李愛云

（衡水學(xué)院中文系，河北 衡水 053000）

禮儀在中國人的詞典中是一個(gè)非常獨(dú)特的詞匯，它既可以作為一個(gè)尺度來衡量一個(gè)人的道德水平、素質(zhì)教養(yǎng)，也可以作為一個(gè)標(biāo)志來展示一個(gè)國家、一個(gè)民族的文明程度。自古以來，中國人非?？粗囟Y儀的作用，認(rèn)為禮是治國安邦的根本，可以經(jīng)國家、定社稷、序人民、利后嗣。禮無處不在，人無禮不立，事無禮不成，國家無禮不安寧，因而禮儀歷來被認(rèn)為是中國傳統(tǒng)文化的核心。當(dāng)前，隨著我國素質(zhì)教育的推進(jìn)和社會(huì)主義精神文明建設(shè)的發(fā)展，加強(qiáng)大學(xué)生文明禮儀教育勢(shì)在必行。如何借助中國傳統(tǒng)禮儀文化對(duì)大學(xué)生進(jìn)行禮儀教育，促進(jìn)大學(xué)生文明禮儀習(xí)慣的養(yǎng)成，是現(xiàn)代高等教育的重要研究課題。

一、傳統(tǒng)禮儀文化可以豐富大學(xué)生的人文知識(shí)

自上世紀(jì)90年代開始，人們對(duì)大學(xué)使命的認(rèn)識(shí)有了根本性的轉(zhuǎn)變，提升大學(xué)生文化素質(zhì)成為教育界的共識(shí)，許多高校大力推進(jìn)文化素質(zhì)教育。其實(shí)，豐富大學(xué)生的文化知識(shí)，提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)，并不是現(xiàn)代才有的高等教育目標(biāo)。早在上世紀(jì)40年代，西班牙馬德里大學(xué)教授奧爾特加·加塞特就提出“在大學(xué)里再度建立文化教學(xué)”，他認(rèn)為“建立符合時(shí)代要求的核心思想體系是大學(xué)的基本功能”。[1]1943年，清華大學(xué)的第一任校長梅貽琦在談到工業(yè)人才培養(yǎng)時(shí)也明確指出，“大學(xué)教育畢竟與其他程度的學(xué)校教育不同，他的最大的目的原在培植通才；……他的最大的效用，確乎是不在養(yǎng)成一批一批限于一種專門學(xué)術(shù)的專家或高等匠人，”他認(rèn)為，“真正工業(yè)的組織人才，對(duì)于心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、以至于一切的人文科學(xué)、文化背景，都應(yīng)該有充分的了解”[2]。梅先生雖然當(dāng)時(shí)是針對(duì)理工科院校提出的教育主張，但對(duì)于今天大力推行的素質(zhì)教育，仍然具有重大的啟迪和指導(dǎo)意義。

禮儀文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長?？梢哉f，禮儀文化伴隨著整個(gè)中國歷史的發(fā)展。早在夏商時(shí)代，中國就有很多隆重的祭祀上天和鬼神的儀式。到了西周時(shí)期，周公制禮樂，禮儀范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，包括宗教、政治、道德在內(nèi)的典章制度，形成了中國較為完備的禮樂制度。春秋時(shí)期，孔子窮其一生恢復(fù)周禮，倡導(dǎo)禮儀及其教育，并形成了獨(dú)特的儒家倫理文化。在此之后的兩千多年中，以禮樂為中心的儒家文化成為中國傳統(tǒng)文化的主流。

