，互相發(fā)明，至多不過可以見得人類的官能心理大概相同，故遇著大同小異的境地時(shí)勢，便會產(chǎn)出大同小異的思想學(xué)派。東家所有，西家所無，只因?yàn)闀r(shí)事境地不同，西家未必不如東家，東家也不配夸炫西家。何況東西所同有，誰也不配夸張自豪”［2］6。

中國古書上的東西不能拿來同西洋近代學(xué)科學(xué)比，否則中西學(xué)術(shù)就無法溝通論文，劉文典認(rèn)為“如果讀了（古書）只能據(jù)以推定當(dāng)時(shí)科學(xué)程度已經(jīng)很高，對他表示相當(dāng)?shù)某缇?，要是因此就說中國古代科學(xué)高于西洋的今日那就和那些妄人看見有書上說墨子造過飛鳶，說他會造飛艇飛機(jī)都是一般的說夢話”。劉文典主張真正的中西學(xué)術(shù)溝通應(yīng)是“要有哪些好學(xué)深思之士，具有綜觀世界各系文明的眼光，去了好虛體面的客氣，曉得了近世科學(xué)的方法、性質(zhì)、價(jià)值，明白了學(xué)術(shù)之歷史的發(fā)達(dá)路徑，把中西學(xué)術(shù)作個(gè)比較研究，求兩系文明的化合，這倒是學(xué)界一種絕大的勝業(yè)，要照這樣的溝通，中國的玄學(xué)、心學(xué)、政治哲學(xué)、人生哲學(xué)，可以和西洋學(xué)術(shù)溝通的處所多著哩”［2］11。

對于中西學(xué)術(shù)的互相溝通，劉文典身體力行，在擔(dān)任清華大學(xué)中文系主任期間就曾表示，中文系課程的設(shè)置應(yīng)該仿照哥倫比亞大學(xué)、耶魯大學(xué)英文系的模式設(shè)立清華大學(xué)國文系的課程，加強(qiáng)中西學(xué)術(shù)的溝通。劉文典認(rèn)為只有熟悉東西方文字才能夠在國學(xué)研究上有所突破，要用西洋學(xué)者的方法來整理國故。他舉例說近年來西方所謂的支那學(xué)者（漢學(xué)家）引用新的科學(xué)方法，在研究中國的經(jīng)史學(xué)、小學(xué)都取得了很好的成績，對于音韻學(xué)的貢獻(xiàn)尤為深遠(yuǎn)。為此劉文典主張開設(shè)許多新課程，希望中西兼容，例如，為了讓學(xué)生了解西方學(xué)者對中國學(xué)問的研究方法和成就，劉文典特地開設(shè)了“支那學(xué)”；為了學(xué)生可以對中西方的詩歌有深刻的比較，劉文典開設(shè)了“詩學(xué)”。

4．在學(xué)術(shù)發(fā)展上劉文典堅(jiān)決支持“百家爭鳴”

1956年毛澤東主席在中共中央政治局?jǐn)U大會議上，正式提出在科學(xué)文化工作中，實(shí)行“百花齊放，百家爭鳴”的方針，即藝術(shù)問題上“百花齊放”，學(xué)術(shù)問題上“百家爭鳴”。劉文典對學(xué)術(shù)爭鳴這個(gè)概念有自己的理解。劉文典進(jìn)入北大的時(shí)候，正值蔡元培任校長，他主張大學(xué)應(yīng)該是學(xué)術(shù)自由、兼容并包的場合，因此當(dāng)時(shí)的北大既有像陳獨(dú)秀、李大釗和胡適等新文化運(yùn)動的學(xué)者，也有像辜鴻銘這樣的保守學(xué)者。北京大學(xué)能成為中國當(dāng)時(shí)一流的大學(xué)也是因?yàn)椤鞍偌覡庿Q”，這一點(diǎn)劉文典應(yīng)該是深有體會的。“百家爭鳴”的學(xué)術(shù)氣氛使得不同的思想得以自由生長和交融，沒有任何一種聲音能夠主導(dǎo)其他的聲音。1938年劉文典南下任西南聯(lián)大教授的時(shí)候，西南聯(lián)大校園內(nèi)學(xué)術(shù)氣氛非常濃厚，沒有任何一種主義可以壓抑別主義，西南聯(lián)大處處是百家爭鳴“他們（老師）經(jīng)常告訴學(xué)生在某方面某位同事懂得更多，有時(shí)還相互聽課。大多數(shù)情況下，教授們都會開誠布公地表達(dá)不同見解。一位左翼批評家承認(rèn)，在聯(lián)大寬松自由的空氣下，‘學(xué)派淵源各不相同的’學(xué)者可以‘齊放爭鳴’”，“在中文系既有決心要‘里應(yīng)外合’充當(dāng)‘殺蠹蕓香’、改革中國封建文化的進(jìn)步學(xué)者，也有‘寧愿坐三年牢，不看一句新詩’的老古董。有從事或提倡反映現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)代文藝創(chuàng)作的作家和文藝批評家，也有‘反對作家從政’、反對‘文藝載抗戰(zhàn)之道’的頹廢文人”［7］。

