陳明吾，吳宏波

(1.湖北科技學(xué)院 思想政治理論課部，湖北 咸寧 437100;2.咸寧市溫泉中學(xué)，湖北 咸寧 437100)

《西游記》作為一部文學(xué)作品，其角色塑造、情節(jié)發(fā)展無疑是作者創(chuàng)造性勞動成果。文學(xué)作品來源于生活又高于生活，一部好的文學(xué)作品不可能脫離社會生活而獨立存在，即使像《西游記》這樣的神話小說也不例外?！段饔斡洝返墓适虑楣?jié)以及角色的塑造都蘊含著豐富的文化內(nèi)涵，其中許多重要角色都有其獨特的宗教背景，既有玉皇大帝、太上老君等道教諸神，也有如來佛祖、觀音菩薩等佛教形象。通讀百回本《西游記》可以發(fā)現(xiàn)佛、道之間既有合作又互爭正統(tǒng)的關(guān)系是《西游記》故事情節(jié)的主線;而且《西游記》的成書史，是一部歷經(jīng)千年的文化交流史，也是一部佛、道融合史。因此，《西游記》研究必須置于中華民族文化發(fā)展的大背景之下，從宗教交流與融合的角度解讀《西游記》是一個具有重要現(xiàn)實意義的課題。

一、佛教與道教的產(chǎn)生和發(fā)展與社會生活息息相關(guān)

從本質(zhì)上講，任何一種宗教都是歷史的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生與發(fā)展離不開特定的社會歷史條件，也不可避免地與社會的政治生活產(chǎn)生千絲萬縷的聯(lián)系。佛教的興起有其特殊的歷史背景。釋迦牟尼所處的時代與我國春秋戰(zhàn)國世代相仿佛，當時的印度思想界也正處在“百家爭鳴”的時期?？偟膩碚f，當時思想界有兩大潮流，一個是正統(tǒng)的婆羅門教思想的潮流，一個是異端的反婆羅門教思想的潮流，佛教屬于后者。［1］在印度有四大種姓:婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅，“種姓”制度開始完備地確立的時期，印度已經(jīng)進入了封建領(lǐng)主統(tǒng)治的農(nóng)奴社會。［1］婆羅門和剎帝利屬于統(tǒng)治階層，但是剎帝利是新興的地主階級的代表，他們與處于領(lǐng)主地位的婆羅門之間的矛盾隨著社會的發(fā)展而逐漸累積，直到阿育王時代之前，剎帝利種姓與婆羅門種姓相比總的來說處于弱勢地位。在與婆羅門種姓的利益爭奪中，代表剎帝利種姓的思想更能引起吠舍和首陀羅的共鳴，而喬達摩·悉達多出生于剎帝利種姓。喬達摩·悉達多幼年時期，他的父王和國人曾期望他做轉(zhuǎn)輪王。佛雖然舍棄了王位，但是他也推崇“轉(zhuǎn)輪王”這樣的理想人物。“轉(zhuǎn)輪王”思想實際上反映著當時一般人要求有一個中央集權(quán)政府來代替領(lǐng)主割據(jù)的愿望，這個要求和愿望必然和種姓制度發(fā)生沖突。［1］這就是在當時的歷史條件下佛教得以超過婆羅門教而廣泛傳播的社會基礎(chǔ)，也是阿育王時代大力推崇佛教的主要原因。

