趙夫鑫

（山東商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院工商管理學(xué)院，山東 濟(jì)南250103）

西方資本主義國(guó)家在全球化浪潮與新科技革命的強(qiáng)勁推動(dòng)下，利用自身經(jīng)濟(jì)和科技的巨大優(yōu)勢(shì)，對(duì)我國(guó)一直進(jìn)行廣泛、深層次的文化滲透。如何能夠有效捍衛(wèi)我國(guó)的文化安全和鞏固意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，已成為我國(guó)迫切需要應(yīng)對(duì)的課題。安東尼奧·葛蘭西作為意大利共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，是“西方馬克思主義”的鼻祖，其提出的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論，不管是在理論上還是實(shí)踐層面都具有非常重要的借鑒意義。

一、葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的基本觀點(diǎn)及涵義

（一）葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的基本觀點(diǎn)

本文要分析葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)理論就不可避免涉及到其市民社會(huì)理論，因?yàn)樵诟鹛m西的這一理論中談到，西方國(guó)家的政治權(quán)威統(tǒng)治只是一個(gè)外圍形式，其堅(jiān)強(qiáng)后盾則是市民社會(huì)的支撐，如要改變市民社會(huì)的結(jié)構(gòu)，就必須先奪取這個(gè)社會(huì)的文化和意識(shí)形態(tài)的控制權(quán)，贏得社會(huì)大眾的支持。這個(gè)市民社會(huì)的內(nèi)容就包括了整個(gè)思想文化關(guān)系和知識(shí)精神生活，作為上層建筑的一個(gè)重要的組成部分。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)取得還需要“有機(jī)的”知識(shí)分子來教育大眾。

一個(gè)國(guó)家政權(quán)的鞏固與否，不僅僅看政治權(quán)威的統(tǒng)治，而且更要看文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域統(tǒng)治。當(dāng)今世界的絕大數(shù)國(guó)家政治上意識(shí)形態(tài)控制都正在逐漸弱化，而其他領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)正在加強(qiáng)，尤其是從當(dāng)今國(guó)際政治實(shí)踐來看，在這個(gè)各種文化相互沖突時(shí)代，更應(yīng)掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，從思想、意識(shí)、信仰以及思維方式來影響民眾的日常生活，因?yàn)槿粘Ｉ钜呀?jīng)成為社會(huì)變革重要陣地。

（二）葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論”的內(nèi)涵

葛蘭西認(rèn)為，所謂“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就是指一個(gè)階級(jí)的世界觀和價(jià)值準(zhǔn)則在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域居于支配地位，控制和掌握著大眾的頭腦。從領(lǐng)導(dǎo)方式上看，它是指統(tǒng)治階級(jí)除了依靠強(qiáng)力來維持社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序之外，還通過意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)，來爭(zhēng)取被統(tǒng)治者的自發(fā)同意和擁護(hù)，從而使其統(tǒng)治合法化?！?/p>

1、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)體現(xiàn)在文化或意識(shí)形態(tài)上。葛蘭西通常使用的是狹義上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，即文化或意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，“工人階級(jí)奪取政權(quán)之前，必須首先奪取文化意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?！卑凑崭鹛m西理論的要求，社會(huì)主義革命成功前，無產(chǎn)階級(jí)就要先取得民眾中的文化上領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，當(dāng)然這種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)也是不斷變化的，是一種動(dòng)態(tài)流動(dòng)的，所以無產(chǎn)階級(jí)奪得政權(quán)后，更應(yīng)去加強(qiáng)其在文化上領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，因?yàn)檫@一領(lǐng)導(dǎo)權(quán)依然處于不斷被認(rèn)同的過程中，否則就會(huì)導(dǎo)致該領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的轉(zhuǎn)移，逐漸就會(huì)危及政權(quán)的穩(wěn)固，嚴(yán)重會(huì)導(dǎo)致社會(huì)性質(zhì)的改變，東歐劇變和蘇聯(lián)解體就是最好的旁證。

