沈 忱

(安徽師范大學(xué)文學(xué)院,安徽蕪湖241000)

引論

王國維曾在《屈子文學(xué)之精神》一文中引用了德國詩人希爾列爾對(duì)詩歌的定義——詩歌者,描寫人生者也。并補(bǔ)充擴(kuò)展之,曰“描寫自然及人生”,“然人類之興味,實(shí)先人生而后自然”,[1](P98)指出了人生是文學(xué)的基本主題。在《紅樓夢評(píng)論》中王氏也提出了一個(gè)重要的美學(xué)命題,即文學(xué)是表現(xiàn)人生的。他在第一章《人生及美術(shù)之概觀》中說:“美術(shù)中以詩歌、戲曲、小說為其頂點(diǎn),以其目的在描寫人生故?！辈⒃谟嗾撝袑?duì)“人生” 做了進(jìn)一步闡釋,曰“非個(gè)人之性質(zhì),而人類全體之性質(zhì)也。”[2](P5976)由此可知王氏所指的人生最終指向人類共同的普遍的人性。而人生,起于生命,又止于生命,相比人生,生命一詞似乎更為具體。我們對(duì)人生的種種思考最初都起于對(duì)生命這一根本性問題的思考,甚至很多時(shí)候,我們對(duì)人生的思考就是對(duì)生命的思考。只是不同的人所關(guān)注的生命之閾限不同,小到個(gè)人生命,大到全人類之生命;從思考生命之生存的基本問題,到思考生命如何獲得審美超越。這種對(duì)生命的關(guān)注和體認(rèn)正是我國傳統(tǒng)文學(xué)中的重要主題,生命化文學(xué)觀也為中國歷代文人所秉承。王國維顯然繼承了這一傳統(tǒng),并且面對(duì)古今的變化、中西思想的沖突以及個(gè)人與社會(huì)的沖突,這種在王氏本身純文學(xué)觀念統(tǒng)攝下的生命化文學(xué)觀又彰顯出獨(dú)特性和復(fù)雜性,他對(duì)人生的諸多問題也有獨(dú)到之解。靜安先生不僅通過理論性的文章表達(dá)己見,還通過詞詩意化地體現(xiàn)出來,一如他在文學(xué)批評(píng)中喜取哲理的觀點(diǎn)來解釋文學(xué),[3](P135)這種以哲理來觀照的思維方式亦體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作方面。我們常說靜安詞有一種哲理味,不僅是指詞中的哲理內(nèi)涵,更是一種哲化的創(chuàng)作傾向。葉嘉瑩給王氏這類詞冠以“哲化”之名,并就詞這種文類的整體演進(jìn)評(píng)判之,認(rèn)為這種“以思力來安排喻象以表現(xiàn)抽象之哲思的寫作方式,確實(shí)是為小詞開拓出了一種極新之意境?！盵4]如此,我們有必要對(duì)這種哲化詞做全面深入的分析,探討其中的哲理內(nèi)涵及哲化特征,從而深化對(duì)王氏生命化文學(xué)觀的理解。

一、生命化文學(xué)觀的傳統(tǒng)追溯

“文學(xué)活動(dòng)的實(shí)質(zhì)是一種生命活動(dòng),而且是一種高級(jí)形式的生命活動(dòng),是人類生命高度成熟的表現(xiàn)?！盵5](P154)人們在從事文學(xué)活動(dòng)時(shí),總是自覺或不自覺地聯(lián)系到人之生命。老子討論藝術(shù)對(duì)人的作用時(shí),就把藝術(shù)品同人的生命聯(lián)系起來,并高度肯定人的生命價(jià)值。所謂 “圣人為腹不為目”(《老子》第十二章)不是說圣人僅為填飽肚子而不要藝術(shù)和審美,而是強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該將生命放在首位,不要因過分追求審美享受而損害生命。由此可見,老子對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的態(tài)度是立足于高度重視人之生命價(jià)值基礎(chǔ)上的。孔子的 “興于詩,立于禮,成于樂”(《論語·泰伯》),“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”(《論語·述而》),“游”是一種充滿著自由感的生命體驗(yàn)。魏晉南北朝時(shí)期,伴隨著人的個(gè)體意識(shí)覺醒和文的自覺,人們對(duì)文學(xué)與生命關(guān)系的認(rèn)識(shí)也進(jìn)一步加深。曹丕《典論·論文》認(rèn)為,生命有限,而文學(xué)可以使人的生命經(jīng)世不朽……后代許多詩人、作家也都是以文學(xué)創(chuàng)作的方式來彌補(bǔ)生命之損傷,去除精神之壓抑?！段鲙洝?、《紅樓夢》 等作品給無數(shù)原本干枯的心靈注入了強(qiáng)大的生命力量,作者將生命體驗(yàn)融入文學(xué)創(chuàng)作中,而讀者則從中汲取到生命的源泉。