由此可見，佛教在印度已經(jīng)經(jīng)歷過由異端到正統(tǒng)的過程，這一過程得益于封建王權(quán)的幫助。宗教的產(chǎn)生和發(fā)展與社會政治生活緊密相關(guān)，佛教如此，道教也不例外。中國的本土宗教道教雖然有“全真”派和“正一”派之間的出世與入世之別，但二者在為統(tǒng)治階級服務(wù)方面達成一致:全真派似乎并沒有像正一派那樣在影響社會政治生活的過程中實現(xiàn)自身價值，但其“長生不老”之術(shù)卻為那些想要永遠享受榮華富貴的統(tǒng)治者所用。伊斯蘭教、天主教、佛教等世界性宗教雖然教義各不相同，但卻有一個共同的特點，那就是都有過“政教合一”的歷史，宗教和政治之間的緊密聯(lián)系是顯而易見的。因此，當一個國家出現(xiàn)多種宗教的時候，各種宗教對統(tǒng)治者的影響力決定了該宗教在這個國家的興衰。但是，同樣具有數(shù)千年歷史的道教雖然在中國具有深厚的社會基礎(chǔ)并得到統(tǒng)治者的推崇，但在中國歷史上卻很少出現(xiàn)以本土宗教與世俗政權(quán)相結(jié)合的政教合一的政權(quán)。雖然張魯在漢中曾經(jīng)建立過政教合一的宗教社區(qū)［2］，但這在中國歷史上并不多見。

二、《西游記》的故事情節(jié)是佛教和道教的微妙關(guān)系的真實寫照

小說的故事情節(jié)往往隨著主人公角色的塑造而展開。《西游記》雖然以唐玄奘西行取經(jīng)為故事藍本，但在《西游記》的前八回里沒有唐僧的身影。從《大唐西域記》到《西游記》成書歷經(jīng)千年，在這千余年的文學(xué)演繹之后，整個西游故事以孫悟空為主線展開，其形象總的來說都比小說中描寫的迂腐昏庸但佛教信仰堅定不移的玄奘法師更加吸引讀者。

近些年來，關(guān)于《西游記》的作者之爭、人物原型研究等一直是學(xué)界的熱點問題。在《西游記》中的角色原型研究方面既有爭論，也有共識。比如唐僧的原型即唐代的玄奘法師，這一點毫無爭議;而孫悟空的原型就有江淮水怪無支祁、印度神猴哈奴曼、西域僧人石磐陀等不同的意見，這些研究無疑有利于對《西游記》的全方位解讀。百回本《西游記》雖然成書于明代，但其故事情節(jié)、人物形象卻經(jīng)歷了千年的文學(xué)演繹。《西游記》的主要故事情節(jié)最早源自于唐朝高僧玄奘法師西行印度取經(jīng)的故事。玄奘法師取經(jīng)歸來以后在大慈恩寺潛心翻譯從印度取回的佛經(jīng)，對于佛教在中國的傳播起到了重要作用。玄奘法師的弟子辯機等根據(jù)玄奘的口述記錄下玄奘法師游歷西域的經(jīng)歷和見聞，這就是《大唐西域記》。該書成書于公元646 年，其中記錄的許多地名、事件在現(xiàn)代的考古工作中能夠得到證實。所以，雖然其有一定的文學(xué)創(chuàng)造色彩，但《大唐西域記》只是一部紀實性質(zhì)的游記。從《大唐西域記》到百回本《西游記》成書，這之間具有千年的時間跨度。在這一千年的時間范圍內(nèi)，中國雖然一直處于封建的社會形態(tài)，但社會生活、宗教信仰等方面都發(fā)生了巨大的變化。在《西游記》跌宕起伏的故事中，既體現(xiàn)出佛與道融合的一面，又隱含著暗中的正統(tǒng)之爭。