2、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)體現(xiàn)在過程性和階段性上。葛蘭西認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的取得是一個(gè)不斷變化的過程。它既是政治、精神、道德等的綜合體，也是一定階級(jí)及其發(fā)展過程中的一定階段。領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的取得說明該階級(jí)所舉行的活動(dòng)以及提出主張得到了大眾的認(rèn)可，其理論和實(shí)踐也實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。要取得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就是要去消減敵對(duì)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，不斷確立自己在民眾領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的過程，在這一階段中，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)獲得也是一個(gè)互相斗爭(zhēng)的過程。

3、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是無產(chǎn)階級(jí)革命一個(gè)重要組成部分。因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)革命是一個(gè)總體過程，包括政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面，當(dāng)然也包括文化上，文化革命是一個(gè)意識(shí)引導(dǎo)和前提。無產(chǎn)階級(jí)革命首先要用文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)去引導(dǎo)工人階級(jí)獲得精神層面的解放，用無產(chǎn)階級(jí)特有的價(jià)值觀來引導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)受壓迫的階層，將其團(tuán)結(jié)在自己的周圍，積蓄力量，為最終奪取政權(quán)創(chuàng)造條件。

4、思想上的一致性是領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)方式，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)是通過同意和意見一致體現(xiàn)出來的。葛蘭西認(rèn)為“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的特征是廣大人民群眾自發(fā)地同意主要的統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)社會(huì)生活作總的指導(dǎo)。”領(lǐng)導(dǎo)權(quán)實(shí)現(xiàn)不是依靠強(qiáng)制獲得，而是思想上共鳴，是工人階級(jí)的同意和一致性體現(xiàn)。

A市稅務(wù)局自2015年6月成立風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估管理局，主動(dòng)作為，積極試點(diǎn)，不斷深化改革，多次調(diào)查研究，制定了本局評(píng)估運(yùn)行機(jī)制。截至2017年底全局風(fēng)險(xiǎn)管理工作入庫(kù)稅款、滯納金、罰款合計(jì)11.41億元。其中，由風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估管理局進(jìn)行中、高級(jí)風(fēng)險(xiǎn)核查工作，共入庫(kù)稅款25300多萬元，協(xié)助申報(bào)入庫(kù)22000多萬元(見圖2)。

5、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主要載體是市民社會(huì)。葛蘭西認(rèn)為，市民社會(huì)是上層建筑的重要組成部分，也是國(guó)家政權(quán)結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要方面。他提出一個(gè)著名公式:“國(guó)家=政治社會(huì)+市民社會(huì)”。按照葛蘭西的觀點(diǎn)，市民社會(huì)是統(tǒng)治階級(jí)思想的延伸和發(fā)展，整個(gè)市民社會(huì)的世界觀、價(jià)值觀、道德觀念等，都會(huì)影響到統(tǒng)治階級(jí)的思想文化上統(tǒng)治，因?yàn)槭忻裆鐣?huì)是不同階級(jí)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)奪重要場(chǎng)所，誰控制了整個(gè)市民社會(huì)的思想訴求，自然就成為整個(gè)社會(huì)公共利益訴求的代表，就會(huì)占領(lǐng)輿論的制高點(diǎn)，獲得被統(tǒng)治階級(jí)的支持。

二、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和市民社會(huì)的關(guān)系

葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論是分析了當(dāng)時(shí)西方資本主義國(guó)家結(jié)構(gòu)和市民社會(huì)形態(tài)得來，他所處西方社會(huì)，國(guó)家是由政治社會(huì)和市民社會(huì)組成，國(guó)家不僅代表政府機(jī)構(gòu)，也是領(lǐng)導(dǎo)市民社會(huì)的組織。按照其理論，國(guó)家是政治社會(huì)加上市民社會(huì)，國(guó)家是強(qiáng)制力量保障的霸權(quán)，也需要有廣大市民階層支持。