綜觀古代文學(xué)作品中作者的生命體驗(yàn),多關(guān)乎現(xiàn)實(shí)的悲苦境遇,“自《詩》始,悲感即成為古典文學(xué)情感抒發(fā)的一個(gè)走向,并在隨后的發(fā)展中,出現(xiàn)了傷春悲秋、去國懷鄉(xiāng)等一系列與農(nóng)業(yè)社會(huì)合拍的常規(guī)性題材”。古人正是通過文學(xué)等方式,傳遞出他們悲感視角下的生命感悟。[6](P138-139)從中國詩學(xué)史看,司馬遷較早闡明了《離騷》 “蓋自怨生”的特點(diǎn),并以此為基礎(chǔ)提出了“發(fā)憤著書”說,此后歷代文論都注意到了詩歌與人生哀怨之情的關(guān)系。

秉承傳統(tǒng),王國維的文學(xué)觀念中亦滲透著這種悲感生命體驗(yàn)。如他在《人間詞話》刪稿第八條曾說:“詩詞者,物之不得其平而鳴者也。故歡愉之詞難工,愁苦之言易巧?！盵7](P225)于其詞作中,也同樣是悲感視角下的情感抒發(fā),而受到西方哲學(xué)思想洗禮,靜安詞中有著更高“境界”的生命體驗(yàn),雖悲嘆人生,卻不限于抒發(fā)個(gè)人及眼前境遇,而具有“全人類之性質(zhì)”。他認(rèn)為 “能寫真景物、真感情者,謂之有境界。”[7](P193)中國傳統(tǒng)詩學(xué)中也十分強(qiáng)調(diào)真感情的抒發(fā),但多指個(gè)人的真情實(shí)感,如因懷才不遇而慷慨悲歌之作。王國維所強(qiáng)調(diào)的“真”的獨(dú)特性在于向藝術(shù)的最高之處作形而上的追索,是具有本體論色彩的“真”,而非簡單的“真實(shí)性”。[8](P133)這與他強(qiáng)調(diào)文學(xué)的獨(dú)立價(jià)值有關(guān),反對(duì)文學(xué)上的功利性,超越現(xiàn)實(shí)情事。

對(duì)于詞人和詞作的關(guān)系,中國古代素有人文合一的文藝觀,清末明初的部分詞家對(duì)此有過反思,以品論詞現(xiàn)象漸漸成為晚清民初詞學(xué)的時(shí)代特征,突出詞人的德性與心性力量,用意在推尊詞體,振興詞學(xué)。[9](P187190)這一點(diǎn)上,王國維可謂是做到了詞人、詞作、詞論三者的統(tǒng)一,以實(shí)際行動(dòng)推尊詞體,爭取詞在中國文學(xué)中的地位?！熬趯W(xué)不沾沾于章句,尤不屑就時(shí)文繩墨,故癸巳大比,雖相偕入闈,不終場而歸,以是知君之無意科名也。”[10](P406)文人的清風(fēng)傲骨顯而易見。也正因?yàn)榇?王詞中源于 “德性”和 “心性”的生命體驗(yàn)是真切的,是真正的“感自己之感,言自己之言”。

二、哲化之詞——悲感生命體驗(yàn)的抒發(fā)