吳承恩筆下的孫悟空來自于東勝神洲傲來國花果山上的一塊靈石?！案斜P古開辟，三皇治世，五帝定論，世界之間，遂分為四大部洲:曰東勝神洲，曰犀牛賀洲，曰南贍部洲，曰北俱蘆洲。這部書單表東勝神洲。海外有一國土，名曰傲來國，國近大海。海中有一座名山，喚為花果山?！亲秸旐斏?，有一塊仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺圍圓。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度;二丈四尺圍圓，按政歷二十四氣。上有九竅八孔，按九宮八卦。四面更無樹木遮陰，左右倒有芝蘭相襯。蓋自開辟以來，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意，內(nèi)育仙胞。一日迸裂，產(chǎn)一石卵，似圓球樣大。因見風，化作一個石猴……”［3］因此，孫悟空的出身充分體現(xiàn)了道家“天人合一”的思想。這只生于“東勝神洲”的石猴的第一任師傅是菩提祖師，在《西游記》文本中，菩提祖師被描寫為一個既精通道教也精通佛教的大仙，他法力高深，弟子眾多，教化廣泛。山野之民，均受其教化。菩提祖師不僅渡人向道，也教一些強身健體，修心養(yǎng)性的方法給廣大的民眾。但是菩提祖師究竟屬于道教還是佛教呢?《西游記》文本中并沒有明確的交代。在佛教諸神中菩提祖師，只有禪宗的菩提達摩與菩提祖師比較近似，［4］而道教神仙里并沒有菩提祖師。但是，根據(jù)《西游記》文本中的描述，菩提祖師卻有比較典型的道家色彩，比如曾經(jīng)自吟“難難難，道最玄，莫把金丹作等閑”;［3］在教給孫悟空的口訣中，有“月藏玉兔日藏烏，自有龜蛇相盤結(jié)。……”［3］這其中提到的“金丹”是典型的道教詞匯，而且“玉兔”、“龜蛇”等也顯然是源自于中國本土宗教的原始圖騰。菩提祖師在教給孫悟空的口訣的最后一句:“攢簇五行顛倒用，功完隨作佛和仙”提到了佛和仙的問題，但總的來說，孫悟空的第一個師傅菩提祖師顯然道教色彩更為濃厚一些。因此，孫悟空在被如來佛祖制服并認唐僧為師、皈依佛門之前是道家弟子，這是毫無疑問的。至于其七十二般變化、騰云駕霧的本領(lǐng)也許不是道家弟子所獨有(筋斗云無非就是騰云駕霧的一種而已)，但孫悟空的火眼金睛卻是在太上老君的煉丹爐里練就的。

孫悟空雖為道家弟子，卻成為道家的反叛者。值得深思的是道家?guī)缀跖e全教之力制服不了的一個石猴子卻被如來佛祖輕易鎮(zhèn)壓，不得不拜一個手無縛雞之力的和尚為師，最終修成正果，成為“斗戰(zhàn)勝佛”。在佛教教義中，任何志愿自度度他、自覺覺他的人都可以稱為菩薩，但成“佛”在佛教里意味著不再進入輪回，是佛教修煉中高于菩薩的、最高的果位，這就意味著道家“天人合一”思想所催生的孫悟空最終達到了佛教的最高境界?！段饔斡洝沸≌f中的孫悟空生于自然，師于道而反道，最終佛教幫助道教鎮(zhèn)壓了道教的這個反叛者。孫悟空這一文學(xué)形象將佛、道之間的微妙關(guān)系凝練于一身，不但包含了佛教與道教的雙重特點，而且是唐玄奘西行取經(jīng)故事在千年的文學(xué)演繹過程中道與佛關(guān)系發(fā)展的真實寫照。

三、《西游記》中的宗教關(guān)系須置于宗教傳播的歷史背景下解讀

東漢后期，社會上出現(xiàn)了“老子入夷狄”的說法，隨后“老子化胡”說逐漸流行。兩晉南北朝時期，佛、道二教都有較大發(fā)展。為了取得各自的社會優(yōu)勢，雙方在“化胡”問題上展開了激烈的論爭。晉惠帝時，天師道祭酒王浮在與僧人帛遠爭論的過程中，為抬高道教，貶抑佛教，根據(jù)東漢以來種種老子化胡的傳說，造《老子化胡經(jīng)》，據(jù)稱老子西出陽谷關(guān)之后，經(jīng)西域到達天竺，化身為佛，教化胡人，因此產(chǎn)生佛教。隋唐時，化胡之爭仍在進行。公元583 年(隋開皇三年)，彥琮撰寫了《辯教論》反駁老子化胡說，其后佛、道兩教的弟子關(guān)于《老子化胡經(jīng)》的爭論一直持續(xù)不斷。元代佛、道之間關(guān)于化胡之說的爭論達到高潮，佛道的弟子信眾多次辯論《老子化胡經(jīng)》的真?zhèn)?，到公?281 年(元世祖至元十八年)，朝廷詔令銷毀除《道德經(jīng)》外的所有道家典籍，其中《老子化胡經(jīng)》首當其沖。佛、道兩教關(guān)于老子化胡的爭論暫時告一段落。