葛蘭西認(rèn)為，西方資本主義的國(guó)家政權(quán)不再僅是強(qiáng)制、暴力的象征，國(guó)家職能不再是暴力統(tǒng)治，更多強(qiáng)調(diào)如何獲得被統(tǒng)治階層積極同意和支持的服務(wù)意識(shí)。恰如葛蘭西所說，西方資本主義社會(huì)的國(guó)家政權(quán)“采取各種平衡形式的強(qiáng)力與同意的配合，而且避免強(qiáng)力過于顯然地壓倒同意；相反地，甚至企圖達(dá)到表面上好像強(qiáng)力依靠大多數(shù)的同意”。資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家是政治社會(huì)和市民社會(huì)的結(jié)合體，其中“直接統(tǒng)治”功能是由政治社會(huì)完成的，表現(xiàn)為政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和強(qiáng)制性的國(guó)家機(jī)器；而市民社會(huì)的政權(quán)組織形式為“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，主要通過家庭、學(xué)校、教會(huì)、工會(huì)和媒體等社會(huì)民間團(tuán)體，將符合統(tǒng)治階級(jí)利益需求的世界觀、價(jià)值觀等意識(shí)形態(tài)傳播給被統(tǒng)治階級(jí)，使其認(rèn)同和接受統(tǒng)治階級(jí)的合法性和有效性。

三、獲取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的路徑選擇

（一）民眾的同意和認(rèn)可是獲取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的前提條件。因?yàn)槲覀兺ㄟ^學(xué)習(xí)葛蘭西理論，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獲取，主要是民眾對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)自覺認(rèn)可和同意的過程，是一個(gè)自下而上的過程，而是被統(tǒng)治階級(jí)積極參與，從而自覺同意和認(rèn)同這種意識(shí)。葛蘭西認(rèn)為“同意”是一種對(duì)社會(huì)制度和秩序自覺的認(rèn)可，也與大眾日常生活中常識(shí)緊密相連，是被民眾自覺信封和遵守的。那是一種發(fā)自內(nèi)心的政治認(rèn)同，而不是權(quán)威的強(qiáng)制。就如同經(jīng)過長(zhǎng)期沉淀形成的文化自覺。無產(chǎn)階級(jí)要獲得政權(quán)，也需要積極獲取民眾同意和認(rèn)可，只有這樣才有廣泛思想文化基礎(chǔ)，才能贏得市民社會(huì)的支持。

（二）大眾日常生活領(lǐng)域是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)獲取與鞏固的實(shí)施場(chǎng)所。在葛蘭西看來，晚期資本主義社會(huì)是由政治社會(huì)和市民社會(huì)構(gòu)成。政治社會(huì)是強(qiáng)制性與暴力性組成的國(guó)家機(jī)關(guān)，是通過監(jiān)獄、法庭、警察和軍隊(duì)等暴力機(jī)關(guān)來體現(xiàn)國(guó)家意志，無產(chǎn)階級(jí)要獲得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是不可能的。只有學(xué)校、教會(huì)、文化機(jī)構(gòu)這些市民社會(huì)民間機(jī)構(gòu)，才成為爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)控制的場(chǎng)所。市民社會(huì)不具有必然的階級(jí)性，它可以與任何階級(jí)結(jié)合，在于該階級(jí)能否得到大眾“自覺的”認(rèn)同和同意。不管是哪個(gè)階級(jí)，都要獲得市民社會(huì)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，獲得市民階層的支持和認(rèn)同，就能得到社會(huì)廣泛成員的擁護(hù)和支持，就可以進(jìn)一步獲得這個(gè)社會(huì)政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

（三）文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)獲取與鞏固的主體是知識(shí)分子。葛蘭西認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)要獲得社會(huì)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，離不開“有機(jī)的”知識(shí)分子，特別是他們的組織和傳播，“有機(jī)的”知識(shí)分子是指在理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，能夠?qū)γ癖妼?shí)踐活動(dòng)進(jìn)行原則指導(dǎo)，并將民眾的思想形成體系，成為有機(jī)知識(shí)分子的堅(jiān)實(shí)力量。

四、葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的當(dāng)代意義

（一）從文化的功能和馬克思主義中國(guó)化看其當(dāng)代啟示

1、葛蘭西次理論已經(jīng)把思想形態(tài)延伸到文化領(lǐng)域，認(rèn)為文化是引起社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力之一。所以才有了從馬克思、列寧、毛澤東，再到鄧小平、江澤民、胡錦濤以及習(xí)近平都特別關(guān)注文化層面發(fā)展，這是文化所具有的價(jià)值和功能所決定的，而且要取得無產(chǎn)階級(jí)革命成功以及政權(quán)鞏固，必須重視文化軟實(shí)力的作用。

