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“西游”影視劇人物形象的改編 ——以豬八戒形象為例

2013-08-15 00:44:28趙春輝
文藝評論 2013年8期
關(guān)鍵詞:沙和尚豬八戒唐僧

趙春輝

由楊潔導(dǎo)演的1987年版《西游記》電視劇距今已20余年了,這一經(jīng)典至今受到歡迎。近年關(guān)于《西游記》拍攝又出現(xiàn)了升溫趨勢。譬如,由程力棟導(dǎo)演的浙版《西游記》曾于2010年春節(jié)期間在多家衛(wèi)視熱播;由闞衛(wèi)平導(dǎo)演、六小齡童等演員主演的全球首部立體神話劇《吳承恩與西游記》也于2010年在齊魯頻道播出,此劇曾在比利時獲得“第一屆國際立體電影節(jié)長篇獎”。而張紀(jì)中版的新《西游記》也在一年前開始播出。諸次改編不約而同地取消了豬八戒挑擔(dān)的資格,幾乎由沙僧一人“獨挑”到西天。豬八戒挑不挑擔(dān),到底由誰來挑擔(dān),對于這一問題,看似無關(guān)緊要,而實際上已影響到豬八戒思想性格完滿與否,甚至還關(guān)涉到《西游記》人物形象的塑造方法、審美原則等重要問題。

一、原著中豬八戒勤奮挑擔(dān)

唐僧西天取經(jīng)用的那個擔(dān)子,先是幾易其主,最后歸于豬八戒一人主挑。最先是唐太宗派的兩個隨從在挑。在鞏州城雙叉嶺,兩個隨從被寅將軍、熊山君、特處士等妖怪吃了,唐僧只好用馬馱。兩界山“心猿歸正”后,唐僧收孫悟空為徒,先是由孫悟空背著,后來從蛇盤山收白龍到高老莊收豬八戒一段路程是挑著。高老莊收豬八戒后,遂由豬八戒挑著。收了沙和尚后,按說該沙和尚挑了,因俗諺曰:三人出外,小的受苦。然而沒有,擔(dān)子還是由豬八戒來挑。

在“四圣試禪心”一回中,豬八戒曾開口向?qū)O悟空道:

哥啊,你只知道你走路輕省,那里管別人累墜?自過了流沙河,這一向爬山過嶺,身挑著重?fù)?dān),老大難挨也!須是尋個人家,一則化些茶飯,二則養(yǎng)養(yǎng)精神,才是個道理。①

這段話可以理解為豬八戒在自曝行狀。緊接著,豬八戒又如數(shù)家珍般地把擔(dān)子中的東西一一作了介紹:

四片黃藤蔑,長短八條繩。又要防陰雨,氈包三四層。匾擔(dān)還愁滑,兩頭釘上釘。銅鑲鐵打九環(huán)杖,蔑絲藤纏大斗篷。

到了四圣變化的莊院后,才由沙僧歇擔(dān)。這是全書中第一次寫沙僧與擔(dān)子的聯(lián)系。被四圣吊在樹上的豬八戒獲救后,曾發(fā)誓道:“就是累折骨頭,也只是摩肩壓擔(dān),隨師父西域去也。”

