蘇寧

【摘要】由于道教與山水畫在藝術(shù)思想上有天然的聯(lián)系，歷史上許多高道皆為山水畫名家。誠清道人對(duì)道有獨(dú)特的領(lǐng)悟，又長(zhǎng)期浸潤(rùn)在青城山，他能從山水中感悟到獨(dú)特的生命體驗(yàn)，故其畫作讓人有人在畫中，人在道中之感。在誠清道人筆下，一山一水皆有道意。

【關(guān)鍵詞】山水畫；誠清道人；道意

【中圖分類號(hào)】J05 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1008—0139（2013）01—0090—2

中國畫自六朝時(shí)山水畫興起，宋代文人畫出現(xiàn)之后，山水畫成為中國畫的主流。后世畫者或評(píng)畫人不再以繪畫之形論畫，而多以畫中神韻論之。中國藝術(shù)史研究的著名學(xué)者高居翰論及山水畫時(shí)曾說：“人物畫活躍在儒家社會(huì)里，山水畫的興起則受到道家觀點(diǎn)和思想所激發(fā)”。由于道教與山水畫在思想上的這種天然關(guān)系，歷史上許多高道皆是山水畫名家。如第三十八代天師張與材和三十九代天師張嗣成等皆以善畫竹子和山水聞名于世。而很多著名畫家又以老莊思想為圭臬，深入學(xué)習(xí)老莊哲學(xué)，將其融入畫作，成為其創(chuàng)作山水畫之源泉。畫與道，道與畫，由此水乳交融，密不可分。道士作畫也成為一種風(fēng)氣，在道門之中流傳久遠(yuǎn)。

道士浸潤(rùn)于道教之中，他們一生都以體道成仙為其目標(biāo)，因此對(duì)道有著獨(dú)特的領(lǐng)悟，一山一水皆有道意。他們的畫作會(huì)有一股澄明的美學(xué)特點(diǎn)，標(biāo)舉“氣韻生動(dòng)”，畫中自然流露出道韻之美。四川青城山天師洞當(dāng)家、中國道教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)唐誠清道人，十八歲入道，拜全真龍門派丹臺(tái)碧洞宗著名高道彭鶴年為師，道教全真龍門派第二代玄裔弟子。誠清道人以體悟大道，味真悟玄為其一生之追求。上世紀(jì)八十年代起，誠清道人傾心丹青筆耕，以畫體道，頗有心得。誠清道人拜大風(fēng)堂門人胡立為師，成為著名國畫大師張大千的再傳弟子。后又遍歷名師，參訪高士，畫風(fēng)為之大進(jìn)，漸熔大道與繪畫于一爐，陶冶出道在畫中，畫在道中的藝術(shù)境界。中國畫本不以形似為勝，而以旨趣立論。旨趣之源在于畫者本身的藝術(shù)修養(yǎng)和美學(xué)追求。誠清道人多年來道畫兼修，使其畫道同歸，其畫中彌漫著強(qiáng)烈的道之風(fēng)味。

