劉曉瀅

（云南師范大學(xué) 外國語學(xué)院，云南 昆明 650092）

引言

奧地利著名心理學(xué)家阿德勒認(rèn)為，“我們每個人都有不同程度的自卑感，因為我們都發(fā)現(xiàn)所處的地位是我們希望加以改進的。如果我們一直保持著我們的勇氣，我們就能改進環(huán)境，來使我們脫離這種感覺?！比欢?，如果一個人已經(jīng)氣餒了，不再設(shè)法克服障礙，反倒用一種優(yōu)越感來自我陶醉，或麻木自己，他的自卑感就會越積越多，因而造成自卑感的情境一成不變，并陷入自欺之中，從而產(chǎn)生“自卑情結(jié)”［1］75?，旣惐瘎〉囊簧彩瞧浔蛔员扒榻Y(jié)束縛直至窒息的一生。

瑪麗可以說是萊辛所有創(chuàng)作中唯一一位“生活缺乏斗爭”的女性。“被動承受”是她性格的內(nèi)核，“逃避退縮”是她隱匿的方式［2］67。貧困的生活與成天吵鬧的父母，使她產(chǎn)生了深深的自卑情結(jié)。為了避免敏感的心受到傷害，她拒絕與朋友、鄰居來往，因為自卑，她通過挑剔和辱罵黑人來獲得心理補償，使自己陷入恐懼而孤立無援的境地。

本文將借鑒阿德勒的自卑情結(jié)理論分析瑪麗自卑情結(jié)產(chǎn)生的根源、表現(xiàn)以及其錯誤的補償不斷將其推向絕望與恐懼的深淵的過程，指出白人殖民主義和種族歧視是造成其悲劇命運的外因，而其未能超越的自卑情結(jié)，是造成其悲劇命運的內(nèi)因。

一、自卑的根源

阿德勒認(rèn)為，“人在兒童時代就形成了一生不變的行為模式”，“他在幼兒最早期所感受到的特殊壓力將給他對待生活的態(tài)度打上烙印，并以一種原始的方式?jīng)Q定他的世界觀?！保?］231

作為一名家庭主婦，瑪麗的母親在經(jīng)濟上是完全依賴丈夫的，所以當(dāng)對丈夫、對生活有任何不滿時，她會做的只是到外面埋怨一番，等“受到了人家足夠的同情”后，她便心滿意足似的走開了［4］28?？梢姡捎谏钍軅鹘y(tǒng)影響，面對生活的困境，瑪麗的母親并沒有反抗的意識，而只是自怨自艾，靠同情度日。

瑪麗也從母親身上繼承了這種女奴思想，使她習(xí)慣于默默忍受和被動行事?！白员暗膶嵸|(zhì)，就是個體對于自身能力或自我價值的懷疑與否定?！保?］101這種女奴思想就是一種自卑的表現(xiàn)。工作后她的生活過得豐富多彩，但在某些方面，“這種生活仍是被動的，因為它完全仰仗別人”，她仍然是一個“要人家?guī)С鋈サ墓媚铩保?］33。

二、自卑—自我封閉

阿德勒認(rèn)為，“在自卑感的強壓下，或在個體弱小無能，孤立無援的想法的折磨下，靈魂會竭盡全力地去超越‘自卑情結(jié)’，成為自己的主人”［3］48?，旣惖臐撘庾R中也一直存在著要超越這種自卑的愿望。

十六歲時，她離開了學(xué)校，在城里找到了工作，隨著母親、父親的相繼去世，她也與她害怕記起的童年生活切斷了最后的聯(lián)系，她很高興，“她自由自在了”。這種相對舒適愜意的生活沖淡了她的自卑感，她甚至還產(chǎn)生了些許的優(yōu)越感與自信。但是，即便如此，她的自卑感仍未消失。強烈的自卑感使瑪麗過分敏感，所以當(dāng)瑪麗無意中聽到朋友們對她的背后議論時，“她簡直氣懵了，氣炸了”，曾經(jīng)她認(rèn)為的好朋友現(xiàn)在都變成了“沒有良心”、虛偽之輩［4］37。從此她對朋友的信任感也蕩然無存。