《人間詞甲稿序》中曰:“若夫觀物之微,托興之深,則又君詩詞之特色,求之古代作者,罕有倫比?！盵1](P682)葉嘉瑩也曾說靜安詞的特色在其無論寫景、敘事、抒情之作品中,往往都流露出一種要眇幽微的深思與哲想。[11]綜觀王氏詞作,這種哲思主要關(guān)乎人生、自然等方面,這思致源于自己的生活經(jīng)歷、時(shí)代的風(fēng)云變幻以及王國維所接受的 “新學(xué)”,其中西學(xué)對(duì)他的影響是深刻的。楊萬里在《王靜安先生年譜》中提到,1903年,“時(shí)先生已遍讀社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)諸西書”,“是年春又讀汗德之 《純理批評(píng)》,繼又改習(xí)叔本華之書而大好之。”“是歲先生于治哲學(xué)之暇,兼以填詞自遣?！?是歲指1905年)由此可見,王國維的哲學(xué)理論思考是早于詞創(chuàng)作的,這是我們解讀王氏詞的有力旁證,說他的詞滲透了康德、叔本華的思想,且多深思哲想等等,諸多見解絕非牽強(qiáng)附會(huì),加之詞人自身的 “性復(fù)憂郁”,使得王國維在填詞時(shí),抒發(fā)哲理的焦點(diǎn)集中在對(duì)意志、欲望、自由、生死別離等話題上,緊扣生命,悲感自現(xiàn),這也是其生命化文學(xué)觀在詞中的具體落實(shí)。以下將選取王氏一些詞作圍繞這幾個(gè)主題加以評(píng)述。

(一)勢欲翻飛終復(fù)墜——意志及欲望之理

王國維的《人間詞》中很多作品所表現(xiàn)的主題是關(guān)于叔本華唯意志論體系下的 “意志”,以及由本體“意志”生發(fā)出的欲望。以一首《蝶戀花》為例:

落落盤根真得地,澗畔雙松,相背呈奇態(tài)。勢欲翻飛終復(fù)墜,蒼龍下飲東溪水。溪上平岡千疊翠,萬樹亭亭,爭作拿云勢?？倿樽约疑馑?人間愛道為渠媚。[12](P283)

這首詞似描繪出了一幅山水畫,近景是姿態(tài)奇特的澗畔雙松,似有穿云騰躍之勢,最終卻折回頭探入澗底下的溪水;遠(yuǎn)景是山脊上綿延的綠樹,枝頭伸向云端。對(duì)于這首詞,固可視為達(dá)爾文“物競天擇,適者生存”的進(jìn)化論思想對(duì)作者的影響,也與作者所持的環(huán)境決定論的文化思想有關(guān)。[12](P283)但更多的是叔本華唯意志論的影響。叔氏將 “意志”上升到終極本體的高度,《作為意志和表象的世界》一書中開宗明義地宣稱“`世界是我的表象',這是一條適用于一切有生命、能認(rèn)識(shí)的生物的真理。”[13](P25)意志是任何一現(xiàn)象的本體,現(xiàn)象和本質(zhì),表象和意志的區(qū)分成為了叔本華哲學(xué)成立的前提;與此同時(shí),我們還要清楚這種區(qū)分是以主體“我”的存在為前提,“我”是認(rèn)識(shí)著的存在而不是被認(rèn)識(shí)的表象,和意志本身相統(tǒng)一。明確了這一點(diǎn),才能理解叔本華的哲學(xué)體系。[14](P1)叔本華認(rèn)為“意志本身,作為超越時(shí)間存在的東西,只要他存在,就不會(huì)變化。因此,在特定的時(shí)間里,每個(gè)人是其所是的人或在其所在的環(huán)境,均出于嚴(yán)格的必然性?！盵15](P557)回到這首詞中,由先在意志所決定,雙松、萬樹呈現(xiàn)出的姿態(tài)都是不可改變的必然性結(jié)果?！皠萦w終復(fù)墜”一句寫出了由意志而出的欲望,以及由欲望而致的苦痛。在叔本華哲學(xué)中意志、欲望、痛苦是緊密相連的。王國維將這一思想寫進(jìn)了《紅樓夢評(píng)論》:“生活之本質(zhì)何?欲而已矣。欲之為性無厭,而其原生于不足。不足之狀態(tài),苦痛是也?！盵2](P55)生命意志就是一個(gè)饑餓的意志,人世的追逐、焦慮和苦難都源于此。[14]樹向上生長,源于求生之欲,然而事與愿違,一“墜”字有欲望未實(shí)現(xiàn)的失落之感。后一句作者將這“失意”的松樹比作形象雄健的蒼龍,可見作者是心懷悲憫的,這松樹或許正是懷才不遇之士的象征。接下來寫萬樹亭亭之狀,和雙松相映襯, “爭作拿云勢”化用李賀“少年心事當(dāng)拿云”之意。其實(shí)即便是欲望的實(shí)現(xiàn)也不能獲得幸福,“一欲既終,他欲隨之”(《紅樓夢評(píng)論》)。最后針對(duì)以上鮮明的對(duì)照,作者發(fā)出感慨,指出了兩種生存條件不同的松,各有其成長的樣態(tài)。“遂”,即順?biāo)?適應(yīng),照作者看,只好各憑命運(yùn),逆來順受。[12](P284)這既與作者的性格有關(guān),更是意志決定論和宿命論在詞中的體現(xiàn),一切事物的發(fā)生都有其必然性。

