劉詠清

(蘇州大學(xué)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院，江蘇昆山215325)

公元前8世紀(jì)至3世紀(jì)的500年，是人類(lèi)文化史上一個(gè)成就斐然的時(shí)代，有學(xué)者稱(chēng)其為人類(lèi)文化史上的“軸心時(shí)代”［1］。綜觀人類(lèi)“軸心時(shí)代”具有代表性的藝術(shù)，除了古希臘、古印度留給人類(lèi)經(jīng)典的早期西方藝術(shù)樣式之外，在東方、古老的中國(guó)，受老、莊“道學(xué)”思想影響的偉大的楚國(guó)藝術(shù)也給世界歷史寶庫(kù)留下了輝煌燦爛的藝術(shù)遺產(chǎn)，它是人類(lèi)藝術(shù)史上獨(dú)立于早期西方樣式的典型的東方樣式，在其后“絲綢之路”的東西方文化藝術(shù)交流中對(duì)于西方藝術(shù)產(chǎn)生了深刻和廣泛的影響［2］。

楚國(guó)藝術(shù)的輝煌成就，除了音樂(lè)、舞蹈之外，比較突出地體現(xiàn)在器物、織物的裝飾工藝上。特別是織物裝飾工藝，最有代表性的是刺繡藝術(shù)。由于刺繡的平面性、純手工性的特點(diǎn)，較之器物裝飾來(lái)說(shuō)更接近于楚人的精神脈動(dòng);又由于其伴隨著男耕女織的農(nóng)耕社會(huì)而生，具有人類(lèi)農(nóng)耕社會(huì)的本元性特征，因此楚國(guó)刺繡藝術(shù)是楚藝術(shù)中最能體現(xiàn)楚國(guó)社會(huì)人文精神內(nèi)涵的一種工藝文化形式。

楚國(guó)刺繡藝術(shù)的輝煌成就，除了絲織面料大量使用、針?lè)ㄟM(jìn)步之外，其“恢詭譎怪、驚采絕艷”的圖案裝飾，是其具有獨(dú)特地域藝術(shù)風(fēng)貌的主要原因。楚國(guó)刺繡中的圖案就其題材類(lèi)別來(lái)說(shuō)，大致可分為動(dòng)物紋、植物紋和幾何紋3類(lèi)。動(dòng)物紋主要以圖騰形象的龍鳳為主;植物紋主要以具有求吉辟邪功能的茱萸、蓮花和生命樹(shù)為主;幾何紋則主要以抽象概括的菱形、方形、圓形、渦形和S形紋為主。而楚國(guó)刺繡圖案中的幾何紋具有與動(dòng)物紋、植物紋不同的藝術(shù)功能和文化特性，因此本研究著重對(duì)幾何紋的種類(lèi)、功能特點(diǎn)及歷史文化涵義做深入的闡釋。

1 楚國(guó)刺繡幾何紋的種類(lèi)及其功能特點(diǎn)

楚國(guó)刺繡圖案較之楚國(guó)提花絲織圖案來(lái)說(shuō)，幾何紋所占的比重遠(yuǎn)不如提花絲織圖案那樣具有舉足輕重的地位。提花絲織圖案由于織機(jī)工藝上的制約，主要表現(xiàn)題材是以菱形為主的幾何紋;刺繡工藝相對(duì)來(lái)說(shuō)較為自由，圖案表現(xiàn)的題材及尺寸大小均不受工藝限制，因此變化多端的動(dòng)物、植物紋就成為其表現(xiàn)的主要內(nèi)容。楚國(guó)刺繡中的幾何紋僅僅局限于菱形、方形、圓形、渦形、S形等屈指可數(shù)的幾種類(lèi)型，其表現(xiàn)形態(tài)大多不是作為獨(dú)立性的主題紋飾，而主要是作為整體圖案的布局框架，表現(xiàn)得相對(duì)隱晦。主要的功用在于成為圖案的布局框架來(lái)規(guī)統(tǒng)動(dòng)態(tài)強(qiáng)烈的動(dòng)植物主紋，使其具有多樣變化、對(duì)立統(tǒng)一的形式美感。