新中國成立后，劉文典思想上發(fā)生了重大變化，在學(xué)校教書的時(shí)候，他經(jīng)常鼓勵(lì)學(xué)生研究前人的成果，敢于質(zhì)疑前人的結(jié)論。他認(rèn)為學(xué)術(shù)上的“百家爭鳴”可以推動本領(lǐng)域?qū)W科的發(fā)展，也可以培養(yǎng)學(xué)生的自信心。1956年8月11日，《云南日報(bào)》在《筆談“百家爭鳴”》的專欄中，專門刊發(fā)了劉文典的《我國學(xué)術(shù)界的大喜事》一文。劉文典在文章中認(rèn)為“‘百家爭鳴’這一方針可以說是人類學(xué)術(shù)思想史上一個(gè)劃時(shí)期的號召。回想我在解放前曾聽有人說過：共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，思想上是沒有自由的。當(dāng)時(shí)我也有過一些錯(cuò)誤的想法，認(rèn)為共產(chǎn)黨是不會容許思想上的敵人（唯心論）有自由的。到今天我才曉得新中國的人民在學(xué)術(shù)思想上是獲有最大的自由，也本來應(yīng)該有最大的自由。但我認(rèn)為，這種自由是有界限原則的，那種提倡資本主義復(fù)活的學(xué)術(shù)自由是不容許的，唯心論者可以自由爭鳴，但還是要給予它嚴(yán)正的批評的”。最后劉文典希望新中國的廣大知識分子“努力向科學(xué)進(jìn)軍，爭取做一個(gè)紅色的專家和戰(zhàn)士，為祖國社會主義文化事業(yè)做出出色的貢獻(xiàn)”［8］。

劉文典學(xué)術(shù)思想的產(chǎn)生有其深厚的時(shí)代背景，他對古典文獻(xiàn)學(xué)版本的認(rèn)識，對古典文獻(xiàn)學(xué)考證的理解都有獨(dú)特的見解。在劉文典的學(xué)術(shù)生涯中，他治學(xué)方法和研究手段獨(dú)特，往往輕孤證，重多證，堅(jiān)持義理與考據(jù)相結(jié)合，對翻譯學(xué)作用的認(rèn)識也有深刻的理解。他的學(xué)術(shù)思想對我國現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究仍然有啟迪作用。對當(dāng)今學(xué)術(shù)界浮躁化、庸俗化趨勢具有勸誡的意義。

［1］ 章太炎，劉師培．中國近三百年學(xué)術(shù)史論［M］．徐亮工，羅志田，編校．上海：上海古籍出版社，2006：166．

［2］ 劉文典．東方西方：劉文典隨筆［M］．北京：北京大學(xué)出本社，2010．

［3］ 劉文典．劉文典全集補(bǔ)編［M］．諸偉奇，等編．合肥：黃山書社，2008：326．

［4］ 劉文典．劉文典全集：第四卷［M］．合肥：安徽大學(xué)出版社，1999．

［5］ 劉文典．劉文典詩文存稿［M］．諸偉奇，劉興育，編．合肥：黃山書社，2008：166．

［6］ 劉文典．日本侵略中國的發(fā)動機(jī)［J］．獨(dú)立評論，1932（19）．

［7］ 易社強(qiáng)．戰(zhàn)爭與革命中的西南聯(lián)大［M］．饒佳榮，譯．北京：九州出版社，2012：113．

［8］ 劉文典．我國學(xué)術(shù)界的大喜事［N］．云南日報(bào)，1956－08－11．