李梅紅

(山東管理學(xué)院，山東濟(jì)南 250100)

藝術(shù)設(shè)計即是現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)物，一產(chǎn)生便帶有現(xiàn)代藝術(shù)的理念，與傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作有很大區(qū)別。藝術(shù)設(shè)計作品一般是先有觀念，再去尋找對應(yīng)物。對應(yīng)物是表現(xiàn)觀念的符號，具有鮮明的象征意義。在藝術(shù)設(shè)計中表現(xiàn)什么觀念，從何處入手尋找對應(yīng)物，對每個具體的設(shè)計者來說是有歷史局限的，因為人是在歷史中活動的。藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)核應(yīng)該是文化的傳承與超越，中國藝術(shù)設(shè)計需要體現(xiàn)中國文化的歸屬感和認(rèn)同感，這是自梁思成先生那一代設(shè)計家開始就試圖解決的問題。改革開放以來，當(dāng)代中國藝術(shù)設(shè)計迅速發(fā)展，尋找中國傳統(tǒng)文化之根，在設(shè)計中突出“中國元素”漸漸成為設(shè)計界的共識，2008年奧運(yùn)會會徽、吉祥物、獎牌的設(shè)計，集中展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)元素在設(shè)計中的文化影響力。

盡管大量的藝術(shù)設(shè)計作品已經(jīng)廣泛運(yùn)用中國傳統(tǒng)元素作為民族符號，但關(guān)于中華民族符號的理論研究尚不深入，哪些元素可以作為民族的典型符號存在爭議，本文嘗試為當(dāng)代中國藝術(shù)設(shè)計梳理出尋找中國民族符號的途徑，以期拋磚引玉，使越來越多的人關(guān)注中國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計的理論研究。

中華民族的傳統(tǒng)文化是有著五千年歷史的農(nóng)耕文明的典范代表，五千年來，我們的祖先在生活的各個層面創(chuàng)造了適合自己的各種文化印記，至今影響著我們每一個中華子孫，要找出代表性的民族符號何止千千萬萬，我們從哪里入手尋找本民族特有的可以為今天所用的符號。

聯(lián)合國文化遺產(chǎn)委員會將文化分為兩大類，即物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化，各民族獨(dú)特的文化由本民族的生存環(huán)境、生存模式?jīng)Q定。我們對民族符號的探尋應(yīng)該從這兩個方面入手。

1 物質(zhì)文化下的民族符號

從中華民族創(chuàng)造的豐富物質(zhì)文化角度入手尋找當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計的民族符號。

中華民族在悠久的歷史演進(jìn)中，圍繞自己的衣食住行創(chuàng)造了豐富的具有突出民族特色的物質(zhì)文化，這是我們今天從事藝術(shù)設(shè)計的直接符號來源。

中華民族不同時期、不同地域的服裝是最具特色的物質(zhì)文化創(chuàng)造，可以為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計，特別是服裝設(shè)計提供無窮靈感。

我們的民族在服裝材料制作、服裝顏色使用、服裝款式變化、服裝裝飾運(yùn)用，以及服裝的表現(xiàn)功能等方面創(chuàng)造了許多民族性的內(nèi)涵，值得今天的我們?nèi)パ芯俊⑷グl(fā)展、去運(yùn)用。

絲綢、純棉、麻布等面料，明黃、大紅等顏色，繡花、提花等工藝，是中華祖先創(chuàng)造的中國特有的符號，旗袍、唐裝、清服都可以作為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計中采用的民族符號。近年來，“才子”牌服裝就成功地運(yùn)用民族符號創(chuàng)造了企業(yè)的輝煌。取名“才子”源于中國特有的對知識男性的稱呼。圍繞“才子”的內(nèi)涵，設(shè)計師聯(lián)想到中國人普遍喜歡的具有君子品格的梅花，設(shè)計出繡了梅花的男裝，徹底改變了男性服裝的單調(diào)，此服裝一經(jīng)推出，就引領(lǐng)了時尚，創(chuàng)造了“才子”服裝的特色。繡花男裝成為“才子”企業(yè)的突出特色。

1)中國的飲食文化更是世界公認(rèn)的特色符號，從飲食器具、食物原料、食物制作工藝到食物的色彩、造型、口味，其中可以提取的中國符號比比皆是，可以成為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計靈感的源泉。