1.1 幾何紋的種類(lèi)

雖然楚國(guó)織物圖案中的幾何紋種類(lèi)繁多，如提花織物中細(xì)分出的幾何紋就有菱形、長(zhǎng)方形、正方形、圓形、半圓形、橢圓形、三角形、六角形、七角形、多邊形、不規(guī)則形、十字形、工字形、八字形、塔形、弓形、渦形、S形等近20種之多，但如果以出現(xiàn)較為頻繁的幾何紋作一概括，卻僅有幾種，這在楚國(guó)刺繡圖案中尤其如此。歸納楚國(guó)刺繡幾何紋的種類(lèi)大致可分為菱形、方形、圓形、渦形、S形5種。

菱形紋:是楚國(guó)織物圖案中運(yùn)用最多的幾何紋樣。菱形紋在(三代)銅器上較少見(jiàn)，在(原始)陶器上較多見(jiàn)，由于經(jīng)緯線(xiàn)的直線(xiàn)性質(zhì)，在絲織上便占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。絲織品的菱形紋變化多端，或曲折，或斷續(xù)，或相套，或相錯(cuò)，或呈環(huán)形，或與三角形紋、六角形紋、S形紋、Z形紋、十字紋、工字紋、八字紋、圓圈形紋、塔形紋、弓形紋及其他難以名狀的幾何形紋相配，奇詭如迷宮，由菱形統(tǒng)攝，似乎楚人有意要把折線(xiàn)之美表現(xiàn)到無(wú)以復(fù)加的程度［3］。在楚國(guó)刺繡圖案中，菱形紋也是運(yùn)用最多的，充分體現(xiàn)了楚人對(duì)于菱形紋的偏好。

方形紋:是楚國(guó)刺繡圖案中出現(xiàn)頻率僅次于菱形的幾何形紋樣。方形是原始方形文化的產(chǎn)物，菱形紋是由早期方形紋演變而來(lái)。由于方形紋在規(guī)律化的排列中缺乏動(dòng)感和變化，在求動(dòng)、求變的楚人看來(lái)，方形紋不如菱形紋那樣與他們的審美氣息相統(tǒng)一。

圓形紋:是楚國(guó)刺繡圖案中運(yùn)用較多的幾何形紋樣之一。它除了為主體動(dòng)植物紋樣作烘托鋪陳的作用之外，也常常作為獨(dú)立的裝飾單位。作為獨(dú)立裝飾單位的圓形紋其表現(xiàn)“上天”的觀念具有著深刻的歷史涵義。

渦形紋:是楚國(guó)刺繡圖案中運(yùn)用較為廣泛的幾何紋之一，與傳統(tǒng)水文化相關(guān)聯(lián)。這種紋飾的變體不僅可以演化成云雷紋和水紋，而且在楚國(guó)刺繡中的主體動(dòng)植物紋樣大多都是遵循渦形結(jié)構(gòu)來(lái)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的。有時(shí)，渦形紋甚至還成為主體動(dòng)植物造型中的一部分內(nèi)容。

S形紋:是楚國(guó)刺繡圖案中的主要幾何形態(tài)之一，兩兩反向?qū)?yīng)的渦形紋就形成了S形紋。這種形態(tài)以構(gòu)成元素反向組合為特征，彼此之間形成一種正反逆、回旋反轉(zhuǎn)的關(guān)系，充分表現(xiàn)了藝術(shù)最基本的多樣統(tǒng)一變化的精神。

1.2 幾何形的功能特點(diǎn)

除了少數(shù)圓形、渦形紋之外，楚國(guó)刺繡圖案中大多數(shù)幾何紋都不是作為獨(dú)立的裝飾單位出現(xiàn)，而是作為主體動(dòng)植物紋樣的背景或布局框架。由于楚人巧妙地運(yùn)用幾何紋規(guī)統(tǒng)烘托動(dòng)態(tài)強(qiáng)烈的動(dòng)植物主紋，從而形成一種曲直相宜、動(dòng)中寓靜，集活潑與嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)柔與剛直為一體，具有特定地域和時(shí)代美感的經(jīng)典藝術(shù)形式。