傳統(tǒng)禮儀中蘊(yùn)含著豐富的人文知識(shí)，可以把它看作是一部關(guān)于一個(gè)人如何成為社會(huì)人的百科全書。據(jù)《儀禮》一書記載，中國古人從出生到死亡，大致要經(jīng)過冠（笄禮）、昏、喪、祭、射等重要禮儀；在日常生活中還有相見禮、飲酒禮等等，告訴人們?nèi)绾闻c人相見、交往、宴飲等。傳統(tǒng)禮儀是無時(shí)不在、無處不在的，是覆蓋社會(huì)生活各個(gè)方面的行為規(guī)范。例如：冠禮，是指古代男子年滿二十歲，束發(fā)加冠，舉行成年儀式，標(biāo)志著他可以作為一個(gè)成年人參加氏族的各種社會(huì)活動(dòng)；笄禮，是古代女子的成年禮，古代女子年滿十五歲，可以取字，談婚論嫁。由此可見，冠禮和笄禮不僅僅是一種禮節(jié)儀式，更是古人社會(huì)生活的形象展示。因此，當(dāng)代大學(xué)生通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)禮儀文化，可以了解古代的社會(huì)生活，體會(huì)禮樂文化的博大精深，感受沉淀其中的人文底蘊(yùn)，從而提高自己的人文素養(yǎng)。

二、傳統(tǒng)禮儀文化能夠促進(jìn)大學(xué)生的人格培養(yǎng)

大學(xué)生要想養(yǎng)成良好的文明禮儀行為習(xí)慣，僅僅掌握一些人文知識(shí)是不夠的。學(xué)生擁有了豐富的人文知識(shí)，仍然處于素質(zhì)教育的低級(jí)階段，素質(zhì)教育的核心應(yīng)當(dāng)是人格培養(yǎng)。正如楊叔子先生所說：“文化素質(zhì)的核心是人文素質(zhì)，亦即‘做人’的素質(zhì)。人格則是人文素質(zhì)的本中之本?！盵3]因此，只有當(dāng)人文知識(shí)內(nèi)化為自己的思想、意識(shí)和情感，才能對(duì)人的氣質(zhì)、涵養(yǎng)有所裨益。

傳統(tǒng)禮儀不只是作為一種簡(jiǎn)單的形式來約束人們的行為，而是通過一定的儀式來涵養(yǎng)人的心性和道德，從而鍛煉人的品格。例如上面提到的“射禮”，就是古人正心修身、反躬自省的一種方式。從射禮中可以體悟人生：射箭的成敗，關(guān)鍵在于能否調(diào)整好自己的體態(tài)和心態(tài)；發(fā)而不中，根本原因在于自身，因此，不要怨天憂人，尤其不要埋怨射中者而是要反躬自問。再比如喪禮，規(guī)定了父母死后，作為子女要守喪三年。在這個(gè)禮節(jié)背后，實(shí)際上蘊(yùn)涵著古人對(duì)于一個(gè)人成長的認(rèn)知。一個(gè)人在母腹中孕育十個(gè)月來到人世，三歲方能脫離母親的懷抱。這期間，母親付出了多少艱辛可想而知。母親死后，禮儀要求子女守喪三年，不能享受各種娛樂，這也是對(duì)一個(gè)人道德品質(zhì)的檢驗(yàn)和鍛煉。古人正是通過各種禮儀形式，規(guī)范人的行為，錘煉人的品格，從而達(dá)到培養(yǎng)人格的目的。因此，大學(xué)生學(xué)習(xí)古代禮儀文化，并不僅僅是學(xué)習(xí)古代文化知識(shí)，簡(jiǎn)單地學(xué)習(xí)古代禮儀的形式，盲目照搬照抄，而是要體會(huì)形式背后的精神所在，體會(huì)這種儀式對(duì)古人人格形成的影響。更重要的是要將禮儀知識(shí)通過學(xué)習(xí)、環(huán)境熏陶以及自身的實(shí)踐，使其內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，外化為行為習(xí)慣，形成個(gè)人相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)，培養(yǎng)積極健康的人格。

三、傳統(tǒng)禮儀文化能夠幫助大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)禮儀的本質(zhì)

在全面推進(jìn)素質(zhì)教育的大背景下，2004年中共中央國務(wù)院在《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》中，明確把“明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善”作為大學(xué)生道德教育的重要內(nèi)容。大學(xué)生文明禮儀教育在全國高校轟轟烈烈展開，但是大學(xué)生不文明現(xiàn)象依然存在，究其原因，很大程度上在于大學(xué)生對(duì)禮儀本質(zhì)的認(rèn)識(shí)存在誤區(qū)，認(rèn)為禮儀不過是一種形式而已。通過傳統(tǒng)禮儀文化的教育可以幫助大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)禮儀的本質(zhì)。