單說飲食器具，就有青銅器的鼎、爵、尊、盤;陶器的釜、甑、甕;瓷器的碗、瓶、罐;紫砂茶壺等等。瓷器就是中國的英語名稱，正可見其特有的中國名片作用。今天，能用中國設(shè)計制作的景德鎮(zhèn)茶具飲用中國茶仍是英國人的驕傲。

中國傳統(tǒng)飲食秉承“順應(yīng)自然、天人合一”的理念，對各種天然食物進(jìn)行加工，寄予人們美好的祈愿，具有了豐富的象征性。如:臘八粥、粽子、月餅、餃子等傳統(tǒng)美食，就有不同的含義。

中華民族不同地域的茶文化，更是集中豐富的體現(xiàn)了中國的民族符號，各種民族風(fēng)格濃郁的茶樓、茶室、茶亭的設(shè)計建造已經(jīng)遍及世界。

近年來，隨著全世界人民生活水平的提高，文化交流的日益頻繁，中華飲食已經(jīng)遍及地球各個地區(qū)，其標(biāo)志設(shè)計、包裝設(shè)計、廣告設(shè)計、建筑設(shè)計、室內(nèi)裝潢設(shè)計日益豐富，成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中重要的分支。

2)中國人的傳統(tǒng)居住環(huán)境是中華先民特有的空間意識的表現(xiàn)，人與環(huán)境、自然的和諧共存、相輔相成是中國傳統(tǒng)建筑的哲學(xué)追求，也正是21世紀(jì)全世界追求的“詩意的棲居”，中國當(dāng)代建筑設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、家具設(shè)計正越來越多的從中獲得啟示。

中國傳統(tǒng)的四合院建筑、園林建筑、寺廟道觀建筑、祭壇建筑、宮殿建筑，既注重采光、安全等居住的功能性、舒適性，又照顧游玩、視線等心靈的放松，是天人合一的理念呈現(xiàn)，對今天的建筑設(shè)計影響越來越大。傳統(tǒng)建筑的結(jié)構(gòu)方式、空間布置、室內(nèi)外裝飾、家具安排的“以人為本”理念等越來越多的元素為現(xiàn)代設(shè)計所青睞，被廣泛運(yùn)用于世界各地。

世界著名建筑設(shè)計師貝聿銘(祖籍蘇州)說:“東方園林立意給人帶來驚喜，你原以為自己已經(jīng)見到了最精彩的部分，但一繞過假山什么的，天地又有不同，可謂曲徑通幽，步移景異。在設(shè)計空間時，建筑師也必須這樣做，必須創(chuàng)造驚喜讓人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。”“將建筑與自然相聯(lián)系，讓我感覺很自在，這是我的第二天性。”他設(shè)計的美國科羅拉多州波爾德市的國家大氣研究中心、日本美秀博物館、北京香山飯店、蘇州博物館等眾多建筑，都體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)的建筑理念。

3)中華民族的行走交通，在陸地上以轎子、木輪車、騎馬為特色，在水上用帆船，用天上的風(fēng)箏昭顯飛翔的愿望，這些器具作為民族符號，對今人心理的暗示作用仍很大。

當(dāng)代流行的小型汽車“car”，在民間俗稱為“小轎車”，它啟示我們今天的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)該研究國人使用時的心理，使產(chǎn)品的外形、性能符合國人期望。中國的民族汽車工業(yè)，雖然起步較晚、技術(shù)水平比較低，但一些車型，如“奇瑞QQ”“長安奔奔”等小型車由于外觀設(shè)計可愛，已經(jīng)深入民心，銷量激增。

“神舟”號系列飛船、“嫦娥”號探月衛(wèi)星等當(dāng)代航天器設(shè)計，一方面表現(xiàn)出名稱民族色彩濃郁，另一方面充分顯示了中國人的科學(xué)設(shè)計能力，我們的科學(xué)家沒有學(xué)習(xí)美國的航天飛機(jī)造型，而是讓嫦娥長出了翅膀，無論命名還是造型都讓所有中國人自豪。

2 非物質(zhì)文化下的民族符號

從中華祖先創(chuàng)造的非物質(zhì)文化角度尋找當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計的典型民族符號，更是浩如煙海，不勝枚舉。

