林小改，程天宇

(揚(yáng)州大學(xué) 社會(huì)發(fā)展學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州225002)

對(duì)“情境”(situation)一詞的認(rèn)知與解釋，目前仍是見(jiàn)仁見(jiàn)智，尚未形成統(tǒng)一認(rèn)識(shí)?！掇o?！丰屃x:“一個(gè)人在進(jìn)行某種行動(dòng)時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境，包括真實(shí)的情境，想象的情境，暗含的情境三種類型?！保?］(P3186)我國(guó)古代對(duì)“情境”的闡釋最早來(lái)源于“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”(《學(xué)記》)?，F(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為，人獲得知識(shí)的過(guò)程是信息加工的認(rèn)知過(guò)程，即當(dāng)情境(刺激)作用于某心理個(gè)體時(shí)，經(jīng)過(guò)信息加工便得到相應(yīng)的反應(yīng)。那么，為使心理個(gè)體得到預(yù)期的反應(yīng)，完全可以設(shè)置一定的情境，使心理個(gè)體處于所設(shè)置的情境中進(jìn)行信息加工，這種設(shè)置一定的情境的方法稱為情境再現(xiàn)法。［2］(P16－18)所謂歷史情境再現(xiàn)，就是指在歷史教學(xué)過(guò)程中，教師通過(guò)一定的方式讓學(xué)生進(jìn)入一種真實(shí)有效的環(huán)境，在體驗(yàn)和感悟中重新去建構(gòu)所學(xué)知識(shí)。正如施密茨所認(rèn)為:人們的全部經(jīng)歷和體驗(yàn)都要通過(guò)情境而實(shí)現(xiàn)。［3］(P25)人作為知識(shí)的探索者和建構(gòu)者，其建構(gòu)過(guò)程是通過(guò)人與環(huán)境的交互作用實(shí)現(xiàn)的。歷史代表過(guò)去，無(wú)可復(fù)制，這需要教師在歷史教學(xué)過(guò)程中幫助學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種情境，讓學(xué)生有如同身臨其境之感，從而激發(fā)學(xué)生靈感，震撼學(xué)生心靈，進(jìn)而生成可情可感的優(yōu)質(zhì)學(xué)習(xí)資源。

一、帶學(xué)生參觀歷史遺跡，進(jìn)入“情境”而生成

我國(guó)是世界文明古國(guó)，歷史古跡遍布各地。作為一個(gè)有著重“史”傳統(tǒng)的國(guó)度，各省、市、縣均有綜合性歷史博物館或各類紀(jì)念館且館藏資源豐富，是開(kāi)展歷史教育教學(xué)的良好知識(shí)載體。［4］教師可根據(jù)教學(xué)需要在授課過(guò)程中適時(shí)帶學(xué)生參觀歷史遺址、歷史博物館、歷史考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)等，便于學(xué)生近距離觸摸鮮活的歷史，置身于真實(shí)的情境之中，獲得更為真切的感受，激發(fā)歷史想象力。情境教學(xué)可將過(guò)于理性化的書(shū)本知識(shí)轉(zhuǎn)化為生動(dòng)活潑的感性知識(shí)，并通過(guò)再次學(xué)習(xí)將其轉(zhuǎn)化為理性的思考，此過(guò)程是一種雙向建構(gòu)，意在使學(xué)生于不覺(jué)間完成對(duì)知識(shí)的深層次解構(gòu)，形成歷史思維能力。正可謂“耳聽(tīng)則易忘，目視則久存，身行則理明?！保?］(P335)

