周鳳梅

(宿州學(xué)院 大學(xué)文化研究中心，安徽 宿州 234000)

偉大的作家之所以被銘記往往各有各的理由，余華的苦難敘事、張愛(ài)玲基于女性視角的日常生活書(shū)寫(xiě)、蘇童用老式的方法講述的那些“老式的故事”雖風(fēng)格各異但都別具一格，共同成就了文壇的異彩紛呈。在當(dāng)代文壇無(wú)論以風(fēng)格還是文體作為標(biāo)準(zhǔn)，莫言都是一個(gè)無(wú)法被忽視的異數(shù)。莫言用他那支筆構(gòu)筑了一個(gè)瑰麗多彩、激情四射的“高密東北鄉(xiāng)”世界?！案呙軚|北鄉(xiāng)”生長(zhǎng)著火紅的純種紅高粱，那里的男男女女最敢愛(ài)、最敢恨、“最英雄好漢最王八蛋”，他們?cè)跓o(wú)邊無(wú)際火紅的高粱地里左沖右突，上演著一幕幕金戈鐵馬、恩怨情仇的悲喜劇。這其中，“我奶奶”的英豪爽朗、孫眉娘的愛(ài)恨隨心、上官魯氏大地般的厚重滄桑構(gòu)成了獨(dú)特的“巾幗”群像，莫言筆下的女性形象比他筆下的男性形象更飽滿、更豐富、更寄托深遠(yuǎn)。莫言通過(guò)塑造這些自由、野性的女性形象表達(dá)了她對(duì)傳統(tǒng)文化的顛覆和反叛以及對(duì)人性回歸的深情呼喚。

一、恣肆奔放的女性群像

中國(guó)的歷史是一部由男性書(shū)寫(xiě)的男性的歷史，翻看二十四史的宏幅畫(huà)卷為數(shù)不多的幾個(gè)小女子只是其中的裝點(diǎn)和陪襯，粉飾著男權(quán)的傳統(tǒng)和文化。沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家的男權(quán)傳統(tǒng)像中國(guó)這么歷史悠久、根深蒂固，所以中國(guó)的女性一直以來(lái)是失聲的，在男權(quán)的國(guó)度聽(tīng)不到她們的真實(shí)的聲音和自由的歌哭。只有到了莫言筆下，這些“小女子”才釋放出了原始的生命激情，她們的愛(ài)恨流淌在火紅的高粱地里。“我奶奶”戴鳳蓮是一個(gè)富有生命活力的健康美麗的女人。“我奶奶那年身高一米六零，體重一百二十斤。”“十六歲那年，奶奶已經(jīng)出落得豐滿秀麗，走起路來(lái)雙臂揮舞，身腰扭動(dòng)，好似風(fēng)中招搖的楊柳。”“奶奶鮮嫩茂盛，水分充足?！盵1]65可是青春美麗的“我奶奶”卻許配給了一個(gè)缺乏生育能力的麻風(fēng)病人?！皠倽M十六歲時(shí)，就由她的父親做主，嫁給了高密東北鄉(xiāng)有名的財(cái)主單廷秀的獨(dú)生子單扁郎?！盵1]73青春野性的戴鳳蓮十分厭惡他的法定丈夫，新婚的晚上堅(jiān)決不肯同房。在回娘家的路上她心甘情愿地讓充滿男性陽(yáng)剛之氣的轎夫余占鰲劫持到高粱地里并與之野合，蔑視著人間的道德和堂皇的說(shuō)教，幾乎是半公開(kāi)的同居在一起。

《檀香刑》中，孫媚娘同樣是一個(gè)“水靈靈的風(fēng)流美人”，“十八歲時(shí)，她發(fā)育成高密東北鄉(xiāng)最美麗的姑娘?！薄叭绻皇莾芍淮竽_，會(huì)被皇帝選做貴妃?！盵2]3可是她的丈夫趙小甲卻是一個(gè)殺豬屠狗的傻子，對(duì)于男女之事更是一竅不通。于是青春美麗的眉娘愛(ài)上了風(fēng)流倜儻的縣令錢(qián)丁，為他害起了相思病，四處求神拜佛，乞求能得到他。當(dāng)她為了替父親報(bào)仇，滿腔仇恨地進(jìn)到簽押房里時(shí)，一見(jiàn)到錢(qián)丁的豐姿，卻立刻癡迷得軟癱在地，而錢(qián)丁也激情勃發(fā)，于是兩人“在光天化日之下，在莊嚴(yán)的簽押房里，沒(méi)有象牙床，沒(méi)有鴛鴦被，他和她蛻掉繭殼，誕生出美麗，就在方磚地上，羽化成仙”[2]17。