此類話題——源于意志的必然性以及因欲望而帶來的痛苦,是王國維所關(guān)注點(diǎn)之一?！度碎g詞》 中一些悼亡詞、悲秋之詞,很多都源于此話題,如 《好事近》 (夜起倚危樓)就是一首將悲秋的感情和哲理的思致結(jié)合起來的詞。春去秋來,草枯葉落本是自然規(guī)律,但人的意志偏偏不甘心受盛衰禍福之規(guī)律的擺布,總是渴望美好繁榮永存,因而就不可避免地陷入苦惱中。概括地說,在王氏詞中,常見的 “悲、愁”、“思量”、“斜、斷、孤、爭、覓”、“無聊、崢嶸、寥落”等詞語,包含的哲理多與意志和欲望有關(guān)。

(二)何處江南無此景,只愁沒個(gè)閑人領(lǐng)——對(duì)自由的思考

對(duì)自由問題的思考也是我們常于 《人間詞》中見到的?！都t樓夢評(píng)論》的開篇,作者就引用了老子和莊子的話,“老子曰:`人之大患,在我有身。'莊子曰:`大塊載我以形,勞我以生。'憂患與勞苦之與生相對(duì)待也久矣?！?“自由” 是和“意志”、“欲望”密切相關(guān)的問題,王國維認(rèn)清了人因意志欲望而產(chǎn)生痛苦之后,自然會(huì)思考人何以擺脫利害關(guān)系,達(dá)到真正之自由的問題。王國維對(duì)自由問題的思考更多的是受到康德審美無功利性觀點(diǎn)以及“自我意識(shí)”的影響。

受康德美學(xué)的影響,王國維認(rèn)為人一旦進(jìn)入審美的領(lǐng)域,就會(huì)享受到現(xiàn)實(shí)生活所沒有的愉快和自由。正如他在《人間詞話》中所提倡的“無我之境”,“無我”不是沒有我,而是“忘我”,主體自失在對(duì)象之中,在他自己的創(chuàng)作過程中也常力求此類作品。這類詞中往往隱藏了審美主體,如“唯有月明霜冷,浸萬家鴛瓦” (《好事近》),月無意而明,霜何曾會(huì)冷,更不會(huì)“浸”萬家鴛瓦;“卻向春風(fēng)亭畔,數(shù)梧桐葉下”,從“梧桐葉”的飄零,領(lǐng)悟人生苦短,韶華易逝。這些詞中的主體自然是 “人”,但更是 “自我”?！白晕摇痹从诳档抡軐W(xué)體系下的“自我意識(shí)”,王國維曾多次“復(fù)返于”康德,康德的哲學(xué)思想雖然不像叔本華的哲學(xué)思想在其詞中反應(yīng)地那么直觀,卻是隱藏在整個(gè)《人間詞》背后的支點(diǎn)。

王詞中一些描寫自然的作品,集中體現(xiàn)了王國維通過營造審美意境,抒發(fā)“自由”思想的主導(dǎo)思路,即“自然” 只有在純粹無欲的靜觀中,即康德所謂審美判斷中才得以實(shí)踐理性,以達(dá)到真正的自由。

《蝶戀花》(誰道江南秋已盡)寫秋景和暮景,不同于古代詩人感嘆一己失意之人生,作者抱著一種純藝術(shù)的眼光欣賞秋景,其中也不乏人生感受?！昂翁幗蠠o此景,只愁沒個(gè)閑人領(lǐng)”,江南暮秋之景人人都可見,但人的心境不同,所獲得的感受也會(huì)不同,“閑人”即與世無爭的人,只有拋開功利得失之心,站在一個(gè)完全超脫的立場去欣賞大自然的美,方能得到更高層次的享受,獲得自由。

(三)自是浮生無可說,人間第一耽離別——對(duì)生死別離的思考

人生三大不幸——幼年喪母,中年喪妻,老年喪子。這三大不幸偏偏全都落在了王國維的人生旅途中。他自稱 “性復(fù)憂郁”,與人生經(jīng)歷是分不開的。生死離別也就成為王國維所關(guān)注的又一焦點(diǎn)。

且看悼亡詞 《蝶戀花》:

落日千山啼杜宇,送得歸人,不遣居人住。自是精魂先魄去,凄涼病榻無多語。往事悠悠容細(xì)數(shù):見說他生,用恐他生誤?？v使茲盟終不負(fù),那時(shí)能記今生否?