以古都南京為例，如若條件許可教師講解《太平天國(guó)》一課時(shí)完全可以帶學(xué)生參觀南京瞻園，即太平天國(guó)歷史博物館，此博物館是收藏太平天國(guó)文物最多、史料最豐富的單位，而且里面是按照太平天國(guó)爆發(fā)、發(fā)展、鼎盛及衰落順序來(lái)布局的，可以讓學(xué)生深刻地體會(huì)到近代農(nóng)民運(yùn)動(dòng)鼎盛一時(shí)的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展軌跡;講授《辛亥革命》時(shí)，可以帶學(xué)生參觀南京近代史遺址博物館，重點(diǎn)是中山展館，此館分為五個(gè)部分《翠亨明燈民族之光》、《推翻帝制 創(chuàng)立民國(guó)》、《討袁護(hù)法 捍衛(wèi)共和》、《國(guó)共合作 順應(yīng)潮流》、《巨星隕落 奉安南京》，展現(xiàn)了辛亥革命的發(fā)展歷程，讓學(xué)生對(duì)辛亥革命及孫中山本人有一個(gè)更加清晰直觀的認(rèn)識(shí);講授《新民主主義革命》時(shí)，可以帶學(xué)生參觀雨花臺(tái)，此地作為中國(guó)新民主主義革命的紀(jì)念圣地極具教育意義等等。當(dāng)學(xué)生在面對(duì)真實(shí)的歷史物件和場(chǎng)景時(shí)，思想會(huì)受到震撼，進(jìn)而產(chǎn)生更多的靈感，隨生出眾多疑問(wèn)和不解，教師要及時(shí)對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行捕捉和處理，使之生成對(duì)教學(xué)有用的課程資源。切不可信馬由韁、離題萬(wàn)里，要做到參觀為教學(xué)和學(xué)生發(fā)展服務(wù)，因?yàn)榻虒W(xué)參觀不同于旅游觀光，而是為了讓學(xué)生進(jìn)入情境、理解情境，從而讀懂歷史，生成智慧。

二、融歷史想象于教學(xué)之中，體會(huì)“情境”而生成

想象，心理學(xué)上指在知覺(jué)材料的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)新的配合而創(chuàng)造新形象的心理過(guò)程。［6］對(duì)于歷史想象，北京大學(xué)杜維運(yùn)先生認(rèn)為:“就是將自己放入歷史之中，進(jìn)入歷史的情況，進(jìn)入歷史的時(shí)間，進(jìn)入歷史的空間，然后由此想象當(dāng)時(shí)可能發(fā)生的一切?！保?］(P120)在歷史教學(xué)過(guò)程中，教師通過(guò)充分利用教材，捕捉教材中能激發(fā)學(xué)生想象的“觸發(fā)點(diǎn)”，幫助學(xué)生理解情境、體驗(yàn)情境。無(wú)論是歷史場(chǎng)景、人物語(yǔ)言描述都不可能展現(xiàn)歷史的全貌，這就需要融入想象，把感觸到的歷史和實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，填補(bǔ)歷史細(xì)節(jié)使其更生動(dòng)明快。這是一種想象的情境再現(xiàn)，但這種想象必須依托教材，絕非憑空想象，這樣才可以保證情境的科學(xué)性。

想象力作為一種特殊的思維能力，可輕易突破時(shí)空的界限與束縛，不僅讓我們可以遙想過(guò)去，還可以預(yù)見(jiàn)未來(lái)。歷史教學(xué)中恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用歷史想象，可以幫助學(xué)生將逝去的歷史變得鮮活，將零碎的畫(huà)面變得完整，將模糊的情境變得清晰……學(xué)生想象的過(guò)程，思緒開(kāi)始飛揚(yáng)，每遇阻礙時(shí)便會(huì)不斷拋出“為什么”，然后通過(guò)邏輯推理去答疑解惑，這便是生成問(wèn)題——解決問(wèn)題——生成知識(shí)的過(guò)程。在想象教學(xué)中，教師要為學(xué)生提供想象的平臺(tái)和媒介，畢竟想象不是空想，需要教師提供必要的條件刺激，使學(xué)生有身臨其境的感覺(jué)，而且想象的場(chǎng)景要符合學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，才會(huì)有助于學(xué)生進(jìn)入情境，展開(kāi)我們所需要的想象。具體做法:一方面要充分利用教材里的內(nèi)容，挖掘教材中能夠激發(fā)學(xué)生想象的“靈動(dòng)點(diǎn)”;另一方面要充分利用多媒體，通過(guò)圖片、音樂(lè)和視頻去激發(fā)學(xué)生的想象。以《商鞅變法》為例，可以通過(guò)敘述的方式，讓學(xué)生去想象商鞅到底是一個(gè)什么樣的人呢?

