劉娜娜，曹守敏

（1．河北大學(xué) 繼續(xù)教育學(xué)院，河北 保定 071002；2．山東省職業(yè)教育與成人教育研究所，山東 濟(jì)南 250011）

從20世紀(jì)后半葉開始，人類進(jìn)入了一個快速變化和發(fā)展的時代。進(jìn)入21世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)日新月異，知識變化的速度更加迅速，空間更為廣泛。教育領(lǐng)域的變革思潮一波未息一波又起，新思想、新觀念和新理論充斥著教育領(lǐng)域。其中最富時代性和代表性的終身學(xué)習(xí)理論，越來越受到社會和個人更多的關(guān)注和重視，并被國際社會認(rèn)為是當(dāng)代教育研究的首選命題。隨著終身學(xué)習(xí)理論的發(fā)展，成人終身學(xué)習(xí)的重要性日益顯現(xiàn)。

一、終身學(xué)習(xí)概述

在我國，莊子曾在《莊子·養(yǎng)生主》中提到“吾生有涯，而知也無涯”；也有“少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明”等有關(guān)學(xué)習(xí)的民間俗語。在西方，柏拉圖曾在《理想國》中提出“一個人要想學(xué)的知識……并獲得關(guān)于實在的知識；若不經(jīng)過漫長而艱巨的訓(xùn)練和‘嚴(yán)格科學(xué)的方式忍苦地學(xué)習(xí)’”是絕對不能收效的。［1］這些見解都閃爍著終身學(xué)習(xí)的火花，由此可見，終身學(xué)習(xí)的思想在中西方早已存在。

然而終身學(xué)習(xí)作為一個正式概念的提出是在20世紀(jì)70年代。它的倡導(dǎo)者是原法國總理、聯(lián)合國教科文組織國際教育委員會主席的埃德加·富爾及其同事。他們指出：“在不斷變化的當(dāng)代社會，一個人正在不斷地接受教育，并且越來越成為學(xué)習(xí)的主體”。［2］他們主張教育的中心應(yīng)當(dāng)發(fā)生轉(zhuǎn)移，即從傳統(tǒng)教育的教學(xué)原則轉(zhuǎn)移到教育與學(xué)習(xí)過程的“自學(xué)”原則上。新的教育理念使學(xué)習(xí)者成為自身發(fā)展進(jìn)步的主人和創(chuàng)造者，因此，每個人都必須終身不斷地進(jìn)行學(xué)習(xí)?！叭收咭娙?，智者見智”。對于終身學(xué)習(xí)的含義人們眾說紛紜。1994年，首屆世界終身學(xué)習(xí)會議在羅馬的召開，使得終身學(xué)習(xí)在世界范圍內(nèi)形成共識，其內(nèi)容如下：“終身學(xué)習(xí)是通過一個不斷的支持過程來發(fā)揮人的潛能，它激勵并使人們有權(quán)利去獲得他們終身所需要的全部知識、價值、技能與理解，并在任何情況和環(huán)境中有信心、有創(chuàng)造地應(yīng)用它們”。［3］終身學(xué)習(xí)不同于傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)觀，它為成人追求自我價值和社會價值提供了持續(xù)發(fā)展的學(xué)習(xí)平臺；從有意義的生活和存在來看，終身學(xué)習(xí)的重要性在于使每個人能夠更好的享受生活，認(rèn)識生命，珍惜生命的意義，在不斷的學(xué)習(xí)中用知識提升人生的價值。

二、成人學(xué)習(xí)者的特征

現(xiàn)代社會的一大特征就是知識的迅速傳播與更新，新的知識可以在一夜之間傳遍世界，但也可能在很短的時間內(nèi)被迅速更新的知識所取代。然而，知識量和域的增加、擴(kuò)展不一定會給個人帶來思想品德素質(zhì)和解決問題能力的提高。因而，為了培養(yǎng)能夠及時適應(yīng)社會變化的具有批判性和反思性的創(chuàng)造能力和改造能力，個人必須要具有終身學(xué)習(xí)的意向和態(tài)度。［4］