首句奠定了全詞悲涼卻 “頑艷”的基調(diào),感情雖沉痛氣象卻開闊。談及王氏悼亡詞,許多學(xué)者都將其與納蘭性德悼亡之作并論,并舉納蘭詞《金縷曲》(亡婦忌日有感)與本詞比較,認(rèn)為納蘭詞“發(fā)抒三年來的悠悠思念,情調(diào)柔緩”,王氏 “發(fā)抒深刻的沉痛,情調(diào)激越”。[12](P247)《年譜》中寫到:“先生時(shí)新喪偶,故其詞益蒼涼激越?！眴视H之痛,作為詞人,本該抒寫內(nèi)心情意之纏綿,王國維卻 “情調(diào)激越”,所寫的沉痛之感令人深刻,這便緣于作者情理兼勝的特質(zhì)。

此類關(guān)于生死別離之詞,很容易讓人聯(lián)想到王國維青睞的南唐后主李煜,王國維對(duì)于人生問題的感悟也受到了他的影響。他在《人間詞話》一五則:

詞至李后主而眼界始大,感慨遂深,遂變伶工之詞而為士大夫之詞。周介存置諸溫、韋之下,可謂顛倒黑白矣?！白允侨松L恨水長東”, “流水落花春去也,天上人間”,《金荃》、《浣花》能有此氣象耶?[7](P197)

李煜詞之所以 “眼界始大”,是因其將個(gè)人亡國之痛和故國之思的悲愁上升為普遍的人生悲劇體驗(yàn)。相比李詞,王詞則進(jìn)一步將這種情感、生命的體驗(yàn)上升到哲理的高度。李煜也寫悼亡詞,如《謝新恩》:

秦樓不見吹簫女,空余上苑風(fēng)光。粉英金蕊自低昂。東風(fēng)惱我,才發(fā)一衿香。瓊窗夢醒留殘日,當(dāng)年得恨何長!碧闌干外映垂楊。暫時(shí)相見,如夢懶思量。[16]

和所舉王氏《蝶戀花》相比,同樣是悼亡詞,王詞的境界更 “大”?！吨x新恩》 通過 “夢” 的符號(hào)意象以及 “恨” 之類的情感體驗(yàn),流露出對(duì)過去的無限懷念,對(duì)命運(yùn)悲劇的悵恨;《蝶戀花》則是通過塑造境界,形象地表現(xiàn)出作者內(nèi)心的相思之苦,“自是精魂先魄去,凄涼病榻無多語?！边@兩句做到了“能觀”,此所謂“寫景則在人耳目,述事則如其口出?！毕缕ㄟ^展現(xiàn)自己的心理活動(dòng),強(qiáng)調(diào)今生夫妻之情將永不相忘。抒情詞做到“能觀”,實(shí)屬不易。

飽經(jīng)憂患的王國維對(duì)于生死問題,內(nèi)心雖痛苦掙扎,但他又認(rèn)識(shí)到此人生必然之悲劇,所以感嘆“自是浮生無可說,人間第一耽離別”(《蝶戀花》)。從 “人間”一詞,可以看出王國維對(duì)生死問題的思考同樣不限于個(gè)人,面對(duì)國破家亡的社會(huì)現(xiàn)實(shí),他表現(xiàn)出那個(gè)時(shí)代的詞人所共有的社會(huì)關(guān)懷情節(jié)。面對(duì)必然的生死離別,作者認(rèn)為人只能以沉默來承受命運(yùn)的折磨,在沉默中頑強(qiáng)地活下去。沉默的日子如何過?作為學(xué)者的王國維以讀書、寫作來麻痹自己,“坐覺無何消白日,更盞隨例弄丹鉛。閑愁無分況清歡” (《浣溪沙》)。[12](P72)