2、馬克思主義中國(guó)化的實(shí)現(xiàn)必須是從底層贏得廣大民眾內(nèi)心的認(rèn)同和同意，并將此作為日常生活習(xí)俗、常識(shí)來遵守。尤其是儒家思想作為中國(guó)人幾千年來做人處事的依據(jù)，并由此長(zhǎng)期形成的愛國(guó)主義精神，所以馬克思主義中國(guó)化過程中，要結(jié)合千百年來形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)，因?yàn)檫@些已被大眾所熟知和接受，成為民眾日常心理積淀。要在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中，要善于發(fā)掘我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，用符合大眾認(rèn)知心理和語言形式，形成更加具有自己民族思維和深度價(jià)值認(rèn)同的馬克思主義中國(guó)化理論。

（二）從領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的內(nèi)涵和外延看其理論的意義

在馬克思、恩格斯和列寧那里，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)基本上都是一種策略，一種獲得革命成功的策略。葛蘭西則把它提高到一般原則的高度，還包含著領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的國(guó)家觀中，還把它放進(jìn)了國(guó)家的民主內(nèi)涵里，這已經(jīng)突破國(guó)家是階級(jí)壓迫的強(qiáng)制工具的觀點(diǎn)，這是巨大的進(jìn)步，而且還將其擴(kuò)展到文化領(lǐng)域，還從文化層面來強(qiáng)調(diào)了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這對(duì)于國(guó)家民主政治建設(shè)有著重大意義。

（三）對(duì)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的主體上意義巨大

從對(duì)知識(shí)分子的分析看，葛蘭西對(duì)知識(shí)分子的地位和作用的認(rèn)識(shí)也有獨(dú)到之處，先進(jìn)知識(shí)分子的教育功能、傳播文化功能和領(lǐng)導(dǎo)作用，在任何社會(huì)都是不可或缺的。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，需要大批的先進(jìn)的知識(shí)分子，不論是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)方面還是上層建筑方面，沒有擁有先進(jìn)文化的先進(jìn)知識(shí)分子，是不能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治民主的。

尤其是葛蘭西所提到的“有機(jī)的”知識(shí)分子，更要發(fā)揮好其作用。有機(jī)知識(shí)分子在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)獲取與鞏固中起到重要作用，馬克思主義中國(guó)化過程中要注意與民族特色結(jié)合，形成被社會(huì)廣泛認(rèn)同的社會(huì)心理，與時(shí)俱進(jìn)推進(jìn)理論創(chuàng)新，發(fā)揮有機(jī)知識(shí)分子在文化傳播，推進(jìn)民眾認(rèn)同過程中的作用。

（四）從鞏固黨的領(lǐng)導(dǎo)與執(zhí)政能力看，具有很強(qiáng)借鑒作用

從黨的領(lǐng)導(dǎo)地位看，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)尤其重要，如何加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力，提高執(zhí)政水平，又是一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)的問題。更要準(zhǔn)確表達(dá)民眾的利益、愿望、訴求，要不民眾為啥要認(rèn)同你的理論和領(lǐng)導(dǎo)。在葛蘭西看來，市民社會(huì)對(duì)革命形勢(shì)和社會(huì)發(fā)展具有作用。對(duì)廣大民眾不僅在政治上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，還要在文化、思想、信仰等精神方面取得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這才是更加重要的。

[1]余華.葛蘭西:上層建筑理論家[J].中共寧波市委黨校學(xué)報(bào),2000,(4)：32.

[2]毛韻澤.葛蘭西政治家囚徒和理論家[J].求實(shí)出版社,1985:168,126.

[3]葛蘭西.獄中札記[M].北京:人民出版社,1983:222.

[4][意]安東尼奧·葛蘭西:《獄中札記》,人民出版社 1983:197-198.