魏相公叔府邸，公叔痤病怏怏地躺在床上，魏惠王坐在榻邊，二人正在談?wù)撝粋€(gè)人。

魏惠王:您老推薦誰(shuí)來(lái)接替你擔(dān)任宰相之職呢?

公叔痤:我府內(nèi)有一中庶子名衛(wèi)鞅，此人才智多謀，定能擔(dān)此重任。

魏惠王不語(yǔ)，公叔痤又說(shuō):“我王既不用他定當(dāng)殺之以除后患?！?/p>

最后引導(dǎo)學(xué)生得出結(jié)論:商鞅是一個(gè)不可多得的奇才。

長(zhǎng)期的歷史應(yīng)試教育，將人作為富有情感的個(gè)體排除在外，忽視“人”存在的意義與價(jià)值，重理論抽象、輕情感體驗(yàn)。相較而言，新課改精神指導(dǎo)下的歷史教學(xué)要求教師能夠把學(xué)生帶入到真實(shí)的情境中，真切地感受歷史的氣息和情感，還原歷史的真實(shí)脈相，啟迪學(xué)生智慧。筆者建議教師將史料、圖片、聲音整合后供學(xué)生想象，比如在講商鞅舌戰(zhàn)群臣時(shí)，出示史料:奴隸主貴族:“利不百，不變法;功不十，不易器?！鄙眺?“前世不同教，何古之法，帝王不相復(fù)，何理之循?！薄爸问啦灰坏?，便國(guó)不法古?！蓖瑫r(shí)配以舌戰(zhàn)的圖片和錄音，讓學(xué)生再次去想象商鞅的風(fēng)采。

三、通過(guò)學(xué)生角色扮演，深入“情境”而生成

角色扮演法又稱之為“模擬”法，是新課改所倡導(dǎo)的自主合作學(xué)習(xí)的一種體現(xiàn)，是建構(gòu)主義和杜威的“在活動(dòng)中學(xué)”的一種運(yùn)用。目的是為了營(yíng)造一種與歷史情境相似的情景，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，發(fā)揮學(xué)生的想象力，體驗(yàn)和感悟歷史情境中的真情實(shí)感。歷史課的成敗得失，在很大程度上取決于學(xué)生的體驗(yàn)與感悟?；谧约邯?dú)特視角的體驗(yàn)與感悟，可以讓學(xué)生近距離地感知和觸摸鮮活的歷史，從而賦予歷史以生機(jī)與活力。［6］國(guó)外有學(xué)者認(rèn)為:“角色扮演的實(shí)質(zhì)是使表演者及觀眾處于一種真實(shí)情境之中，產(chǎn)生解決問(wèn)題的愿望和對(duì)參與的理解。通過(guò)角色扮演，使學(xué)生走進(jìn)歷史，感悟歷史，更深刻地了解歷史，更準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)歷史。在特定的歷史情境中，學(xué)生通過(guò)模擬歷史場(chǎng)景和歷史人物，身臨其境，與歷史人物同呼吸共命運(yùn)，自然而然地產(chǎn)生情感的體驗(yàn)?！保?］(P120)例如在歷史教學(xué)中，對(duì)于一些故事性比較強(qiáng)的課文，教師可以將學(xué)生分成幾個(gè)小組，進(jìn)行角色表演，給學(xué)生提供一些必要的指導(dǎo)，比如時(shí)間、服裝、道具等。但劇情要由學(xué)生自己去揣摩，在此過(guò)程中，學(xué)生為演好自己的角色，會(huì)通過(guò)各種途徑去查閱不同的資料，此過(guò)程本身就是對(duì)歷史情境理解的過(guò)程，也是知識(shí)生成、心智成長(zhǎng)的過(guò)程。以《商鞅變法》一課中“商鞅舌戰(zhàn)群臣，力主變法”為例進(jìn)行表演，在表演過(guò)程中告訴學(xué)生要用心揣摩人物的語(yǔ)言和心里活動(dòng)，比如當(dāng)奴隸主貴族講到:“利不百，不變法;功不十，不易器?！薄胺ü艧o(wú)過(guò)，循禮無(wú)邪?！鄙眺狈瘩g到:“前世不同教，何古之法，帝王不相復(fù)，何理之循?！薄爸问啦灰坏溃銍?guó)不法古。”在角色扮演的過(guò)程中學(xué)生可以體驗(yàn)到商鞅變法的決心和膽識(shí)，感悟自古以來(lái)變法、改革之路都是舉步維艱的，充滿了荊棘和坎坷，進(jìn)而聯(lián)想到今日改革開(kāi)放的成果來(lái)之不易。再如:高中歷史選修四《統(tǒng)一多民族國(guó)家的捍衛(wèi)者康熙帝》，我們可以把本節(jié)課中的幾個(gè)重要?dú)v史事件如康熙智擒鰲拜、康熙平定三藩、康熙平定臺(tái)灣、康熙平定噶爾丹、中俄雅克薩之戰(zhàn)等的經(jīng)過(guò)交予學(xué)生，由學(xué)生自己充當(dāng)編劇對(duì)歷史事件進(jìn)行深度加工，最后把學(xué)生創(chuàng)作的題材編成歷史劇，由學(xué)生自編自導(dǎo)自演，以真正“活”躍歷史。［8］(P39)