俗話說，誰人背后不說人，哪個背后無人說。雖然人人都討厭背后議論，但這是社會上合理的交際規(guī)則。而瑪麗之所以感到如此氣憤，也正是因為朋友們說出了她一直在逃避的問題——結(jié)婚。面對這種尷尬局面，她沒有積極地與朋友溝通，而是“死心塌地地認(rèn)為她們在友誼的外衣遮蔽下，都在惡意地講她的壞話，而且討厭她”［4］46。

否定了她曾經(jīng)的友誼之后，瑪麗再次陷入了孤苦無依、自卑絕望的痛苦中。與迪克·特納的偶遇，讓她獲得了渴求已久的優(yōu)越感。這個男人“把她當(dāng)作天下唯一寶貝。她迫切需要這樣對待她的男人。她需要借此恢復(fù)對男人的優(yōu)越感?！保?］40于是她急匆匆地開始了這段不平等的婚姻關(guān)系。然而現(xiàn)實給了她重重的一擊，這一如她童年所過的貧困不堪的生活無情地摧毀了她這種可憐的優(yōu)越感。她再次陷入了自卑之中。當(dāng)斯萊特夫婦來拜訪他們時，為了掩飾自己內(nèi)心的自卑，她“把頭抬得高高的”，一臉的驕傲相?！八静幌牒退谷R特太太做朋友。她不想和任何人做朋友”［4］77。為了使自己那顆敏感而容易受傷的心免受傷害，她將自己與外界隔絕開來。自我封閉成了她進行自我保護的方式。自我封閉使她的生活圈子也變得日益狹小，她的生活處境變得日益孤立?，旣愡x擇了孤立自己，她就是選擇了一條不歸路。

面對迪克經(jīng)營農(nóng)場的屢次失敗，瑪麗也曾嘗試說服迪克改種煙草，但可惜天不遂人愿，這次嘗試也失敗了?！八]有意識到，造成迪克失敗的原因正是她自己”。說服迪克改種煙草后，她便“置身事外，讓他一個人去操辦具體事宜”。雖然從學(xué)校接受了“新”思想的教育，但瑪麗從母親那繼承的“刻板的女奴思想”使她仍然認(rèn)為女性的責(zé)任就是做好一個家庭主婦，如果自己表現(xiàn)的能力比迪克強，就會觸犯迪克的自尊心，所以她便置身事外，希望這樣可以把迪克磨礪成“比自己堅強的男人”，可惜迪克不是這樣的人［4］141。見瑪麗不聞不問，迪克就信心大挫，意志消沉，也懶的去求她，最后因為接連的旱災(zāi)，種煙草的嘗試也失敗了。

她徹底地絕望了。一天，她帶著一種“絕望和迫不得已的神色”問他們是不是可以生個孩子，“她需要一個孩子來挽救自己”，一個小女孩來安慰她，正如當(dāng)年她安慰母親一樣?？墒牵@最后的希望也因經(jīng)濟拮據(jù)而迪克又死要面子，不肯向人借錢而破滅了。她看清了自己，看清了迪克，“不再對未來寄予絲毫的奢望”［4］143

三、自卑的錯誤補償

阿德勒認(rèn)為，“由于自卑感總是造成緊張，所以爭取優(yōu)越感的補償動作必然會同時出現(xiàn)”，但是其目的卻不在于解決問題?！盃幦?yōu)越感的動作總是朝向生活中沒有用的一面?！崩?，“如果他覺得軟弱，他會跑到能使他覺得強壯的環(huán)境里去，他可能用這種方式來麻醉自己，但是真正的自卑感仍然原封不動。”［3］76