由此可見,豬八戒從一開始就把挑擔(dān)視作自己的責(zé)任,而且從未因為挑擔(dān)而生抱怨之心,只是因饑渴而要求歇息,以養(yǎng)足精神。

《西游記》一書,明確提到豬八戒挑擔(dān)23處,譬如在過五莊觀、平頂山、烏雞國、火云洞、通天河、金兜山、子母河、火焰山、祭賽國、小西天、朱紫國、盤絲洞、獅駝嶺、比丘國、滅法國、隱霧山、鳳仙郡、玉華縣、金平府、天竺國、地靈縣等21處,還有2次特殊情形,一是假孫悟空打了唐僧一棒后,搶了擔(dān)子去花果山,弄了一隊假取經(jīng)隊伍準(zhǔn)備自己去取經(jīng),后來其被如來降伏,那個擔(dān)子還在花果山撂著,是豬八戒親自去花果山取回;二是師徒五人取經(jīng)后徑回東土大唐,還是豬八戒挑擔(dān)子。而書中明確交代沙僧挑擔(dān)子約有7處,分別是在過黑松林、黑水河、荊棘嶺、稀柿衕、無底洞以及在兩次逐走孫悟空后。孫悟空被逐走后,由豬八戒開路,只能由沙僧挑擔(dān);過荊棘嶺與稀柿同正是豬八戒大顯神威開出一條道路,好讓師父西行,擔(dān)子自然由沙僧來挑??梢姡凇段饔斡洝分?,豬八戒才是主要的挑擔(dān)者,沙和尚挑擔(dān)不僅在數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及八戒多,而且大多是幫挑與歇擔(dān)。

關(guān)于豬八戒挑擔(dān),還有兩個細(xì)節(jié),尤其需要指出,一是在四圣試禪心一回中,豬八戒被高高吊在樹上,悟空假作不管八戒時,唐僧只好求情,說道:“八戒有些力氣,可以挑擔(dān)子?!倍俏魈烊〗?jīng)修成正果時,如來在加封時,也是因豬八戒“一路挑擔(dān)有功”,而封其為“凈壇使者”。

由上可知,在“西游”影視劇中,取消豬八戒的挑擔(dān)資格,而改由沙僧挑擔(dān),悖離了原著的基本情節(jié)。

二、原著中唐僧師徒分工明確

唐僧師徒五人(加上白龍馬)的分工是明確的。唐僧的使命是奉唐王之旨,去西天求取三藏大乘佛法的,惟因大乘佛法能“超亡者升天,度難人脫苦,修無量壽身,作無來無去”。唐僧求法的目的,一是為弘揚佛法,使“法輪回轉(zhuǎn)”;二是想祈保大唐江山昌盛,即“皇圖永固”。因此而博得唐王的最高隆遇,被稱為“御弟圣僧”。由此,我們知道他的行為與使命其實就是“忠君報國”。用唐僧自己的話說就是:

陛下,貧僧有何德何能,敢蒙天恩眷顧如此?我這一去,定要捐軀努力,直至西天;如不到西天,不得真經(jīng),即死也不敢回國,永墮沉淪地獄。

白龍馬的使命只是給唐僧做一個腳力,當(dāng)然關(guān)鍵時刻,也能挺身而出與妖魔鬼怪爭斗,甚至規(guī)勸二師兄八戒免除散伙之念、忍恥去花果山請回大師兄,如寶象國一回。孫悟空的使命是一路“肩背鐵棒”,降妖除魔,作個開路先鋒,保護(hù)師父周全。用他自己的話說,就是“老孫只管師父好歹”。豬八戒則一路勤奮挑擔(dān),并作為輔佐孫悟空降妖除魔的主要助手。

關(guān)鍵是,在“西游”影視劇中一路挑擔(dān)的沙和尚,其分工和職守在原著中究竟是什么呢?一般認(rèn)為,沙和尚其人形象比較蒼白,在取經(jīng)的隊伍中位置不那么重要,對于他的分工也就相對比較模糊,因此導(dǎo)演們就給他安排了挑擔(dān)的活計。其實,細(xì)按全書,我們會發(fā)現(xiàn)沙和尚的分工是很明確的,職守也是十分重要的。沙和尚,原來的職務(wù)為玉皇大帝靈霄殿下侍鑾輿者,從這一職務(wù)來看,當(dāng)是玉帝的近身侍臣。那么在取經(jīng)隊伍中,其職守是什么呢?在元人的唐僧西天取經(jīng)瓷枕上,他高擎?zhèn)闵w,貼身立在唐僧身邊,這正與靈霄殿下侍鑾輿的卷簾大將職守相若。因此,他的職守是唐僧的貼身侍衛(wèi),要照顧師父的飲食起居,即“師父去出恭,你伺侯;師父要走路,你扶持”。這一職守是心高氣傲的孫悟空不屑于做的,而憨厚愚直的豬八戒又干不了的,只有沙和尚才是材盡其用。后來沙和尚得正果,被如來封為金身羅漢,也是因為其一路“保護(hù)圣僧,登山牽馬有功”。