在楚國(guó)刺繡圖案中，主體動(dòng)植物紋樣常常是變化多端、少有雷同的。以鳳為例，不僅各地出土的不同繡品上的鳳形象差別很大，就是同一幅繡品上的鳳形象也不盡相同。其藝術(shù)組合在視知覺(jué)上往往形成一種奔放暢達(dá)、動(dòng)感強(qiáng)烈的效果，如果用色再富麗多變，則會(huì)讓人眼花繚亂。用幾何紋規(guī)范變化多端的動(dòng)植物主紋，則能達(dá)到和諧統(tǒng)一的效果。

1965年在湖北江陵望山2號(hào)戰(zhàn)國(guó)楚墓中發(fā)現(xiàn)的“動(dòng)物花卉紋絹繡”(圖1)，在淺黃色絹地上繡出一個(gè)長(zhǎng)方形邊框，用棕色繡線(xiàn)，以開(kāi)口和閉口鎖繡兩種針?lè)?，繡出4組動(dòng)物花卉紋圖案。繡紋粗細(xì)相配，繡技精巧嫻熟。這種在長(zhǎng)方形邊框中刺繡動(dòng)物花卉的組合紋樣，在商周以來(lái)的絲綢織物中尚屬首次發(fā)現(xiàn)。繡品的紋飾與同墓出土的木雕漆器花紋特征比較接近，充分顯示出楚藝術(shù)的特征。1981年在湖北江陵九店磚廠(chǎng)戰(zhàn)國(guó)楚墓中也發(fā)現(xiàn)有“一鳳三龍相蟠紋繡”(圖2)和多件飛鳳花卉紋繡。一鳳三龍相蟠紋繡和飛鳳花卉紋繡都是將簡(jiǎn)化的鳳鳥(niǎo)紋置于方形紋正中，四角各有一個(gè)圓環(huán)，這種結(jié)構(gòu)模式是傳統(tǒng)“天圓地方”觀念的反映。

圖1 動(dòng)物花卉紋絹繡Fig.1 Embroidery with animal and flower patterns

圖2 一鳳三龍相蟠紋繡Fig.2 Embroidery with a phoenix and three dragons coiling

另一個(gè)比較典型的例子是1982年在湖北江陵馬山1號(hào)戰(zhàn)國(guó)楚墓中出土的一幅著名的“一鳳斗二龍一虎”的刺繡(圖3)，這件刺繡圖案在整體構(gòu)圖中極為巧妙的是，利用了鳳的翅、尾和花卉組成了別致的菱形紋。這種菱形結(jié)構(gòu)恰好能夠平衡或者擺脫其主體的動(dòng)植物造型大量地運(yùn)用動(dòng)感強(qiáng)烈的曲線(xiàn)給觀者所造成的視覺(jué)疲勞感和心理不穩(wěn)定感，從而營(yíng)造出一種動(dòng)中有序、繁而不亂的氛圍。這種巧妙地利用動(dòng)植物形態(tài)組成幾何形來(lái)平衡和統(tǒng)一畫(huà)面的例子不乏枚舉，湖北荊州博物館藏戰(zhàn)國(guó)中期的一幅“一鳳一龍相蟠”的刺繡圖案也是運(yùn)用了上述手法。

圖3 一鳳斗二龍一虎紋繡Fig.3 Embroidery with a phoenix fighting against two dragons and one tiger