（?。M習(xí)曠閔皅縐躬怨

終身學(xué)習(xí)的一個明顯特征就是終身性?！叭擞肋h(yuǎn)是一個‘未完成’的動物”，人的一生都在不斷地成長和發(fā)展，同時人也總在自覺或不自覺地進(jìn)行有意識或無意識的學(xué)習(xí)。終身學(xué)習(xí)要求把人的一生作為學(xué)習(xí)和接受教育的過程，主張向每一個人提供進(jìn)修和豐富知識的機(jī)會和可能。這從廣義上打破了傳統(tǒng)的一次性教育或一次性學(xué)習(xí)終身受用的陳舊觀念，把教育和學(xué)習(xí)貫穿到每個人的一生生活和工作過程中去，活到老，學(xué)到老。

“學(xué)不可以已”。知識經(jīng)濟(jì)時代的到來，使得個人在一次性的學(xué)習(xí)中所獲得的知識已經(jīng)無法更好的適應(yīng)社會的急速變化。當(dāng)前，社會工作場所中的現(xiàn)狀是職業(yè)的不穩(wěn)定性、職業(yè)變化的復(fù)雜性、法定職業(yè)生涯縮短和社會自由職業(yè)生涯相對延長，［5］成人在不同的年齡階段，為了滿足生活和工作的需求，會學(xué)習(xí)不同的知識。如在成人早期，為進(jìn)入職場做準(zhǔn)備，成人會學(xué)習(xí)崗前培訓(xùn)知識和崗位相關(guān)的知識和技能；在成年中期，成人已經(jīng)具有一定的社會和工作經(jīng)驗，為了增加在崗位上的競爭力和獲得職位晉升，其主要參加獲得學(xué)歷和更新知識的學(xué)習(xí)；在成年晚期，成人從職場退出，會進(jìn)行一些充實和提高自身生活質(zhì)量的閑暇娛樂的學(xué)習(xí)。

（?。M習(xí)円宺皅夛核怨

美國成人終身學(xué)習(xí)需求顧問小組指出，“終身學(xué)習(xí)是指個人一生中，為增進(jìn)知識、發(fā)展技能、改變態(tài)度所進(jìn)行的有意義、有目的的活動”。［6］對于人的一生來說，在學(xué)校期間的學(xué)習(xí)是短暫的、有限的，而在成人時期的學(xué)習(xí)時間是長期的、終身的，與生命共始終。成人是一個復(fù)雜的社會群體，“年齡不同：有老、中、青之別；職務(wù)不同：有行業(yè)、職務(wù)、工作之別；原有職能基礎(chǔ)不同：有文化程度、技術(shù)水平、業(yè)務(wù)能力之差異……”［7］由于上述區(qū)別的存在，成人終身學(xué)習(xí)的內(nèi)容不能一概而論，在其學(xué)習(xí)需求、動機(jī)、特點等方面具有多樣性的特點。

人的一生中約有3／4的時間屬于成年人的范圍，成年人是指包括所有的成人在內(nèi)的社會群體，不論性別、年齡、受教育程度、職業(yè)、經(jīng)歷和居住地的差異。成人的這些特點決定了成人學(xué)習(xí)的內(nèi)容必然是多樣性的，包括錯過基礎(chǔ)教育的成人的讀、寫、算的學(xué)習(xí)，各種職業(yè)知識和技能的學(xué)習(xí)，文化陶冶知識的學(xué)習(xí)，生活品質(zhì)提升知識的學(xué)習(xí)，思想品德知識的學(xué)習(xí)等內(nèi)容，這些幾乎涵蓋了成人社會生活和工作的各個層面。

（上）孧習(xí)斺弐皅灶洼怨

終身學(xué)習(xí)理念倡導(dǎo)，在學(xué)習(xí)過程中，要打破傳統(tǒng)教育體系中不合理的規(guī)定與限制，采取有利于終身學(xué)習(xí)的各種組織形式以及靈活多樣的教學(xué)內(nèi)容和方法，建立富有彈性和活力的學(xué)習(xí)制度。在學(xué)習(xí)內(nèi)容、方式、進(jìn)度和場所方面都要因人而異，由學(xué)習(xí)者本人制定計劃、自主選擇，盡可能減少人為的學(xué)習(xí)障礙，最大限度地發(fā)揮其學(xué)習(xí)的主動性和創(chuàng)造性，整合校內(nèi)外的教育資源，并使其得到合理有效地利用。［8］因而，貫穿于人一生的終身學(xué)習(xí)，在不同的人生階段采取的方式是靈活多樣的。