中華民族創(chuàng)造了綿延五千年的文化史，是這個星球上獨(dú)一無二的奇跡，這種歷史的傳承主要應(yīng)歸功于非物質(zhì)文化因素的民族性，其中大量的元素可以作為藝術(shù)設(shè)計的民族符號。

1)漢字，是我們祖先最偉大的創(chuàng)造，它承載著最悠久的中華文明卻又青春常在。漢字從甲骨文、金文、篆書到楷書的字體演變過程、漢字的象形性表意性特點(diǎn)、漢字的整體性認(rèn)知心理模式等為今天的藝術(shù)設(shè)計提供了豐富的設(shè)計變化空間，成為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計中最受人關(guān)注的符號來源。中國工商銀行、中國銀行、奧運(yùn)會會徽等大量成功的標(biāo)志設(shè)計昭示了漢字的現(xiàn)代設(shè)計價值。

2)數(shù)字，本是人類創(chuàng)造的理解世界的工具，是具有超民族性的符號，但在中華民族的文化中，數(shù)字卻有著許多豐富的思想內(nèi)涵，是中國人的哲學(xué)觀、世界觀、美學(xué)觀、人生觀等等的濃縮。因此可作為藝術(shù)設(shè)計的民族符號象征。

“一”是世界的本源和起點(diǎn)，同時又是世界的歸宿，是天。老子說:“道生一，一生二，二生三，三生萬物”“九九歸一”，它的含義就是最全、最滿、最好、最高、最本源的意思。

“二”則是地，一與二對舉，形成天地、陰陽、內(nèi)外、上下、物我等辯證對立的思想，代表了中國人的辯證思維方式，中國人喜歡“二”，常常希望好事成雙。

“三”包含著宇宙之大全——天、地、人。天地人和諧統(tǒng)一，是“道”之所在?！叭背蔀槭挛镎系淖罡呔辰纾跐h語中的含義變化多端，既表多數(shù)，又指少數(shù)，既是實(shí)數(shù)，又是虛數(shù)。

“四”在中國文化中代表著宇宙觀念，“四極”“四海”是整體、全面、對稱、和諧，深受中國人崇尚。“四書”“四美”“四端”“四德”“國畫四君子”“四大發(fā)明”“四世同堂”“四通八達(dá)”等等反映了民族的完美愿望。同時由于“四”與“死”發(fā)音相同，又成為許多中國人忌諱的數(shù)字。

“五”在中國的語境中，首先代表了“金、木、水、火、土”五種物質(zhì)，它們是古代思想家解釋世界萬物起源及多樣性的本源物。“五行”與“陰陽”結(jié)合形成的學(xué)說，既是思想方法論，又是世界觀，成為中國上古文化的代表。五行中各種事物相生相克，對立統(tǒng)一，互相依賴，共同形成一個和諧的世界，“五”是一個輪回，在中國人的審美心理中成為完整、圓滿、吉祥的象征，“五谷豐登”“五彩繽紛”“五?！薄拔逶馈薄拔褰?jīng)”等，反映了中國文化“尚五”的特色。

“六”是“順”的意思，代表了吉祥順利。中國古代男女結(jié)婚要過“六禮”，即納采、問名、納吉、納征、請期、迎親六道環(huán)節(jié)，這樣才吉祥完滿。家里要有“六畜”，官制有“六部”，繪畫有“六法”，個人有“六親”。

“七”是一個魔法數(shù)字，它深邃的文化蘊(yùn)涵，是一種跨文化的人類現(xiàn)象。古猶太教、基督教、伊斯蘭教、佛教都有關(guān)于“七”的各種禮儀，中國的本土道教的道士作法要戴七星冠、點(diǎn)七星燈、祭北斗七星。這是因為“七”被視為造物主的宇宙數(shù)，每種宗教都想借重“七”來象征自己的魔力。在中國“七”成為大吉大利之?dāng)?shù)，“天子有七廟”、民間有“七夕”、士子有“竹林七賢”，人們相信“七上八下”。

“八”在中國文化中，由于諧音“發(fā)”，成為許多人喜愛的數(shù)字，但它與“罰”的諧音也一致，古代含貶義較多，成語中的“八”大多如此?！捌吡惆怂椤薄皝y七八糟”“七生八死”“七拼八湊”“王八蛋”“八字沒一撇”等等。最能體現(xiàn)中國文化特色的是“八卦”，它是中國哲學(xué)的代表。