除了貼身侍衛(wèi)外,他還有一個更大的作用,那就是堅定取經(jīng)隊伍的信念、團(tuán)結(jié)每一個成員、消弭內(nèi)部矛盾。取經(jīng)隊伍雖然只有五人,然而構(gòu)成很復(fù)雜,沖突也不少,再加上西行路上又有很多的艱難險阻,每人的心態(tài)是不一樣的。譬如一旦遇到重大困難,豬八戒就要嚷嚷散伙,讓沙和尚回流沙河,自己仍回高老莊與娘子團(tuán)聚。孫悟空有時也不是沒有回花果山的念頭,他曾自言:“恐本洞小妖見笑,笑我出乎爾反乎爾,不是個大丈夫之器?!碧粕喑S朽l(xiāng)關(guān)之思,行之益遠(yuǎn),思之益切。而既無散伙之念,又無鄉(xiāng)關(guān)之思,心不旁騖,矢志西行,泰然自若地直面九九八十一難的,只有沙和尚一人,沙和尚才是一個真正唯法是求的苦行僧,這無疑會堅定取經(jīng)隊伍的信念。而對于師父與大師兄的矛盾——除惡與行善,沙和尚是一清二楚的,盡管他不完全贊同大師兄的除惡務(wù)盡的作法,但在化解他們二人之間的沖突上,沙和尚一面唯師是從,一面又苦勸唐僧不要念緊箍咒,也不要動不動就驅(qū)逐大師兄。如過號山,紅孩兒兩次變作紅云,想捉唐僧。孫悟空一會將唐僧推下馬,說妖怪來了,一會又扶唐僧上馬,說是過路妖怪。唐僧大怒,認(rèn)為孫悟空捉弄人,要念緊箍咒,就是多虧沙和尚苦勸方罷。

在調(diào)解孫悟空與豬八戒的矛盾上,沙和尚一面對大師兄孫悟空保持尊重與愛護(hù),一面對二師兄豬八戒現(xiàn)身說法,抓住其愚笨呆直而又自尊心強的特點,進(jìn)行勸說。如:

二哥,你和我一般,拙口鈍腮,不要惹大哥熱擦。且自換肩磨擔(dān),終須有日成功也。

以唐僧固執(zhí),以孫悟空好勝,以豬八戒愚拙,但都能聽進(jìn)沙和尚的勸告,這就足見出沙和尚在取經(jīng)隊伍中的作用非同一般,再加上他還是唐僧的貼身侍衛(wèi),是故,導(dǎo)演們?yōu)榱藦娬{(diào)沙和尚在取經(jīng)隊伍中的作用,而令其一路挑擔(dān),實在是沒有必要。

三、豬八戒不挑擔(dān)違背人物思想性格

一說起豬八戒的思想性格,人們會一下子想到他的貪吃貪睡。毫無疑問,貪吃念睡是一個缺點,為人不喜,然而對于豬八戒,人們不覺其厭,反覺可愛。為什么會是如此呢?一個貪吃貪睡的豬,會讓農(nóng)民喜歡,因為它長膘,這會通過“通感”起作用,作用于人們的審美心理,因此人們才覺得豬八戒可愛。其實除此之外,這里面還有一個深層原因,是往往為人所忽視的,那就是豬八戒的貪吃貪睡是與其一路勤奮挑擔(dān)分不開的。