筆者認(rèn)為對(duì)于學(xué)生自編自導(dǎo)的歷史話劇，教師可以將其錄下來(lái)，這樣做一方面可以促使學(xué)生更加認(rèn)真地去表演;另一方面也使教師在評(píng)畢判的時(shí)候有根有據(jù)，畢竟記憶是容易遺漏的。如若條件不允許，教師則需要仔細(xì)做記錄，表演結(jié)束后都要立即給予評(píng)價(jià)和引導(dǎo)，做到趁熱打鐵。因?yàn)閷W(xué)生剛剛表演結(jié)束，使久遠(yuǎn)的歷史事件通過(guò)自己的表演再現(xiàn)出來(lái)，身心會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的感受，劇中的每一句話、每一個(gè)動(dòng)作，都會(huì)給學(xué)生以心靈沖擊，此刻的引導(dǎo)會(huì)產(chǎn)生節(jié)節(jié)開(kāi)花的效果，“生成”自然是水到渠成。在表演時(shí)，學(xué)生可能會(huì)將個(gè)人情感融入劇中，作為教師在觀看時(shí)一定要留意。學(xué)習(xí)歷史，要讓學(xué)生讀懂歷史，但更要尊重歷史，要以一種實(shí)事求是的態(tài)度去對(duì)待歷史。

教學(xué)需要在一定的情境中進(jìn)行，情境可以是虛擬的，也可以是真實(shí)的;可以是靜態(tài)的，也可以是動(dòng)態(tài)的;可以是素描的，也可以是彩繪的……無(wú)論是通過(guò)參觀的方式，還是自我呈現(xiàn)的方式再現(xiàn)情境，教師都需要保證情境的客觀性，只有在尊重歷史前提下的情境再現(xiàn)才是有效的情境，才可以保證在情境再現(xiàn)過(guò)程中生成的歷史知識(shí)是歷史教學(xué)所需的。過(guò)度創(chuàng)設(shè)的情境會(huì)束縛學(xué)生的思維，阻礙課堂生成。只有“留白”的情境才會(huì)“流出”創(chuàng)造的源泉，“流出”意想不到的精彩。

［1］夏征農(nóng)，陳至立. 辭海［M］. 上海:上海辭書(shū)出版社，2009.

［2］Robert L. Solso. Cognitive Psychology［M］. New York:Harcourt Brace Jovanovich.Inc. 1979.

［3］［德］赫爾曼·施密茨.新現(xiàn)象學(xué)［M］.龐學(xué)痊，李張林譯.上海:上海譯文出版社，1997.

［4］孫水梅. 歷史文物與歷史教學(xué)［J］. 教學(xué)月刊·中學(xué)版，2013，(1).

［5］李志厚.變革課堂教學(xué)方式——建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理念及其在教學(xué)中的應(yīng)用［M］. 廣州:廣東教育出版社，2010.

［6］陸安.角色扮演:歷史課學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變的載體［J］. 當(dāng)代教育科學(xué)，2007，(16).

［7］張靜. 歷史學(xué)習(xí)方略［M］. 北京:高等教育出版社，2003.

［8］閆桂琴.中學(xué)歷史教學(xué)論［M］.北京:北京師范大學(xué)出版社，2010.