楊清平

摘要：歷史教學(xué)中的比較講授法歷來被認為是一種經(jīng)典的教學(xué)方法，得到普遍地運用；本文就這種教學(xué)方法的理論依據(jù)、可比內(nèi)容、比較方法和規(guī)范要求等問題試作探討。

關(guān)鍵詞：比較講授法；理論基點；內(nèi)容方法；約束機制

一、使用“比較講授法”的理論依據(jù)

“歷史往往有驚人的相似之處?！边@是所有了解“歷史”這門學(xué)科知識的人共同默認的一句經(jīng)典名言：沒有這個理論基礎(chǔ)，歷史教學(xué)中的“比較講授法”將失去任何可能；有了這個基礎(chǔ)，幾乎每一位歷史教師在教學(xué)中，都會直接、間接或有意、無意地使用著這一有著鮮明教學(xué)效果的傳統(tǒng)的“比較講授”的方法。

全面論證上述這句經(jīng)典名言，不是本文的任務(wù)；但為了從歷史的本質(zhì)深處探討“比較講授”的各個邏輯前提，有必要對與這句話有關(guān)的兩個重要的理論基點作出說明。唯物史觀認為，世界歷史的發(fā)展是統(tǒng)一性與多樣性、普遍性與特殊性的辨證統(tǒng)一。所謂統(tǒng)一性、普遍性，主要是指社會歷史的共同性和一般性規(guī)律，而多樣性和特殊性則指各國、各地區(qū)或各民族在不同時空所表現(xiàn)出來的千姿百態(tài)、豐富多彩的歷史差異特征。換句話說，多樣性和特殊性是千差萬別的歷史現(xiàn)象，共同性和一般性是可以歸納和比較的歷史本質(zhì)，此其一。其次，歷史是過去了的人類社會生活的記錄和現(xiàn)代人對它們的評估，是人類群體和個體的思想、感情和行為的產(chǎn)物。人類學(xué)告訴我們，經(jīng)歷著歷史演變的人類的思想、感情和行為，不僅具有不變和可變的兩種表現(xiàn)，而可變部分也是有規(guī)律可尋的。這兩個理論基點，有力地支持了我們能夠在歷史教學(xué)的“比較講授”的領(lǐng)域里，展開進一步的探討。

二、通史性質(zhì)的歷史內(nèi)容都具有可比性

不論是初中、高中還是中專的歷史課本屬于通史性質(zhì)，展現(xiàn)其敘述的領(lǐng)域無非兩大內(nèi)容：一是人類社會的進步方式，一是人格塑造的行為模式。就前者而論，其線索1，包括人類體質(zhì)和早期社會生活的演變：包括人類體質(zhì)形態(tài)的變化、婚姻形態(tài)的變化、生活方式的變化和生產(chǎn)方式的變化等；2，包括社會，制度的建立和變革：其中包括各項典章制度的發(fā)布、社會革命、政治改革、維新運動和對抗性政變等；3包括經(jīng)濟發(fā)展：包括自在發(fā)展和制度促進等。4，軍事斗爭：包括國際戰(zhàn)爭、跨國軍事同盟、國內(nèi)戰(zhàn)爭、起義和叛亂等； 5，包含內(nèi)容是對外交往：包括國際政治和經(jīng)濟聯(lián)盟、締結(jié)國家間各級關(guān)系和盟約、各種官方交流和民間交流等； 6，宗教活動；7，民族斗爭和融合；，8，文化運動；9、科技革命，等等。就后者而論，則有愛國志士、民族英雄、思想大師、道德名家、科技英才、文藝人物、各類政治人物和社會活動家的產(chǎn)生、行為與業(yè)績。在這兩大內(nèi)容的線索范圍內(nèi)，舉凡同類的事件、人物、項目和作品，都具備各種可比性質(zhì)，是我們運用比較講授法的系統(tǒng)依據(jù)。