所以，在那種她無力改變的貧困生活面前，在這種沉重的絕望與自卑面前，唯一能使她獲得優(yōu)越感的就只有這僅存的優(yōu)越于黑人的白人身份了。在比她低一等的黑人面前，瑪麗重新獲得了優(yōu)越感，自卑感得到了一定的補償。她揮舞著那條犀牛皮皮鞭，有了一種“威風(fēng)凜凜的感覺”，一想到當(dāng)了黑人雇工的主子，她就有了新的信心。即便是因為她克扣工資，引起黑人的一聲聲謾罵和詛咒，她心里也充溢著得勝的感覺。然而，這樣的補償雖然似乎給瑪麗枯燥、絕望的生活帶來了一絲生氣，但卻激化了種族矛盾，一步步把她推向了危險的邊緣。無論對地里勞作的雇工，還是家里的仆人，她都通過濫施淫威來獲得優(yōu)越感，最后無人愿意來伺候這個主兒了［4］116。

摩西的出現(xiàn)給她枯竭的心靈注入了一絲生命力。由于之前曾用鞭子打過摩西，瑪麗對他充滿了恐懼，一次不小心看到摩西洗澡，更使她心慌意亂，她尖刻挑剔的話又沖口而出，“她早已習(xí)慣這樣無緣無故地發(fā)脾氣”，在那樣的發(fā)號施令中，她才能獲得優(yōu)越感，才能補償自己那越積越多的自卑與絕望［6］162?？吹搅爽旣惞陋?、可憐的處境，摩西似乎對她充滿了同情。他無微不至地關(guān)心瑪麗，這種關(guān)心和溫暖是瑪麗從父母那里也從未得到過的。健壯魁偉、體貼入微的摩西也激發(fā)了瑪麗蒙昧的性意識，給她枯竭的生命注入了最后一絲生命力，她的臉上“容光煥發(fā)，天真無邪”，雖然這種神氣中帶著空虛和傻氣的意味。“她在他身上得到了作為一名女人和作為白人雇主的雙重滿足，這大大彌補了她生命中的缺憾?！保?］225這種愛與優(yōu)越感的滿足，讓她暫時忘記了現(xiàn)實世界里白人與黑人之間的種族界限，忘記了她是在與一個白人眼里的“野蠻人”偷歡。

然而白人青年托尼的無意窺見再次喚醒了她根深蒂固的種族歧視。為了她所謂的白種人的尊嚴(yán)，她站到了托尼的立場上，冷酷無情地叫摩西快滾。她把自己與摩西之間正常的人與人關(guān)系和自然的情感又一次隨意地踐踏，忽視了摩西作為一個人最起碼的尊嚴(yán)和情感——“可當(dāng)她意識到自己的錯誤時，一切都已經(jīng)太遲了，摩西復(fù)仇的鐮刀已高高舉起，她再也沒有機會向摩西道歉和解釋?！保?］134

四、結(jié)語

童年時不幸的家庭給瑪麗的心理印上了深深的自卑感。因為自卑，她拋棄了她眼中虛偽的友誼；因為自卑，她拒絕與鄰居交往。在孤獨與自卑的惡性循環(huán)中，越陷越深。因為自卑，她通過辱罵和虐待仆人來獲得心理補償，又使種族矛盾不斷激化，最后在對摩西作為人的尊嚴(yán)的又一次隨意踐踏后，死于復(fù)仇的屠刀之下。所以，面對自卑，我們既要避免惡性的自卑情結(jié)，也要避免狂熱的優(yōu)越情結(jié)，而是要不卑不亢，通過合作來實現(xiàn)自我，不斷超越自卑，超越自我。

［1］艾·阿德勒.超越自卑［M］.劉泗編譯.北京：經(jīng)濟日報出版社，1997.

［2］沈潔玉，蔡玉輝.走向意識謬誤的深淵！——《野草在歌唱》心理層面分析［J］.《安徽師范大學(xué)學(xué)報》（人文社會科學(xué)版），2004，32（2）.

［3］艾·阿德勒.理解人性［M］.陳 剛，陳 旭譯.貴陽：貴州人民出版社，1987.

［4］多麗絲·萊辛.野草在歌唱［M］.一 蕾譯.南京：譯林出版社，1999.

［5］向麗華.《野草在歌唱》中瑪麗悲劇命運探析［J］.哈爾濱學(xué)院學(xué)報，2008，29（2）.

［6］夏 瓊.扭曲的人性 殖民的悲歌——評多麗絲.萊辛的《野草在歌唱》［J］.當(dāng)代外國文學(xué)，2001（1）.