“九”重陽節(jié)是雜糅多種民俗為一體而形成的漢族傳統(tǒng)節(jié)日。慶祝重陽節(jié)一般會包括出游賞景、登高遠(yuǎn)眺、觀賞菊花、遍插茱萸、吃重陽糕、飲菊花酒等活動。九九重陽，因為與“久久”同音，九在數(shù)字中又是最大數(shù)，有長久長壽的含意，況且秋季也是一年收獲的黃金季節(jié)，重陽佳節(jié)，寓意深遠(yuǎn)，人們對此節(jié)歷來有著特殊的感情，唐詩宋詞中有不少賀重陽，詠菊花的詩詞佳作。

3)禮樂制度所形成的儀式感。中華民族的禮樂制度是非物質(zhì)文化中最具民族特色的，體現(xiàn)了民族的特定思維模式。為了溝通天地鬼神、自然萬物，我們的祖先制造了特有的器物、安排了特有的節(jié)日、制定了特有的儀式，可以作為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計符號來源的無盡寶藏。

已有七千年歷史的玉器起初就是祭祀用的禮器，周朝時被用于“比德”，成為現(xiàn)實(shí)生活中傳達(dá)某種意思的象征物，“君子無故，玉不離身”。玉器成為中國特貴重的人格象征物，所謂“黃金有價玉無價”，以至可“價值連城”。奧運(yùn)會獎牌設(shè)計的“金鑲玉”方案，正是民族符號用于當(dāng)代設(shè)計的成功范例。

中國的春節(jié)、元宵節(jié)、二月二、清明、端午、中秋、除夕等傳統(tǒng)節(jié)日，都起源于民族的禮樂制度，已經(jīng)蘊(yùn)含凝結(jié)了我們民族的太多的心理情感，有許多可以提煉的設(shè)計符號。

中國禮樂制度包含大量的儀式、規(guī)定，通過舉行集體祭拜的儀式，強(qiáng)化了各個家庭、各個宗族、各個邦國的認(rèn)同感，對中國人的情感影響深遠(yuǎn)。如端午劃龍舟祭祀的方式、喪葬時的白色服裝、喜慶時放花炮的習(xí)俗等等，滲透于我們生活的方方面面，可成為進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計尋找符號的渠道。

4)藝術(shù)品是各民族人民的愿望情感、價值觀念等主觀意識形態(tài)的符號化表現(xiàn)，它集中展現(xiàn)了各民族的審美意識。中國早期的詩歌音樂本是為教養(yǎng)“君子”而被提倡的，孔子所說“興于詩，立于禮，成于樂”“不學(xué)詩，無以言”表達(dá)了中華民族追求美善合一的禮樂文明的意識，成為中國藝術(shù)審美的最高標(biāo)準(zhǔn)。

中國傳統(tǒng)藝術(shù)以詩歌、散文、音樂、書法、繪畫為正宗，雕塑、建筑、戲劇、小說、工藝美術(shù)等沒有受到上層文人的足夠重視。現(xiàn)在，我們從中尋找藝術(shù)設(shè)計的民族符號，書法最容易被應(yīng)用，水墨山水畫的符號性突出，古詩名句、樂器形狀、戲劇身段等都是可選擇的象征符號。

3 結(jié)語

在世界藝術(shù)之林中，它那獨(dú)特的東方文化魅力正熠熠生輝，給我們的設(shè)計靈感帶來了取之不盡的源泉和寶藏。當(dāng)然，繼承并不意味著拘泥，在設(shè)計中單純地奉行“拿來主義”，沒有推陳出新，將會導(dǎo)致民族傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的停滯，最終也會使我們的設(shè)計成為大批沒有時代精神的古董拷貝。完全背離傳統(tǒng)更是不可取的，對西方現(xiàn)代藝術(shù)簡單的模仿和挪用將使我們的藝術(shù)喪失民族個性。

中華民族創(chuàng)造了綿延五千年的文化史，是這個星球上獨(dú)一無二的奇跡，其中大量的元素可以作為藝術(shù)設(shè)計的民族符號。要找出代表性的民族符號何止千千萬萬，我們從哪里入手尋找本民族特有的可以為今天所用的符號，探究運(yùn)用民族特有的符號和排列方式成就真正的現(xiàn)代中國設(shè)計。

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