豬八戒之貪吃,可說是他的一個“胎記”。一則由于他吃相之蠢,不論食物的好壞和軟硬,都一個勁地吞,從來不嚼一嚼、品一品,俗謂“豬八戒吃人參果”便由此而來;二則由于他食腸如壑,飯量大得驚人,堪稱天下第一,高太公要悔婚的原因之一,就是嫌他“一頓要吃三五斗米飯,早間點心,也得百十個燒餅才夠”。當(dāng)了和尚,就更能吃了。譬如原著第九十六回“寇員外喜待高僧”,可說是將他的吃相描繪得淋漓盡致了。迎賓宴上:

你看那上湯的上湯,添飯的添飯。一往一來,真如流星趕月。這豬八戒一口一碗,就是風(fēng)卷殘云。

送行席上,只見那:

長老在上舉箸,念《揭齋經(jīng)》。八戒慌了,拿過添飯來,一口一碗,又丟夠有五六碗,把那饅頭、卷兒、餅子、燒果,沒好沒歹的,滿滿籠了兩袖,才跟師父起身。

能填飽肚子,簡直成了豬八戒的人生目標(biāo),可以說哪里能吃飽飯,哪里就是他的西天佛國。豬八戒如此能吃貪吃,原因何在?攢足力氣,挑擔(dān)降妖。豬八戒不管什么臟活累活都干,比如用釘鈀耙開荊棘嶺和用嘴巴拱開千年稀柿衕。正因為豬八戒一路挑著行李而又長忍饑餓,所以能夠吃頓飽飯也就成了他的最大人生享受了,哪里還去品什么滋味!

豬八戒之貪睡,也可說是他的一個“胎記”。他睡覺根本不擇地方,大青石上、荊棘叢中、亂草堆里,都能睡得香。需要指明的是現(xiàn)實中的豬是吃飽了才睡,豬餓不但不睡,還是要叫個不停的。而豬八戒卻不這樣。睡對他來說,比吃還重要。平時他不說自己丑,孫悟空讓他去化齋,他才渲染自己長喙大耳,不宜去拋頭露面。甚至說什么“這西方路上,不識我是取經(jīng)的和尚,只道是那山里走出來的一個半壯不壯的健豬,伙上許多人,叉鈀掃帚,把老豬圍倒,拿家去宰了,腌著過年,這個卻不就遭瘟了”,其目的無非是想多打個瞌睡而已。因而當(dāng)他夜間睡覺的時候,縱然唐僧叫他,他也是要發(fā)火的。如第三十七回“鬼王夜謁唐三藏”,三藏驚醒慌得忙叫:“徒弟!徒弟!”豬八戒醒來道:

什么“土地、土地”?當(dāng)時我做好漢,專一吃人度日,受用腥膻,其實快活,偏你出家,教我們保護(hù)你跑路!原說只做和尚,如今拿做奴才,日間挑包袱牽馬,夜間提尿瓶務(wù)腳!這早晚不睡,又叫徒弟做甚?

豬八戒的貪睡是他的懶惰嗎?不是。因為在高老莊上,他曾是一個十分勤謹(jǐn)?shù)娜?,曾替老丈人家“掃地通溝,搬磚運瓦,筑土打墻,耕田耙地,種麥插秧,創(chuàng)家立業(yè)。”試問,世間哪一種人感到能睡一會兒比吃飯還重要,以致腹中雖饑而倒下便入夢鄉(xiāng)呢?是終日勞作、得不到應(yīng)有休息的人!取經(jīng)隊伍中誰最辛苦?是豬八戒,他除了挑行李,還是孫悟空降妖除魔的主要幫手。