《豐乳肥臀》中的上官魯氏主動(dòng)尋求能讓她生兒子的身強(qiáng)體壯、欲望強(qiáng)烈的男人?！都t蝗》中的四老媽因?yàn)榕c鋸鍋匠相好被休，但在被休后她痛快淋漓地罵了四老爺并給了他一個(gè)響亮的耳光。這些女性或張揚(yáng)或大膽或剛烈，她們性格分明、生動(dòng)鮮活，她們?yōu)槟阅莻€(gè)“高密東北鄉(xiāng)”的神奇世界涂抹上了濃墨重彩的一筆。

二、對(duì)傳統(tǒng)文化的反叛和顛覆

莫言筆下的這些女子一反中國(guó)傳統(tǒng)文化中所謂的“溫柔賢淑”的女性形象，她們敢愛(ài)敢恨敢做敢為，骨子里流淌著自由的血液和叛逆的精神。莫言讓這些民間奇女子走進(jìn)幾千年封建道統(tǒng)的國(guó)度，充當(dāng)了文化反叛的“先鋒”。

首先，這些女子大膽地追求靈肉合一的愛(ài)情、追求健康自然的性愛(ài)，她們的行為是對(duì)封建道德傳統(tǒng)的大膽蔑視和叛逆。在小說(shuō)《天堂蒜薹之歌》中，金菊和高馬產(chǎn)生了愛(ài)情，但金菊的父兄卻強(qiáng)迫她換親。金菊和高馬為了愛(ài)情大膽私奔，在被父兄抓回后即便被毒打，她仍不改對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)定信念，她說(shuō):“你們能打就打死我吧，打死我我也是高馬的，我和他睡了覺(jué)，我懷上了他的孩子！”[3]在《紅高粱家族》中，奶奶在回門(mén)的路上，被“一只有力的胳膊挾著她，向高粱深處走去”的時(shí)候，“奶奶無(wú)力掙扎，也不愿掙扎。”[1]89她甚至抬起一只胳膊，攬住了那人的脖子，以便他抱得更輕松一些?！澳棠绦念^撞鹿，潛藏了十六年的情欲，迸然炸裂”。[1]91在這次“劫持”和“野合”事件中，“我奶奶”不是一個(gè)被動(dòng)等待的、溫柔賢淑的、不甘不愿的受害者形象，相反，她是一個(gè)心甘情愿地、積極主動(dòng)地大膽沖破封建秩序的羅網(wǎng)享受愛(ài)情的勇敢女子。

其次，當(dāng)愛(ài)情和人的自然欲求和倫理道德發(fā)生沖突時(shí)，莫言大膽地肯定了愛(ài)情，肯定了人的自然欲求。在小說(shuō)《紅樹(shù)林》中，女主人公林嵐雖然在理智清醒的時(shí)候也知道自己和公公之間屬于倫理道德上的“亂倫”，但是當(dāng)欲望來(lái)臨之時(shí)又無(wú)法抗拒“雙腿就像被水浸泡過(guò)的餅子一樣酥軟了”?？咳藶樯鐣?huì)建立的倫理秩序讓位給人性的自然欲求，欲望在莫言的筆下沖破了封建秩序的束縛。

莫言在一篇?jiǎng)?chuàng)作隨筆中說(shuō):“山東是孔孟之鄉(xiāng)，是封建思想深厚博大、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的地方……小說(shuō)中爺爺奶奶的‘野合’在當(dāng)時(shí)是彌天的罪孽，我之所以用不無(wú)贊賞的筆調(diào)渲染了這次‘野合’，并不是我在鼓吹這種方式，而是基于我對(duì)封建主義的痛恨。我覺(jué)得爺爺和奶奶在高粱地里的‘白晝宣淫’是對(duì)封建制度的反抗和報(bào)復(fù)?！盵4]莫言讓這些大膽的奇女子嘲笑著封建道德的虛偽、譏諷著人間的堂皇說(shuō)教。那些指責(zé)過(guò)崔鶯鶯、打壓死林黛玉的封建道德被莫言筆下那些質(zhì)樸大膽的民間女子戳穿露出了它們蒼白虛偽的面孔。