三、王氏詞的哲化特點(diǎn)

王國維對(duì)自己的詞作十分自信,正如他在自序中所說,“近年嗜好之移于文學(xué)亦有由焉,則填詞之成功是也?！弊髌返某晒εc否,歷來都是人各有說的問題,我們評(píng)判一部作品的好壞,只用普遍公認(rèn)的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)去衡量,往往會(huì)產(chǎn)生誤讀和不公的評(píng)價(jià),要結(jié)合作者所處的特定時(shí)代背景,放在其本人的思想下盡可能還原作品的本來面目,才能得出公允的評(píng)判。正如葉嘉瑩所說,對(duì)王氏詞的評(píng)價(jià) “不能以舊傳統(tǒng)的評(píng)賞方式,對(duì)之做僅憑直觀的概念式的評(píng)說”。[4](P63)從王國維自身的學(xué)術(shù)思想出發(fā),我們已經(jīng)探討了其哲化詞獨(dú)特的主題內(nèi)容,那么,王氏筆下這類哲化詞究竟有何特點(diǎn)?

從內(nèi)容上看,詞中哲理與情緊密相連,情中有理,且以情為主,再由此生發(fā)出哲理,這與其 “情知兼勝”的性格有關(guān)。因此在作詞時(shí)往往是 “情”起于人生現(xiàn)實(shí)問題,“理”發(fā)自對(duì)此問題的終極思考。由此觀之,這種情感、生命體驗(yàn)的“理”遠(yuǎn)比 “情”要深刻,呈現(xiàn)出情中有理、情多理深的特點(diǎn),這一點(diǎn)也是詞發(fā)展到清代的共同特點(diǎn)。清代時(shí),專門的詞人已經(jīng)不多見,多是學(xué)人為詞,因而相比唐宋時(shí)期的詞,更多了一份“理”。王國維秉承了清代詞風(fēng),同時(shí),他的“理”又呈現(xiàn)出獨(dú)特性、復(fù)雜性?！袄怼?主要有體系性的玄理,認(rèn)知性的道理以及情感性的情理,王詞中的 “理”多情理,內(nèi)容以人生、命運(yùn)為主,這與其不幸的遭遇和憂郁的性格有關(guān),在他的內(nèi)心,自身的學(xué)術(shù)理想與道德守規(guī)的倫理觀念時(shí)常發(fā)生沖突。此外,受西方哲學(xué)思想的影響,王國維突破了傳統(tǒng)文人感悟性質(zhì)的思考和抒發(fā),無論在思考角度還是作品的呈現(xiàn)上都體現(xiàn)了真正的哲化傾向。諸多因素使得靜安詞中的 “理” 呈現(xiàn)一定的復(fù)雜性。

就哲理的呈現(xiàn)方式而言,作者或直接議論,或通過白描的手法創(chuàng)造意境,總之 “能觀”是王國維詞論中的重要思想,由此所創(chuàng)造的哲化意境也成為了其詞作的特色。《人間詞乙稿序》中說到,“文學(xué)之事,其內(nèi)足以抒己,而外足以感人者,意與境二者而已?！蛭膶W(xué)之所以有意境者,以其能觀也?！盵1](P682)《人間詞》的大部分作品 “描寫是形象的,思想是明白的”?！兜麘倩ā?窗外綠陰添幾許)是對(duì)人生快樂的追問,殘紅被鶯銜去,人生哲理盡在這直觀的鏡頭中;《浣溪沙》 (天末同云黯四垂)表達(dá)的是人生哀樂的問題,失行孤雁的哀傷、今宵宴會(huì)的歡愉,快樂總在他人的痛苦之上——這是作者對(duì)人與人間關(guān)系的看法。[17](P77)如此哲化的意境恰符合詞之要眇幽微的特點(diǎn)。