豬八戒的思想性格是復(fù)雜的,作者不只寫出了他思想性格顯性的一面,更寫出了他思想性格隱性的一面,他的貪吃貪睡是其顯性特征,而其勤謹(jǐn)不怕臟不怕累是其隱性特征。并且這一顯性特征是深深植根于其隱性特征之中,二者密不可分。換句話說,豬八戒的貪吃貪睡是和他的一路勤奮挑擔(dān)分不開的。如果取消其挑擔(dān)的資格,那么他的貪吃貪睡也就成了他的好吃懶做,與勤謹(jǐn)挑擔(dān)就毫無聯(lián)系了,從而也會使他的思想性格特點發(fā)生變化。

四、豬八戒不挑擔(dān)違背人物塑造的審美原則

錢鐘書先生說:“人具五欲,尤耽食色……《西游記》中豬八戒,‘食腸如壑’,‘色膽如天’,乃古來兩說之綜合,一身而二任者?!雹谶@一論述無疑是相當(dāng)深刻的,因為一旦把豬八戒視為一個“具五欲,耽食色”的一個普通“人”的形象,就會使得這一人物形象的美學(xué)價值成了“為蕓蕓眾生寫心”。吳承恩在《西游記》里,不僅寫出了豬八戒從“母豬胎里”帶來自然屬性,更寫出了他作為一個普通“人”的社會屬性;不僅寫了他貪吃貪睡的顯性性格特征,而且寫了他勤勞吃苦的隱性性格特征?;诖耍绻f孫悟空的好促狹能爭勝顯露的是其作為市民階層的特征,那么豬八戒所顯露的恰恰是作為一般農(nóng)民的特征:其思想性格顯性一面表現(xiàn)的是一般農(nóng)民的弱點,而隱性的一面表現(xiàn)的恰是一般農(nóng)民的優(yōu)點。也就是說,所謂的豬八戒形象為蕓蕓眾生寫心,是為一般農(nóng)民寫心,他的貪吃貪睡是作者以喜劇的形式滿懷同情為終日勞作而忍饑挨餓、缺睡少眠的農(nóng)民寫心。

魯迅先生說:“自有《紅樓夢》出來以后,傳統(tǒng)的思想與寫法都打破了。”③如此評價《紅樓夢》一書的價值,無疑是深刻的,但如果針對某一個人物形象的塑造,還不盡然。關(guān)于文學(xué)史上的這一個問題,張錦池先生在《西游記考論》中曾進(jìn)行了詳細(xì)論析。認(rèn)為:“這種打破,實始于《西游記》而成于《紅樓夢》。從人物塑造來說,最為鮮明的,是體現(xiàn)在豬八戒這一形象上。”④

豬八戒的性格特點除了貪吃貪睡外,還有貪財貪色愛占小便宜愛耍小心眼,甚至一遇困難便生悔卻之心等。這些性格特征同他的貪吃貪睡一樣,也是其思想性格顯性的一面,而其隱性的一面則是好獻(xiàn)殷勤、憨厚直率、質(zhì)樸純真,并且在真正緊要關(guān)頭還是能夠堅定立場的。

不錯,貪食貪色確是豬八戒揮之不去的兩種欲念,也正是這兩種欲念,才使得豬八戒處于西行取經(jīng)與回高老莊的矛盾之中。然而,在《西游記》中,豬八戒對兩性關(guān)系是比較嚴(yán)肅的,對其兩任妻子還是滿懷感情的。對卵二姐姑且不論,對高翠蘭,豬八戒以自己的勤勞讓其“身上穿錦戴金,四時花果享用,八節(jié)有蔬菜烹煎”,高太公一次又一次請和尚道士“祛退”他,最后又請來了孫悟空,可豬八戒臨行時對其不缺禮數(shù),在西行路上,還對高翠蘭常常思念不已。豬八戒雖一路上色心未泯,但始終沒有破過色戒,這一點與《西游記》雜劇中在女兒國中偷偷和宮女作愛不同。他的無論向菩薩變化的婦人求婚、變?yōu)轹郁~精在蜘蛛精“那腿襠里亂鉆”,還是對尸魔變化的妙齡女子“動了凡心”,都只是蕓蕓眾生中的一種本能和意念,帶有阿Q式的精神勝利法,表現(xiàn)的是豬八戒的憨直與率真。