誠清道人長(zhǎng)期浸潤(rùn)于青城山，對(duì)這里的事物心有所感，自法眼觀之，知其神情寄寓于物，感悟到獨(dú)特的生命體驗(yàn)并托物言志。其畫作中有許多源于道教文化的意象，如“梅、蘭、竹、菊”等。自古以來，梅蘭竹菊“四君子”因被賦予了“傲、幽、堅(jiān)、淡”的品格而備受詩人、畫家青睞。它們?cè)谥袊诺涿缹W(xué)中被歸類為抒懷類意象：或托物以顯示高潔的品質(zhì)，或詠志以抒發(fā)感慨。當(dāng)其在誠清道人畫筆下，便被賦予了道者的心志，呈現(xiàn)為道的象征。誠清道人亦善畫此四物，他將梅花素雅、淡泊的形象與松竹不同流俗的意趣十分自然地聯(lián)系在一起。所繪之《東風(fēng)第一枝》的墨梅，墨色濃淡適宜，疏密得當(dāng)，整幅繪畫結(jié)構(gòu)疏朗，飛白枝條，處處皆有道之所蘊(yùn)；虛懷之處，在似有似無之間。畫中主題立意又翻出新意。他畫梅花在嚴(yán)寒中最先開放，然后引出爛漫百花散出的芳香，從而畫出梅花傲雪、堅(jiān)強(qiáng)、不屈不撓的品格，體現(xiàn)道之無處不在，無所畏懼。正如王安石《梅花》所言：“遙知不是雪，為有暗香來”，誠青道人長(zhǎng)期觀察青城山一草一木，融青城山的山石、雨雪于一體，畫出了梅花的純凈潔白。畫梅的表現(xiàn)方法各有不同，有圈梅、墨梅、紅梅、粉梅、白梅、赭梅、黃梅、綠梅之分。誠青道長(zhǎng)以淡墨畫須，以深墨點(diǎn)英。其墨梅純用深墨畫蕊，梅干有粗有細(xì)，抓住“青城天下幽”之特點(diǎn)，既是畫梅，也是畫自己在仙山體道之空靈、雋永，以冰清玉潔的梅花來畫道的品質(zhì)，意蘊(yùn)深厚；借梅花來比喻道教道體虛靜、專氣致柔的意蘊(yùn)。觀其畫之意境，堪以陸詩所詠之梅相譬喻：“零落成泥碾作塵，只有香如故”（陸游《詠梅》），寄托了他對(duì)玉潔冰清、超凡脫俗體道生活的向往。

據(jù)《墨梅名人錄·自序》曰：“墨梅自宋浮圖仲仁始，揚(yáng)補(bǔ)之變墨為白，藝苑宗之?！?sup>[2]要在一個(gè)具有悠久傳統(tǒng)的主題中尋找繪畫新意的確不易。這得益于誠清道人深厚的道學(xué)素養(yǎng)，能于平常之處見功夫。

觀誠清道人之畫，不僅人在畫中，亦有人在道中之感。老子道德五千言，以水喻道，這種比喻本身極具畫面感的，與繪畫有著相通之處。誠清道人深諳其意，以手中之筆，通過繪畫將道蘊(yùn)含其間，其畫之美亦是道之美。道意在繪畫的枝條花朵之間，發(fā)而未發(fā)盡在其中。所以觀誠清道人的畫似乎有一種與道相遇的美學(xué)境遇。例如誠青道人喜畫竹，畫竹雖是古有的意趣，但是當(dāng)畫者以道教傳人的身份介入到詠竹之中，其畫已然迥異于他人。他也畫出了竹的亭亭玉立，挺拔多姿，但更畫其“遭霜雪而不凋，歷四時(shí)而常茂”，以竹的疏淡濃密富有層次，贊其“咬定青山不放松，任爾東西南北風(fēng)”的品格，立于巖石之中的翠竹堅(jiān)定頑強(qiáng)、不屈不撓的風(fēng)骨。觀其竹，似乎能使我們看到在明月如霜、好風(fēng)如水的青城山中竹依崖低吟，挺拔勁節(jié)的畫面。白居易《養(yǎng)竹記》中曾以竹喻人生，曉以樹德修身處世之道，贊“竹似賢”、“竹本固”，竹“性直中立”、“心空體道”、“立志有節(jié)”等品格。這些都成為誠青道人畫竹的情愫所在。

進(jìn)一步來看，道人還要表現(xiàn)他的本心，就是那顆一直追求大道的心，在這種執(zhí)著于道的內(nèi)心之下體現(xiàn)出來的大道之美，盡已包含在畫面的深處。妙觀逸想，觀者靜靜體味，能從中感受到深藏畫中的道意，使人的心靈安靜下來。

【參考文獻(xiàn)】

[1]高居翰著，李渝譯，中國繪畫史[M]，（臺(tái)北）雄獅圖書出版股份公司，1984.27.

[2]于安瀾，畫史叢書·第五冊(cè)·墨梅名人錄[M]，上海人民美術(shù)出版社，1963.2.

（責(zé)任編輯彭東煥）