如前所述，成人在成年早期、中期和晚期針對不同的學(xué)習(xí)需求而學(xué)習(xí)相關(guān)的內(nèi)容，因而也會選擇適合自身的學(xué)習(xí)方式。大多數(shù)成人有明確的學(xué)習(xí)目的，因而在學(xué)習(xí)過程中有較強(qiáng)的自主性，可進(jìn)行自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)；當(dāng)前信息技術(shù)飛速發(fā)展，為了提高學(xué)習(xí)的能力和效率，成人可選擇以現(xiàn)代信息技術(shù)為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)；成人在進(jìn)行自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)的同時，也需要與他人進(jìn)行對話、交流和溝通，通過共同努力相互影響、相互促進(jìn)，因而成人可以開展自主、平等和互助共享的合作學(xué)習(xí)。

（囜）孧習(xí)邁稌皅丼佔怨

終身學(xué)習(xí)是一種主體轉(zhuǎn)移的學(xué)習(xí)活動，重視在學(xué)習(xí)過程中學(xué)習(xí)者主體性的顯現(xiàn)。學(xué)習(xí)者是學(xué)習(xí)活動或過程的中心，學(xué)習(xí)不再是外界強(qiáng)加在學(xué)習(xí)者身上的，而是從學(xué)習(xí)者自身出發(fā)的以求得思想和行為改善、不斷提高其文化素養(yǎng)和職業(yè)能力的社會實踐活動，實現(xiàn)由傳統(tǒng)教育中“受教育權(quán)”向“學(xué)習(xí)權(quán)”的轉(zhuǎn)變，確立學(xué)習(xí)者的主體地位。這樣，學(xué)習(xí)者能夠更加積極主動利用現(xiàn)有的資源有效地支配自己的學(xué)習(xí)，更有利于其創(chuàng)造性的發(fā)揮。

成人學(xué)習(xí)者是來自各行各業(yè)的成人和賦閑在家的老年人，他們有著豐富的工作經(jīng)驗和人生閱歷。在學(xué)習(xí)過程中，成人學(xué)習(xí)者在教師的指導(dǎo)下，通過自身能動的學(xué)習(xí)活動獲取知識、形成技能、發(fā)展能力和完善人格。［9］此外，在學(xué)習(xí)過程中，教師是“促進(jìn)者”和“幫助者”而不再是“逼迫者”，教師和學(xué)習(xí)者共同認(rèn)識人與世界的關(guān)系，師生之間是一種平等的合作關(guān)系。

三、促進(jìn)成人學(xué)習(xí)者終身學(xué)習(xí)的策略

（?。┸棓⑽邑閷M習(xí)耆皅觃忶

哲學(xué)家尼采說過：讓一個人站起來的并不是身體而是觀念。意識觀念是決定一個人行為的主宰因素。人的意識是人的大腦認(rèn)知與感知所形成的內(nèi)容，與人的行為是一致的。意識決定觀念，觀念決定行為，行為決定結(jié)果。有了正確的意識，人就會做出正確的決定，從而產(chǎn)生正確的行為。終身學(xué)習(xí)是21世紀(jì)的生存概念，它是基于終身教育而在認(rèn)識層面更為深化和拓展的概念。終身學(xué)習(xí)的出現(xiàn)使人們對學(xué)習(xí)有了新的認(rèn)識：淡化年齡的限制，注重學(xué)習(xí)過程，尊重學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中的主體性，學(xué)習(xí)是貫穿于人生的始終等。

當(dāng)前社會的發(fā)展使得“只在某一年齡段接受教育以供終身所用”的方式已不能滿足社會發(fā)展和個體發(fā)展的需求，成人學(xué)習(xí)者需要不斷的進(jìn)行學(xué)習(xí)。首先，樹立終身學(xué)習(xí)的觀念，堅持“活到老，學(xué)到老”。成人學(xué)習(xí)者先以觀念的改變形成新的學(xué)習(xí)意識，而后指導(dǎo)學(xué)習(xí)行為持續(xù)不斷地進(jìn)行。其次，學(xué)習(xí)終身學(xué)習(xí)的相關(guān)理論，如成人自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)、質(zhì)變學(xué)習(xí)理論等。用科學(xué)的理論體系，采取科學(xué)的學(xué)習(xí)方式，指導(dǎo)正確的學(xué)習(xí)行為取向，從而達(dá)到行為的改變。未來的文盲不再是目不識丁的人，而是沒有學(xué)會怎樣學(xué)習(xí)的人。因而，成人學(xué)習(xí)者要學(xué)會學(xué)習(xí)，努力適應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)時代的需求。