“老子化胡”說雖然有宣傳佛、道同源論的作用，但其起因無疑是佛、道二教的正統(tǒng)之爭。佛教在其誕生地受到印度教的排擠而長時間銷聲匿跡卻在中國得到進一步的發(fā)展壯大，充分說明中華文明具有很強的包容性，這是中華文明綿延五千年不間斷并且在現(xiàn)代社會中重鑄輝煌的根本原因，也是中華民族復(fù)興的重要精神力量。從東漢后期到元世祖時代，關(guān)于老子化胡說的爭論持續(xù)了上千年;而從《大唐西域記》到百回本《西游記》成書，也經(jīng)歷了上千年，但從時間上看二者并不完全同步。

佛、道之間這種既相互合作又暗爭正統(tǒng)的微妙關(guān)系在《西游記》里面也有生動的體現(xiàn)，其中生于道卻終成佛的孫悟空就是《西游記》在其千年成書史中佛、道關(guān)系的典型代表?！袄献踊f”的產(chǎn)生、發(fā)展在總體上客觀地反映了佛、道之間影響力的消長。佛教從漢代開始傳入中國，至唐玄奘西行取經(jīng)的年代，佛教在中國的影響逐步擴大。佛教在中土大唐佛教傳入中國之初，曾經(jīng)借助中國傳統(tǒng)信仰的力量，比如自附于黃帝、老子，其目的是為了得到更好的傳播，所以佛教一度被視為黃老神仙術(shù)的一種。隨著佛教的影響力的增加，佛道之間的正統(tǒng)之爭自然會愈演愈烈。

從佛教傳入中國以來，道教與佛教之間處于一種既相互依存又暗爭正統(tǒng)的微妙的狀態(tài)。這種狀態(tài)雖然在元代統(tǒng)治者的干預(yù)下一度有所變化，但始終沒有完全停止，貫穿于從佛教傳入中原之后的中華文明發(fā)展史。在中國歷史上道教與佛教之間雖然暗爭正統(tǒng)，但很少出現(xiàn)尖銳的對抗性矛盾，二者的關(guān)系長期以來處于相互合作、暗爭正統(tǒng)的微妙狀態(tài)，而且相互合作、互相融合是二者關(guān)系的主流。這與儒家中庸之道對中國封建統(tǒng)治者的影響密不可分。因為所謂的正統(tǒng)之爭，無非是要爭取得到統(tǒng)治者的認可并在為統(tǒng)治者所用的過程中得到自身的發(fā)展與繁榮。由于儒家思想對中國社會影響深遠，而且長期以來在封建統(tǒng)治階級的思想體系中居于正統(tǒng)地位，所以佛、道二家只能選擇在相互融合的過程中尋求最大的發(fā)展空間。也正因為如此，釋、儒、道三家在中國歷史上呈現(xiàn)出相互融合與包容的總體趨勢。因此，《西游記》中的宗教關(guān)系須置于宗教傳播的歷史背景下解讀;從宗教交流與融合的角度解讀《西游記》的故事情節(jié)和典型角色，對于我們解讀《西游記》的歷史文化密碼、充分發(fā)掘其現(xiàn)代價值具有十分重要的意義。

［1］趙樸初.佛教常識問答［M］:北京:北京出版社，2011.

［2］游建西.道家道教史略論稿［M］.北京:光明日報出版社，2006.

［3］吳承恩.西游記［M］.長春:長春出版社，2006.

［4］劉秋霖，劉健，沈燁等.中華神仙圖典［M］.天津:百花文藝出版社，2008.