誠然,每次遇到重大困難,豬八戒就嚷嚷要散伙,但這始終表現(xiàn)的也是一種意念,只是一種無可奈何的情緒,隨口說說而已,實際上其取經(jīng)意志還是頗為堅定的。譬如,唐僧因總不聽人說,又被圣嬰大王劫去,孫悟空說了句心灰意懶的話:“兄弟們,我等自此就該散了?!必i八戒馬上接口說:“正是,趁早散了,各尋頭路,多少是好。那西天路無窮無盡,幾時能得到!”這時,以能團(tuán)結(jié)取經(jīng)隊伍為己任且矢志西行的沙和尚勸勉孫悟空道:“這會壞了自己的德行,惹人恥笑!”于是孫悟空問豬八戒道:“八戒,你端的要怎的處?”豬八戒說:“我才自失口亂說了幾句,其實也不該散。哥哥,沒及奈何,還信沙弟之言,去尋那妖怪救師父去。”于此,豬八戒的性格可見一斑。

一面狡黠耍小心眼,一面又憨厚篤直;一面懶惰好色,一面又勤謹(jǐn)真率;一面畏難不前自私貪小,一面又堅定而不忘大義……豬八戒的性格特點是多重的,既有缺點,也有優(yōu)點。缺點固是其顯性性格的因素,而優(yōu)點則是其隱性性格的因素。豬八戒外在的種種缺點映襯著他內(nèi)在的種種優(yōu)點,二者反差雖然明顯,卻又是相輔相成的。這便是豬八戒這個人物形象所表現(xiàn)出來的審美原則,正是這一審美原則使得豬八戒成了一個別開生面的人物形象,一反那種為脂硯齋所痛恨的“惡則無往不惡,美則無一不美”⑤的傳統(tǒng)寫法。

然而,在“西游”影視劇中,由于諸位導(dǎo)演無視原著,取消了豬八戒的挑擔(dān)資格,這就恰恰抹殺了他一面貪吃貪睡一面又勤謹(jǐn)真率的顯性性格和隱性格界限,破壞了豬八戒這一人物形象塑造的審美原則,使得豬八戒成了一個一面貪吃貪睡,而又一面游手好閑、好喝懶做的“懶蛋子”形象。

業(yè)師關(guān)四平先生曾針對當(dāng)下歷史題材影視劇創(chuàng)作存在的問題從三個方面進(jìn)行了反思,即求真層面的虛實與得失、求善層面的缺失與錯位、求美層面的誤解與曲解,并且提出了匡正時弊的幾點建議。⑥“西游”影視劇雖非歷史題材,然其編劇也應(yīng)遵循文藝創(chuàng)作的共通性原則,按照高標(biāo)準(zhǔn)要求自己,真、善、美三者均應(yīng)是其追求的最高境界與終極目的。以此論之,豬八戒的不挑擔(dān),一者固與原著的基本情節(jié)不符,已令其形象失其“真”;二者已然違背了人物思想性格特征,又令其形象失其“善”;三者還破壞了人物形象塑造的審美原則,遂令其形象又失其“美”。

①本文所引《西游記》原文,均見人民文學(xué)出版社1980年版,以下不再另注。

②錢鐘書《管錐編》第一冊,生活·讀書·新知三聯(lián)書店2007年版,第 49-50 頁。

③魯迅《中國小說史略》,人民文學(xué)出版社1973年版,第306-307頁。

④張錦池《西游記考論》,黑龍江教育出版社1997年版,第181頁。

⑤朱一玄《紅樓夢資料匯編》,南開大學(xué)出版社2001年版,第464頁。

⑥關(guān)四平《當(dāng)下歷史題材影視劇創(chuàng)作的反思》,《文藝研究》2009年第6期。

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