胡 丹

(安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽蕪湖241000)

自古以來，以蛇女故事為題材原型的文藝作品數(shù)量眾多、形式多樣、層出不窮。但細(xì)細(xì)探究其發(fā)展脈絡(luò)，仍不出小說、戲曲、說唱文學(xué)等領(lǐng)域。蛇女故事來源于民間，民間故事大多短小精悍，口語化色彩很強(qiáng)，這種結(jié)構(gòu)雖有精到之處，但也有明顯不足，諸如情節(jié)過于簡(jiǎn)單，人物形象不夠豐富飽滿，敘事過于粗糙，難以表現(xiàn)廣泛的社會(huì)生活和豐富的思想內(nèi)涵等等。小說作為人民所喜聞樂見的藝術(shù)形式，以古代民間故事類型為素材進(jìn)行創(chuàng)作，對(duì)于中國(guó)古代民間故事類型的發(fā)展、演變產(chǎn)生了推動(dòng)作用。蛇女故事類型的發(fā)展和演變頗具典型性，現(xiàn)按照時(shí)代流變進(jìn)行梳理:唐代谷神子《博異志》中有《李黃》，南宋洪邁《夷堅(jiān)志》中有《孫知縣妻》《錢炎書生》《衡州司戶妻》《濟(jì)南王生》《姜五郎二女子》，明代洪楩《清平山堂話本》中有《西湖三塔記》，馮夢(mèng)龍《警世通言》中有《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》，清代吳墨浪子《西湖佳話》中有《雷峰怪跡》。其中《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》通過對(duì)白娘子、許宣、青青、法海等人物的刻畫，描寫了白娘子追求愛情和幸福的動(dòng)人故事，是流傳于世的最早一篇完整的白蛇傳，是蛇女故事類型中重要的里程碑。

受眾心理的選擇作用對(duì)文學(xué)作品的創(chuàng)作和接受有著重要影響，該母題在流變過程中不斷融入社會(huì)民俗方面的內(nèi)容，接受者群體對(duì)故事進(jìn)行改造和補(bǔ)充，使之與自己的期待視野相吻合。從唐傳奇發(fā)展到明代話本一改文人創(chuàng)作為民間創(chuàng)作，貼近下層民眾的精神世界，沖破了文言的藩籬，白話的語言形式更能自然地表現(xiàn)市井生活，來自于民間服務(wù)于民間，更加通俗化群眾化，促進(jìn)了作品在民間的傳播。《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》市井生活味很濃，對(duì)江浙一帶的自然風(fēng)貌、街頭巷尾以及充滿民俗風(fēng)情的市民社會(huì)表現(xiàn)得細(xì)膩到位，因而更能引起共鳴。

一 地方風(fēng)物

作品的創(chuàng)作與當(dāng)時(shí)的環(huán)境有一定關(guān)系，民間故事如能與當(dāng)?shù)孛麆傧嘟Y(jié)合形成一種獨(dú)具特色的地方風(fēng)物傳說，那就更能夠趣味盎然、流傳久遠(yuǎn)。在《西湖三塔記》中，這樣的現(xiàn)象已經(jīng)出現(xiàn)，雖然人物、情節(jié)與《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》大相徑庭，但是從區(qū)域和風(fēng)物的角度來說，故事情節(jié)已附著在西湖、塔之上，環(huán)環(huán)與杭州相關(guān)?！敖^大多數(shù)傳說，都是融人物、事件、風(fēng)物于一體的復(fù)合形態(tài)”。［1］由于故事本身的魅力和意義，也由于雷峰塔作為湖光山色間的實(shí)際存在讓人們有物可睹、有情可托，白蛇傳的故事不斷為后人傳講、改編、加工、充實(shí)。