禮儀一詞，由禮和儀組成。禮的繁體字形是“禮”，左邊的“示”表示祭壇，右邊的“豊”，表示把兩塊玉放到祭祀禮器之中，整個(gè)字形表示向鬼神獻(xiàn)上貴重的祭祀用品，供鬼神享用，以求得鬼神的保佑。因此，許慎將“禮”解釋為“履也，所以事神致福也?！眱x，繁體字形寫作“儀”，從人，義聲?！墩f文》解釋：“儀，度也。”本義是容止儀表以及各種儀式?！岸Y”和“儀”合在一起，就是以美的形式表達(dá)崇敬之意，是內(nèi)在修養(yǎng)的外在表現(xiàn)。所以，中國古代的禮儀是以內(nèi)在的德性為基礎(chǔ)的，只有具備高尚的內(nèi)在品德，一個(gè)人的外在行為才能美好，才能符合社會(huì)規(guī)范。所以，古人既重視內(nèi)在品德，也重視外在形式?？鬃釉唬骸百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！盵4]用外在的禮儀形式彰顯內(nèi)在的良好品質(zhì)，在某種程度上也是對(duì)他人的一種尊重。因此，禮的本質(zhì)是敬人。

就傳統(tǒng)禮儀的內(nèi)容而言，也突出禮儀重在敬人的本質(zhì)。以古代婚禮為例，古人從求婚到結(jié)婚有一套完整的禮節(jié)儀式，稱為“六禮”，分別是納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期和親迎。在前五種禮節(jié)中，女方的父母都要在廟中擺設(shè)宴席，然后走到廟門之外拜迎男方的使者；進(jìn)入廟門后，互相揖讓，在兩楹之間接受男家使者所傳的使命。這樣做一方面是為了使婚禮恭敬、謙慎、隆重而光明正大，另一方面也是為了表示對(duì)對(duì)方的尊重?！坝H迎”是指兒子接受父命去迎親，把女子接到家中，“同牢而食，合巹而酳?！盵5]也就是說夫婦共用同一種飯食，共飲交杯酒，表示合為一體，尊卑一致地相親相愛。第二天清早，新媳婦要去拜見姑舅（指公婆），獻(xiàn)上棗栗和干肉，表示晚輩對(duì)長輩的孝敬。如果公婆已經(jīng)過世，三個(gè)月之后要去祖廟拜其靈牌，以取得祖先神靈的認(rèn)可。由此可見，古代結(jié)婚禮儀的設(shè)置，凸顯了夫妻合體和孝順父母的核心觀念。古代結(jié)婚禮節(jié)雖然繁復(fù)，但是在每一種儀式背后都體現(xiàn)了對(duì)他人的敬重。所以說，傳統(tǒng)禮儀文化，不僅注重禮儀形式，更加注重精神內(nèi)核。禮儀的內(nèi)涵是為了理性地引導(dǎo)人的情感，使之走向“和”的境界；規(guī)范人的行為，使之合乎社會(huì)要求；培養(yǎng)人的品德，使之逐漸完善。因此，禮儀文化有育人的作用。

綜上所述，傳統(tǒng)禮儀文化是大學(xué)生文明禮儀養(yǎng)成教育取之不盡的精神源泉。大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)禮儀文化知識(shí)，不僅可以提高大學(xué)生群體的人文素養(yǎng)，而且有助于美化自身、美化環(huán)境，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

［1］奧爾特加·加塞特.大學(xué)的使命［M］.杭州：浙江教育出版社，2001：58.

［2］梅貽琦.梅貽琦教育論著選［M］.北京：人民教育出版社，1993：184.

［3］楊叔子.楊叔子教育雛論選［M］.武漢：華中科技大學(xué)出版社，2011：55.

［4］程昌明譯注.論語［M］.太原：山西古籍出版社，1999：60.

［5］劉道彩，王敏譯注.禮記［M］.沈陽：沈陽出版社，1999：6 88.