（亍）縈逡孧習(xí)北礿傴皅氜圇

學(xué)習(xí)化社會是“人人是學(xué)習(xí)之人、處處是學(xué)習(xí)之所、時時是學(xué)習(xí)之機(jī)、事事是學(xué)習(xí)內(nèi)容”的社會，是通過相應(yīng)的機(jī)制和手段促進(jìn)和保障全民學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)的社會。［10］在這個社會中，學(xué)習(xí)者的基本權(quán)利得到保障，學(xué)習(xí)障礙盡可能多地得到減少。成人學(xué)習(xí)者在成年早期、中期和晚期都可以以各種方式在合適的時間學(xué)習(xí)用來提升職業(yè)能力、獲得晉升和休閑娛樂的內(nèi)容，從而體現(xiàn)學(xué)習(xí)化社會的“人人”、“處處”、“時時”、“事事”的特點。

營造學(xué)習(xí)化社會的氛圍，需要來自政府、成人高校和個人的共同努力。首先，政府需要給予大力支持，統(tǒng)一把握社會各方面的要素，優(yōu)化各種教育資源；調(diào)節(jié)區(qū)域發(fā)展的不平衡，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)在成人學(xué)習(xí)中的重要作用；加強(qiáng)終身學(xué)習(xí)立法，使全體社會成員在思想上加強(qiáng)對終身學(xué)習(xí)的認(rèn)識。［11］其次，成人高校要利用自身的平臺，為在校、社區(qū)和社會上的成人學(xué)習(xí)者提供良好的學(xué)習(xí)場所和較多的學(xué)習(xí)機(jī)會；成人教師對成人學(xué)習(xí)者要起到“促進(jìn)者”和“幫助者”的輔助作用。再次，成人學(xué)習(xí)者個人要改變 “一次學(xué)習(xí)，終身受用”的傳統(tǒng)觀念，樹立終身學(xué)習(xí)的理念，敦促自己持續(xù)不斷的學(xué)習(xí)。

（上）刪甩夛核怨皅孧習(xí)斺弐

在終身學(xué)習(xí)過程中，傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式將遠(yuǎn)不能滿足成人對學(xué)習(xí)內(nèi)容隨時隨地變化的要求，也將會影響成人學(xué)習(xí)的積極性，因此良好的學(xué)習(xí)方式對終身學(xué)習(xí)起著重要的保障作用。由于年齡、心理和環(huán)境等方面的差異，成人需要不同于兒童和青少年更為多樣的學(xué)習(xí)方式，才能適應(yīng)他們的不同情況和不同需要。同時，靈活多樣的學(xué)習(xí)方式也是發(fā)揮成人學(xué)習(xí)者主體作用，適應(yīng)他們復(fù)雜性特點的重要途徑。

隨著時代的發(fā)展而出現(xiàn)的新的學(xué)習(xí)方式能夠幫助成人學(xué)習(xí)者更好的實現(xiàn)終身學(xué)習(xí)的目的。首先，自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)。成人學(xué)習(xí)者需要通過擬定學(xué)習(xí)計劃、尋找學(xué)習(xí)資源、進(jìn)行學(xué)習(xí)活動、評價學(xué)習(xí)結(jié)果，在學(xué)習(xí)過程中進(jìn)行自我導(dǎo)向人格特質(zhì)訓(xùn)練，從而培養(yǎng)自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)的能力。其次，遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)過程中，成人學(xué)習(xí)者可以下載網(wǎng)絡(luò)課件，借助教師的講解并結(jié)合教材進(jìn)行學(xué)習(xí)，然后運(yùn)用所學(xué)知識完成網(wǎng)上布置的作業(yè)；若遇到疑難問題可以與在線教師和其他學(xué)習(xí)者進(jìn)行交流、討論。再次，移動學(xué)習(xí)。移動學(xué)習(xí)對成人學(xué)習(xí)者更具有便利性，成人學(xué)習(xí)者可以利用日常工作和生活中常用的聯(lián)系方式，像微信、QQ、電子郵件和論壇等，方便快捷地為其學(xué)習(xí)服務(wù)。移動學(xué)習(xí)作為一個舶來品，在成人終身學(xué)習(xí)中的應(yīng)用還處于起步階段，有待進(jìn)一步發(fā)展。［12］