《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》雖經(jīng)過馮夢(mèng)龍有意識(shí)地潤(rùn)飾和改編，但是說話藝術(shù)直接面對(duì)市民，因此需要以熟悉的景物來迎合觀眾的審美，從而喚起觀眾的親切感與現(xiàn)場(chǎng)感，增加小說的可信度。白蛇故事與西湖雷峰塔等名勝的結(jié)合，從現(xiàn)有資料來看最早可追溯到嘉靖年間，明人田汝成偏于方志的筆記《西湖游覽志》提到雷峰塔時(shí)說道:“雷峰者，南屏之支脈也。穹窿回映，舊名中峰，亦曰回峰，宋有道士徐立之居此，號(hào)回峰先生;或云有雷就者居之，故又名雷峰……俗傳湖中有白蛇、青魚兩怪，鎮(zhèn)壓塔下?！保?］祁彪佳《遠(yuǎn)山堂曲品》有著錄云:“相傳雷峰塔之建，鎮(zhèn)白娘子妖也?！鼻尻懘卧浦逗茧s記》中《雷峰塔》條載:“雷峰塔，五代時(shí)所建，塔下舊有雷峰寺，廢久矣……俗傳湖中有青魚白蛇之妖，建塔相鎮(zhèn)。大士囑之曰:‘塔倒湖干，方許出世?！绲澬了龋调删门?，水澤皆枯，湖底泥作龜裂，塔頂煙焰熏天。居民驚相告曰:‘白蛇出矣，白蛇出矣?！ハ囿@懼，遂有假怪以惑人者后得雨，湖水重波，塔煙頓息，人心始定……小說家有白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔事，豈其然乎?”［3］徐逢吉《清波小志》說:“宋時(shí)法師貯體白蛇，覆于雷峰塔下?！保?］自古以來，杭州都以山清水秀聞名于世，有著“水光滟瀲晴方好，山色空濛雨亦奇”的西湖風(fēng)光，給故事發(fā)展提供了空間。除杭州之外，鎮(zhèn)江也是《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》故事的發(fā)生地和發(fā)源地之一，鎮(zhèn)江的一些人物、地名、風(fēng)俗都可在這個(gè)故事中尋得蹤跡。當(dāng)然作為一個(gè)民間傳說，不需苛求人和物都符合歷史的真實(shí)。杭州和鎮(zhèn)江被選擇做白蛇故事的地理背景是有其優(yōu)越條件的，一個(gè)映帶湖山，一個(gè)瀕臨大江，都是歷史名城、風(fēng)景勝地，向來是產(chǎn)生許多民間傳說故事的淵藪。由最初的蛇精故事的雛形到將白娘子的愛情故事與金山寺、雷峰塔聯(lián)系在一起，形成一個(gè)完整的民間故事類型，八九百年間經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的發(fā)展演變過程。

馮夢(mèng)龍根據(jù)人民的愿望，關(guān)注市民的情感追求和價(jià)值判斷，把某些理想化的“人”的性格和品質(zhì)賦予這個(gè)白蛇所幻形的女性形象，對(duì)那些忠于愛情、敢于大膽追求幸福和自我犧牲的女性是充滿同情和敬意的，愛憎立場(chǎng)徹底顛覆以往蛇女故事，是蛇女故事類型在傳播和演變過程中的一大飛躍。當(dāng)然，不可否認(rèn)，雖然《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中的蛇女形象的妖性被作者刻意淡化，卻仍時(shí)時(shí)可見。然而作者在創(chuàng)作中字里行間透露出同情和理解，接受者也報(bào)以寬容的態(tài)度。畢竟身為異類，不能用人間的道德準(zhǔn)則來衡量蛇女的行為，何況無論是對(duì)教許宣鎮(zhèn)妖之法的道士，還是后要捉她的戴先生，她也只是教訓(xùn)威嚇而并非要置人于死地。不可否認(rèn)，她威脅許宣“若聽我言語，喜喜歡歡，萬事皆休;若生外心，教你滿城皆為血水，人人攀洪浪，腳踏渾波，皆死于非命”，使人頓生恐怖、毛骨悚然。但害人并非她的本意，“只是為好，誰想到成怨本”［5］，怪異中不失人情。難能可貴的是，她為了青青向法海求情:“一時(shí)遇著，拉他為伴，他不曾得一日歡娛，并望禪師憐憫”，姐妹情深可見一斑。

馮夢(mèng)龍賦予白蛇以人性，使她與凡間女子一樣有著追求自由幸福的善良愿望和堅(jiān)強(qiáng)的性格，并且在后來流傳的過程中，異類變形的基調(diào)越來越淡薄。心理因素和社會(huì)文化的發(fā)展相結(jié)合，在接受者的意識(shí)深層中影響了他們對(duì)蛇女形象的期待，秉著“了解之同情”，原本充滿性意識(shí)的美女蛇故事，在中國(guó)國(guó)土上的移植和傳播，逐漸本土化演變成為體現(xiàn)忠誠(chéng)愛情的白娘子故事，是中國(guó)社會(huì)農(nóng)耕文明下的家庭人倫情懷以及對(duì)愛情自由的追求所使然的，是作家的自覺意識(shí)、人民的期待視野共同作用的結(jié)果，是文學(xué)形式轉(zhuǎn)變和互相交融的結(jié)果。