結(jié)論

葉嘉瑩先生將這種超越于現(xiàn)實(shí)情事以外,經(jīng)想象深思而將人生哲理意象化的詞,稱作 “哲化”之詞,并予以高度的評(píng)價(jià)。對(duì)此,我們還有必要進(jìn)一步思考:哲化非王國維詞所獨(dú)有,葉嘉瑩為何要以王氏詞為代表?根據(jù)以上對(duì)王國維詞的分析,我們與其他詞人的詞作進(jìn)行簡單的比較,進(jìn)一步分析原因。就前文所提及的李煜來說,其詞中已體現(xiàn)出哲化的傾向, “林花謝了春紅,太匆匆。無奈朝來寒雨晚來風(fēng)?！?《相見歡》)這是詞人對(duì)生命之無常的思考,與王氏哲化詞頗有幾分相像。但通觀李煜詞,此類具有哲化傾向的小詞并非居多數(shù),多為詩化之詞。[18]且詞中即便有包含哲理的語句,也是感悟性的,非真正意義上 “哲”的形態(tài),這一點(diǎn)是與王氏哲化詞明顯的不同;就同時(shí)代的張惠言而論,張?jiān)~喜用比興、寄托說人生道理,且多為儒家的人生哲學(xué),這當(dāng)然與他未接受西方思想有關(guān),沒有真正的哲學(xué)基礎(chǔ),從這一點(diǎn)上說,王氏詞中的哲理在深度上自然勝過張?jiān)~,甚至歷代詞作。如此,開拓詞境之功,非靜安先生屬。

關(guān)于《人間詞》中一些作品,有許多不同的解讀,究竟是寫思親、還是哀國,又或者是嘆韶華易逝,都不影響對(duì)王國維詞的整體認(rèn)知,詞中大量的 “比興寄托”之處正反應(yīng)了身處內(nèi)憂外患的社會(huì)中,晚清民初詞家所共有的社會(huì)關(guān)懷情節(jié)。[9](P43)一如他研究哲學(xué)的動(dòng)機(jī)——人生問題日往復(fù)于吾前。對(duì)人生終極問題的追問是 《人間詞》永恒的主題,也是他生命化文學(xué)觀在詞作中的踐行,也正因?yàn)樗麑?duì)生命本體問題不斷地進(jìn)行哲學(xué)上的追問和深思,才使得《人間詞》散發(fā)出哲化的光芒。

[1]胡逢詳.王國維全集(第14卷)[C].謝維揚(yáng),房鑫亮.王國維全集[M].杭州:浙江教育出版社,廣東教育出版社,2010.

[2]傅 杰,鄔國義.王國維全集 (第1卷)[C].謝維揚(yáng),房鑫亮.王國維全集 [M].杭州:浙江教育出版社,廣東教育出版社,2010.

[3]葉嘉瑩.王國維及其文學(xué)批評(píng) [M].北京:北京大學(xué)出版社,2008.

[4]葉嘉瑩.論王國維詞 (續(xù))——從我對(duì)王氏境界說的一點(diǎn)新理解談王詞的評(píng)賞 [J].四川大學(xué)學(xué)報(bào),1991,(2):85.

[5]黃 霖,吳建民,吳兆路.原人論 [M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2000.

[6]楊柏嶺.唐宋詞審美文化闡釋[M].合肥:黃山書社,2007.

[7]況周頤,王國維.蕙風(fēng)詞話 人間詞話 [M].徐調(diào)孚,周振甫注.王幼安訂.北京:人民出版社,1960.

[8]黃林非.王國維的文學(xué)批評(píng)及其文學(xué)史地位 [J].理論與創(chuàng)作,2010,(2).

[9]楊柏嶺.晚清民初詞學(xué)思想建構(gòu) [M].合肥:安徽大學(xué)出版社,2004.

[10]房鑫,胡逢祥.王國維全集(第20卷)[C].謝維揚(yáng),房鑫亮.王國維全集[M].杭州:浙江教育出版社,廣東教育出版社,2010.

[11]葉嘉瑩.論王國維詞——從我對(duì)王氏境界說的一點(diǎn)新理解談王詞的評(píng)賞[J].四川大學(xué)學(xué)報(bào),1991,(1):67.

[12]祖保泉.王國維詞解說 [M].合肥:安徽教育出版社,2006.(本文所引王國維詞均出自此書)

[13]叔本華.作為表象和意志的世界 [M].石沖白譯.楊一之校.北京:商務(wù)印書館,2009.

[14]余治平.叔本華“意志”的本體論闡釋 [J].寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2000,(1).

[15]叔本華.自由意志與宿命論 [C].叔本華論說文集.范進(jìn)等譯[M].北京:商務(wù)印書館,1999.

[17]祖保泉.關(guān)于王國維三題[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),1980,(1).

[18]葉嘉瑩.詞之美感特質(zhì)的形成與演進(jìn) [M].北京:北京大學(xué)出版社,2007.