三、人性回歸的詩(shī)性呼喚

莫言在他的作品中一直懷著悲天憫人的情懷探討著人性的本真、呼喚著人性的復(fù)歸。莫言對(duì)根植于我們民族集體無(wú)意識(shí)中泯滅個(gè)性的傳統(tǒng)力量一直深惡痛絕、極力鞭撻，他認(rèn)為只有徹底摒棄這種文化異化和個(gè)性壓抑，才能再造人性的活力，才能使人性得到復(fù)歸。

首先，莫言對(duì)于中國(guó)文化中人性“扭曲”和“異化”進(jìn)行了不遺余力的批判。在小說(shuō)《檀香刑》中，以殺人為業(yè)的劊子手趙甲為了加強(qiáng)對(duì)犯人的折磨，讓受刑者生不如死發(fā)明了酷刑“檀香刑”，將一根檀香木插入犯人的肛門(mén)，貫穿整個(gè)腸道然后從肩頭露出來(lái)，為了增加對(duì)老百姓的威懾力，還要高掛示眾，直至尸體腐爛生蛆。莫言描述得越細(xì)膩越聳人聽(tīng)聞，讓讀者對(duì)“人性的惡”觸目驚心。在小說(shuō)《酒國(guó)》中，美酒佳肴都被吃膩了以后，人性對(duì)美食永不滿足的貪婪讓他們的目光盯上了嬰兒，在酒國(guó)市居然形成了一個(gè)賣(mài)嬰兒、烹飪嬰兒、吃嬰兒的“食物鏈”。人類墮落到獸性的層面，蠶食同類的嬰兒，人性的扭曲被莫言展示的步步驚魂。

莫言在批判、痛惜人性扭曲和異化的同時(shí)又呼喚著真純、自然、本真的人性的復(fù)歸。莫言把這個(gè)神圣的使命賦予了他筆下的女性。《紅高粱》中奶奶臨死時(shí)“我的身體是我的，我為自己做主，我不怕罪，不怕罰，我不怕進(jìn)十八層地獄。……我什么都不怕”[1]254，奶奶的獨(dú)白中含著對(duì)生命和愛(ài)情“生而自由”的追求。不安分、不守己的奶奶擺脫了“傳統(tǒng)”、“道德”等等強(qiáng)加在身上的束縛回歸到自己，回歸到人性的真實(shí)?！锻该鞯募t蘿卜》中的菊子對(duì)小石匠一見(jiàn)傾心，毅然追隨他遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，這種對(duì)“情”的發(fā)現(xiàn)和肯定也是對(duì)真純、自然的“人”的發(fā)現(xiàn)和肯定。

莫言說(shuō)，《紅高粱》“表達(dá)了當(dāng)下中國(guó)人一種共同的心態(tài)，在長(zhǎng)期個(gè)人自由受到壓抑之后，……張揚(yáng)了個(gè)性解放的精神——敢說(shuō)、敢想、敢做?！盵5]莫言通過(guò)對(duì)筆下女性發(fā)現(xiàn)愛(ài)情、發(fā)現(xiàn)自我的描寫(xiě)，表達(dá)了對(duì)回歸本真、回歸人性的呼喚。人類社會(huì)通過(guò)建立一整套的制度倫理和規(guī)范來(lái)建立所謂“文明”的歷史，莫言對(duì)這些束縛人性的“文明”進(jìn)行了深遠(yuǎn)的思索，并且通過(guò)他筆下的女性完成了對(duì)人性的探討和對(duì)人性復(fù)歸的呼喚。

[1]莫言.紅高粱家族[M].?？凇媚虾３霭婀?，1999.

[2]莫言.檀香刑[M].北京:作家出版社，2001.

[3]莫言.天堂蒜薹之歌 [M].太原:北岳文藝出版社，2001:136.

[4]莫言.《奇死》后的信筆涂鴉[J].昆侖，1986(6).

[5]莫言.小說(shuō)的氣味[M].沈陽(yáng)∶春風(fēng)文藝出版社，2003∶76.