三、“比較講授”的運用

關(guān)于“比較講授”的方法，屬于教學(xué)實踐環(huán)節(jié)，是本文探索的一個重點。一般說來，從形式上分，有口頭比較和板書比較。前者適用于一些簡單比較或單項比較，如比較亞歷山大帝國、羅馬帝國、拜占廷帝國、阿拉伯帝國和奧斯曼土爾其帝國等幾個地跨歐、亞、非三洲國家的疆域特點，僅用口頭敘述一下即可；至于復(fù)雜一些的多項比較，就必須使用板書了。板書也可以分為兩種，比項不多的可以隨機地列項書寫，比項較多的當(dāng)然以制表為好。如果從比較的幅度上分，可以有局部比較和全面比較，如比較14—16世紀的歐洲文藝復(fù)興運動和17—18世紀的思想啟蒙運動，習(xí)慣上是就兩者共同的思想解放性質(zhì)和不同的背景與作用作局部比較對于兩次運動中出現(xiàn)的人物和學(xué)說思想、群技研究、文學(xué)創(chuàng)作，則不作具體比較；而對于英國、法國和美國的資產(chǎn)階級革命，常常要就革命的可能性、必要性、成熟時機、導(dǎo)火線、具體經(jīng)過、結(jié)果、特點、歷史意義和地位等，作全面的詳？細的比較。如果從比較的對象劃分，可以有人物比較、事件比較、典章制度比較、科技與學(xué)術(shù)成就比較和宗教教義比較等。如三次世界性科技革命的比較，或者佛教、基督教與伊斯蘭教的教主、教義與發(fā)祥的時間和地區(qū)比較。如果從范圍上劃分，可以有國內(nèi)比較和跨國比較。還可以有縱向比較和橫向比較，如美國獨立戰(zhàn)爭與南北戰(zhàn)爭的比較就是縱向的，也是國內(nèi)的；而中國的鄭和下西洋和西歐航海家開辟新航路的比較則是橫向的，也是跨國的。如果從比較的規(guī)模劃分，可以有兩個條目的對比，也可以有多個條目的排比；對比用得較多，排比要少一些。譬如用二戰(zhàn)后期中、美、英、蘇四國交替參加的四個國際會議放在一起比較，就屬于排比；上述世界三大資產(chǎn)階級革命的比較，也屬排比。此外，還可以分正向比較和異向比較或反向比較，如岳飛與文天祥比較或埃及的阿拉比與蘇丹的馬赫迪比較是正向比較，拿破侖與希特勒比較則是異向比較，至于法國大革命中的吉倫特派與雅各賓派相比就屬于反向比較了?？傊容^的內(nèi)容和方式可以有很多變化，其目的不外乎引導(dǎo)學(xué)生能夠因此對歷史知識加強辨別、深化理解、發(fā)現(xiàn)規(guī)律，乃至調(diào)動學(xué)習(xí)興趣、促進記憶。其運用之妙，有待于教師各自靈活而刻意的發(fā)揮。

四、運用“比較講授”法需注意的事項

從上述論證來看，歷史內(nèi)容的可比領(lǐng)域是非常寬闊的，比較講授的方法也是多樣的；但在教學(xué)的實際過程中，也不可以任意地或無限制地使用。這里有一組要件可以形成我們運用比較方法講授時的約束機制： 1.必須符合國家教育部頒行的中學(xué)歷史教育新課程標(biāo)準所指定的教學(xué)要求的方向；2.必須確認在教科書范圍內(nèi)的具體知識，不能過多地旁征博引，超越學(xué)生的可接受范圍；3.在比較過程中堅持歷史唯物主義和辨證唯物主義的思想方法，不可以單純追求可比性，以致陷入唯心主義的泥沼；4.保持積極、健康的思想情趣和科學(xué)、嚴謹?shù)姆治鰬B(tài)度。不提倡嘩眾取寵、低級趣味、任意類比、制造噱頭等做法；應(yīng)以嚴肅、認真和靈活、恰當(dāng)?shù)谋容^講授，達到高質(zhì)量地完成教學(xué)任務(wù)的目的。

（作者單位：南陽市宛西中等專業(yè)學(xué)校）