楚國(guó)刺繡圖案中的大多數(shù)幾何紋都呈一種隱性形態(tài)，主體動(dòng)植物紋樣多作適形構(gòu)成。適形構(gòu)成是指根據(jù)一定的幾何外形要求來(lái)進(jìn)行紋樣的構(gòu)圖。它是將紋樣素材經(jīng)過(guò)變化后，組織在一定的幾何形外輪廓線(xiàn)內(nèi)，即使去掉外形，仍具有外形輪廓的特點(diǎn)。湖北荊州博物館藏戰(zhàn)國(guó)中期的一幅“三頭鳳”刺繡圖案的長(zhǎng)方形框架就呈隱性形態(tài)(圖4)。奇特的“三頭鳳”和排列有序的植物紋都作適形構(gòu)成。根據(jù)筆者研究，這種長(zhǎng)方形是典型的“黃金矩形”，主體紋飾構(gòu)圖的節(jié)點(diǎn)都是依據(jù)黃金比例來(lái)考慮的［4］。

圖4 三頭鳳紋繡Fig.4 Embroidery with three phoenixes

楚國(guó)刺繡圖案中還較多地運(yùn)用一種幾何形的復(fù)合結(jié)構(gòu)。復(fù)合造型是楚藝術(shù)造型的主要特點(diǎn)，如龍鳳造型常常與花草植物合二為一。這種復(fù)合造型也運(yùn)用到幾何形的表現(xiàn)中，刺繡圖案中常用幾何形的復(fù)合結(jié)構(gòu)來(lái)統(tǒng)籌畫(huà)面。比較典型的例子是湖北荊州博物館藏戰(zhàn)國(guó)中期的一幅“飛鳳”刺繡(圖5)，利用鳳與花草的形態(tài)組成長(zhǎng)方形和菱形的復(fù)合結(jié)構(gòu)，使畫(huà)面呈現(xiàn)出一種既嚴(yán)肅又活潑的對(duì)立統(tǒng)一的形式氛圍。

圖5 飛鳳紋繡Fig.5 Embroidery with flying phoenix

2 楚國(guó)刺繡幾何紋的文化內(nèi)涵

楚藝術(shù)中的抽象幾何形態(tài)與自然形態(tài)一樣，是客觀事物在楚人意識(shí)中反映的結(jié)果。楚國(guó)刺繡圖案中的菱形、方形、圓形、渦形、S形等抽象幾何紋樣，同樣是客觀事物在楚人意識(shí)中的反映。楚人運(yùn)用幾何形態(tài)來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，絕非是簡(jiǎn)單對(duì)于自然形態(tài)的概括，主要通過(guò)幾何形的重復(fù)、重置、積聚、放射、漸變、對(duì)比等藝術(shù)手法，使主體動(dòng)植物在變化豐富、運(yùn)動(dòng)感強(qiáng)烈的同時(shí)，又呈現(xiàn)出節(jié)奏感和秩序感。楚國(guó)刺繡圖案中菱形、方形、圓形、渦形、S形等幾何紋的出現(xiàn)，雖然是緣于楚人視覺(jué)審美和藝術(shù)創(chuàng)作的需要，但其自發(fā)性和穩(wěn)定性顯然并不完全是一種固定歷史文化的審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ?，其特殊形態(tài)與地域古老文化的傳承密切相關(guān)，作為一種歷史傳統(tǒng)文化高度概括的藝術(shù)表現(xiàn)形式，它具有著深刻的人文內(nèi)涵。

2.1 菱形紋與原始方形文化

菱形紋是由傳統(tǒng)方形紋演變而來(lái)的，方形紋是原始方形文化的產(chǎn)物。原始的方形文化，包括土地觀念，四時(shí)分割，以及由之產(chǎn)生的八分時(shí)空。據(jù)考古資料顯示，生活在中國(guó)地域的新石器時(shí)代的原始人幾乎都發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用了方形，運(yùn)用的范圍包括在墓穴、房屋、灶坑、生產(chǎn)工具、陶器紋飾等諸多方面。