二 節(jié)日風(fēng)俗

蛇女故事之所以流傳廣泛，歷久不衰，除了依附于有地域色彩的山川景物之外，還反映了江南一帶的民風(fēng)民俗。清明習(xí)俗、端午習(xí)俗、飲食習(xí)俗等巧妙地出現(xiàn)在作品中，既推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，在設(shè)置沖突和波瀾上起著至關(guān)重要的作用，加強(qiáng)了故事的厚重感。

《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》的本事大約發(fā)生在南宋，明田汝成在《西湖游覽志余》中說:“杭州男女瞽者，多學(xué)琵琶，唱古今小說、平話，以覓衣食，謂之陶真。大抵說宋時(shí)事，蓋汴京遺俗也?！簟都t蓮》《柳翠》《濟(jì)顛》《雷峰塔》《雙魚扇墜》等記，皆杭州異事，或近世所擬作者也。”［6］故事中所描繪的社會(huì)生活圖景，與周密《武林舊事》等書所記載的南宋民風(fēng)是較為吻合的。故事開端就發(fā)生在清明時(shí)節(jié)，“正是清明時(shí)節(jié)，少不得天公應(yīng)時(shí)，催花雨下，那陣雨下得綿綿不絕”，蛇女化為人形在西湖與許宣相遇，借傘和還傘，從而推動(dòng)了情節(jié)的展開。清明節(jié)祭祖是中華民族自古以來的風(fēng)俗，南宋時(shí)江南地區(qū)還盛行清明踏青、觀龍舟、插柳等?！秹?mèng)梁錄》卷二《清明節(jié)》論清明踏青風(fēng)俗時(shí)說:

官員士庶，俱出郊省墳，以盡思時(shí)之敬。車馬往來繁盛，填塞都門。宴于郊者，則就名園芳圃、奇花異木之處;宴于湖者，則彩舟畫舫，款款撐駕，隨處行樂。此日又有龍舟可觀，都人不論貧富，傾城而出，笙歌鼎沸，鼓吹喧天，雖東京金明池未必如此之佳。［7］

可見南宋時(shí)期杭州就已盛行清明踏青，這也幾乎成了當(dāng)時(shí)大型的娛樂活動(dòng)。在這樣一個(gè)特定的節(jié)日里，出現(xiàn)萬人空巷的場(chǎng)景，人們既上墳祭祀，百感交集;又郊游踏青，其樂融融。古代年輕男女平日不能隨便出游，清明掃墓是難得的踏青機(jī)會(huì)，桃紅柳綠鶯飛草長(zhǎng)的明媚春光成了愛情滋生的土壤，許多場(chǎng)景和機(jī)緣都有了發(fā)生的可能性。蛇女選擇清明時(shí)節(jié)來到人間與許宣邂逅，與古代清明踏青，青年男女渴求自由交往的民俗內(nèi)涵相契合。

三 婚戀風(fēng)俗

除了表現(xiàn)節(jié)日風(fēng)俗之外，蛇女故事特別是有人蛇婚戀情節(jié)的蛇女故事毋庸置疑地反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的婚嫁觀念和習(xí)俗。在《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中，白娘子與許宣存在事實(shí)的婚姻關(guān)系，而他們結(jié)為秦晉之好的過程就建立在南宋婚姻觀念的基礎(chǔ)上，無論小說的虛構(gòu)性在情節(jié)建構(gòu)中起著多大作用，然而這些情節(jié)都是在一定的社會(huì)時(shí)代和社會(huì)背景下發(fā)生，有著深刻的現(xiàn)實(shí)性，來源于民間的小說表現(xiàn)得更為明顯。在中國(guó)古代婚姻發(fā)展史上，男女結(jié)合主要是采取“父母之命，媒妁之言”的聘娶方式，“合二姓之好，上事宗廟，而下以繼后世也”［8］，婚姻契約的建立與男女雙方之間的情愛關(guān)系并不大，反與政治、經(jīng)濟(jì)、家庭等外在因素密切相關(guān)。然而，具體在不同時(shí)期和地區(qū)，婚戀習(xí)俗又有著不同的表現(xiàn)形式。從漢末一直到唐代，是最崇尚出身和門第的時(shí)期，在門閥制度的影響下，對(duì)通婚雙方有著很嚴(yán)格的界定。此風(fēng)盛行于魏晉南北朝時(shí)期，到了唐代仍是“民間修婚姻，不計(jì)官品，而上閥閱”［9］。但是唐中葉以后，隨著門閥制度的逐漸衰微，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的門閥婚姻也開始瓦解，對(duì)此，南宋史學(xué)家鄭樵有一段精辟的論述:

自隋唐而上，官有薄狀，家有譜系。官之選舉，必由于簿狀;冢之婚姻，必由于譜系……此近古之制，以繩天下，使貴有常尊，賤有等威者也。所以，人尚譜系之學(xué)，家藏譜系之書。自五季以柬．取士不恒家世，婚姻不問閥閱，故其書散佚，而其學(xué)不傳。［10］

鄭樵這段話揭示了隨著門閥制度的衰落，婚姻門第觀念也逐漸淡薄的歷史過程，而隨之產(chǎn)生的是“取士不問家世，婚姻不問閥閱”的社會(huì)心理，婚戀觀念發(fā)生改變。文學(xué)作品源于生活，正是宋代婚戀觀念不再以門第為唯一標(biāo)準(zhǔn)，才使得白娘子和許宣在相識(shí)之后很快成婚，沒有受到任何來自家庭的阻攔，甚至在沒有“父母之命媒妁之言”的情況下私自成婚，這在前代幾乎是不可能發(fā)生的。

雖然門第觀念已不是婚姻中的主要因素，但是隨著宋代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，締結(jié)婚姻更注重對(duì)方的經(jīng)濟(jì)狀況。早在北宋時(shí)司馬光就指出:“今世俗之貪鄙者，將娶婦，先問資裝之厚薄;將嫁女，先問聘財(cái)之多少?！倍滔逶鳌陡Ｖ菸褰洹?，其一曰:“娶婦何謂，欲以傳嗣，豈為財(cái)也。觀今之俗，娶其妻不顧門戶、直求資財(cái)……”［11］從上引司馬光、蔡襄的二則材料中均稱“今世俗”，“觀今之俗”云云，說明當(dāng)時(shí)娶婦嫁女不顧門戶、直求資財(cái)不是個(gè)別現(xiàn)象，而是已形成風(fēng)尚習(xí)俗，遍及各地。正因南宋婚姻論財(cái)習(xí)俗盛行，在嫁娶的過程中人們競(jìng)相以財(cái)為尚，婚事十分奢華，禮節(jié)程序也相當(dāng)繁瑣，聘禮之多名目之繁為前代少有，了解這一時(shí)代民俗背景，就不難理解《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中白娘子主動(dòng)提出與許宣結(jié)為秦晉之好時(shí)，許宣的困惑心理:“我日間在李將仕家做主管，夜間在姐夫家安歇，雖有些少東西只好辦身上衣服，如何得錢來娶老小?”也不難理解白娘子安慰許宣“我囊中自有余財(cái)，不必掛念”，且不惜以偷盜的方式實(shí)現(xiàn)與許宣的夫妻夢(mèng)。

［1］李惠芳．中國(guó)民間文學(xué)［M］．武漢:武漢大學(xué)出版社，1999:114．

［2］田汝成．西湖游覽志［M］．杭州:浙江人民出版社，1980:33．

［3］陸次云．湖壖雜記［M］．北京:中華書局，1985:10．

［4］徐逢吉．清波小志［M］//譚正璧．三言兩拍資料．上海:上海古籍出版社，1980:340．

［5］馮夢(mèng)龍．警世通言［M］．上海:上海古籍出版社，1992:460．

［6］田汝成．西湖游覽志余［M］．北京:中華書局，1958:368．

［7］吳自牧．夢(mèng)梁錄［M］．杭州:浙江人民出版社，1980:11．

［8］楊天宇．禮記譯注［M］．上海:上海古籍出版社，2004:815．

［9］歐陽修．新唐書:卷一百七十二［M］．清刻本，1739:1549．

［10］鄭 樵．通志:卷二十五［M］．清文淵閣四庫(kù)全書本，1781:768．

［11］呂本謙．宋文鑒:卷一百八［M］．清刻本，1773:910．