（囜）刜廻斱垌皅帉甠興糼

師生關(guān)系是指教師和學(xué)習(xí)者通過相互影響和作用而形成和建立起來的一種特殊的人際關(guān)系。在新型的師生關(guān)系中，教師和學(xué)習(xí)者都是主體，教師是學(xué)習(xí)活動的引導(dǎo)者和幫助者，學(xué)習(xí)者是學(xué)習(xí)活動的中心，二者共同探索知識，是一種平等地合作與交流的關(guān)系。［13］良好的師生關(guān)系有利于學(xué)習(xí)者更好的進(jìn)行終身學(xué)習(xí)。

新型師生關(guān)系的創(chuàng)建需要教師和學(xué)習(xí)者的共同努力。首先，改變原有的師生角色觀念。教師應(yīng)從自身做起，拋棄傳統(tǒng)的工作方式，不斷地反思自我和超越自我，真正擔(dān)負(fù)起作為教師的“幫助者”和“促進(jìn)者”的責(zé)任；成人學(xué)習(xí)者也要充分發(fā)揮主觀能動性，在學(xué)習(xí)過程中凸顯自身的主體性作用。其次，改善師生交往的形式。改變以往的那種人－物之間的冷冰冰、缺乏感情的關(guān)系，建立一種師生之間以交流為基礎(chǔ)的尊重、平等、民主的人－人之間的關(guān)系。［14］再次，改善師生交往的目標(biāo)。變接受式學(xué)習(xí)為創(chuàng)造式學(xué)習(xí)，讓學(xué)生能夠自主的學(xué)習(xí)，創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)，獲得學(xué)習(xí)方式上的進(jìn)步。

（井）敘靪伡綆皅詛仸斺弐

在傳統(tǒng)的評價方式下，學(xué)習(xí)者處于被動的地位，主觀能動性得不到充分發(fā)揮，其學(xué)習(xí)能力和效果無法得到科學(xué)的評價，因而無法全面的了解學(xué)習(xí)者已有的知識、學(xué)習(xí)準(zhǔn)備狀況及其他的影響因素。正確合理的運(yùn)用評價，有利于學(xué)習(xí)者的學(xué)和教師的教，能夠更好的評估學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)效果，同時也有利于師生關(guān)系的融洽。

變革傳統(tǒng)的評價方式，需要做到以下三點。首先，采取多樣化的評價方式。變終結(jié)性評價為形成性評價和診斷性評價，形成性評價幫助教師評價學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中獲得的進(jìn)步，從而提高他們的學(xué)習(xí)積極性；診斷性評價幫助教師在學(xué)習(xí)過程中及時發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)者存在的問題并予以解決。美國著名的教育心理學(xué)家布盧姆認(rèn)為：“診斷性評價旨在促進(jìn)學(xué)習(xí)，為缺少先決條件的學(xué)習(xí)者設(shè)計一種可以排除學(xué)習(xí)障礙的教學(xué)方案，為那些已經(jīng)掌握了一部分或全部教材的學(xué)習(xí)者設(shè)計發(fā)揮其長處并防止厭煩和自滿情緒的方案?！保?5］其次，實現(xiàn)評價主體的多元化。終身學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)習(xí)者處于主體地位，教師是促進(jìn)者和幫助者。教師要組織學(xué)習(xí)者進(jìn)行合作學(xué)習(xí)及小組討論，開展自我評價和小組成員間的相互評價，將學(xué)習(xí)者自評、他評和師評三者相結(jié)合。［16］再次，重視個性評價。在教學(xué)過程中，教師要根據(jù)學(xué)習(xí)者的個體差異性和不同的情況，不斷的調(diào)整評價方式和評價內(nèi)容，滿足學(xué)習(xí)者渴望得到認(rèn)可和理解的心理需求。

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