值得注意的是，原始人在墓穴、房屋、灶坑、生產(chǎn)工具等方面都只有方形而沒(méi)有菱形，唯獨(dú)在陶器紋飾上，才有菱形的表現(xiàn)。筆者仔細(xì)觀察比較了諸多新石器時(shí)代陶器圖案上的菱形紋，從最早“天圓地方”的組合體到單體的演變過(guò)程來(lái)看，原始人最初并不是有意而為之，只是在徒手表現(xiàn)方形時(shí)不那么精確罷了。后來(lái)由于視覺(jué)審美和藝術(shù)創(chuàng)作的需要，才有人刻意而為之，因而出現(xiàn)了菱形紋樣(圖6)。隨后，這種菱形紋作為一種固定的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ阶园l(fā)而穩(wěn)定地被保留下來(lái)。楚人對(duì)于菱形紋的特殊偏愛(ài)，是緣于楚人在藝術(shù)創(chuàng)作中著意追求一種飛舞靈動(dòng)的自由生命氣息。相對(duì)于方形來(lái)說(shuō)，菱形紋在規(guī)律性的排列中更具動(dòng)感和變化，因而與楚人的審美氣息相統(tǒng)一。

圖6 原始陶器中菱形紋的演變過(guò)程Fig.6 The evolution of diamond pattern in primitive pottery

另外，由于菱形紋具有方形的原始土地涵義，正在開(kāi)疆拓土的楚人也常常利用其在象征性藝術(shù)中表達(dá)土地的概念，筆者前述的“一鳳斗二龍一虎”圖案就是象征尊鳳的楚人對(duì)于東南崇龍的吳、越和西南崇虎的巴、蜀之間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，用菱形幾何結(jié)構(gòu)代表疆土是非常恰當(dāng)?shù)模瑥亩_(dá)到了形式與意義的統(tǒng)一。

2.2 圓形紋與傳統(tǒng)“天圓地方”觀念

在楚國(guó)刺繡圖案中，圓形紋也有隱性和顯性的2種形式。隱性圓形紋常常作為刺繡圖案的布局框架，從而使動(dòng)態(tài)多變的動(dòng)植物紋樣達(dá)到一種有序和諧的感覺(jué)。顯性的圓形紋多具有象征性的文化涵義，楚國(guó)刺繡圖案中的圓形紋多與方形紋組合既是一種傳統(tǒng)的“天圓地方”藝術(shù)構(gòu)成的演繹，也同時(shí)表達(dá)古老的“天圓地方”觀念。從楚國(guó)刺繡圖案中幾幅象征“天圓地方”的幾何紋樣來(lái)看，“天圓地方”的觀念已突破了早期“蓋天說(shuō)”的宇宙觀［5］。其象征上天的“圓”只是布局在方形外部的長(zhǎng)廊中，或是大圓中飾一小圓，小圓中再飾3個(gè)小圓;或是飾一個(gè)太陽(yáng)和北斗七星的組合而象征上天(圖7)。

《系辭上傳》將易數(shù)稱(chēng)之為“天地之?dāng)?shù)”，而將偶數(shù)作為地?cái)?shù)、陰數(shù);以 1、3、5、7、9 的奇數(shù)為天數(shù)、陽(yáng)數(shù)，9是陽(yáng)之極數(shù)。在楚國(guó)刺繡圖案中，用以奇數(shù)的圓形幾何紋來(lái)表示“上天”的概念應(yīng)是毫無(wú)疑義的。

圖7 “天圓地方”結(jié)構(gòu)Fig.7 Structure of“round sky and square land”

2.3 渦形紋與楚人“水崇拜”

楚國(guó)刺繡圖案的形態(tài)特征是動(dòng)感，形式特征是曲線(xiàn)。最具代表性的是湖北荊州博物館藏戰(zhàn)國(guó)中期的一幅“一鳳一龍相蟠”紋繡，大量的曲線(xiàn)極具動(dòng)感，且多呈現(xiàn)渦形形態(tài)，其中的鳳紋、龍紋、花草紋共身相蟠，幾乎都用生動(dòng)流暢的渦形曲線(xiàn)構(gòu)成(圖8)。楚人造物文化中的渦形紋來(lái)源于自身傳統(tǒng)地域文化中至關(guān)重要的2個(gè)方面:稻作農(nóng)業(yè)和紡織業(yè)。稻作農(nóng)業(yè)是新石器時(shí)期由遠(yuǎn)古洪水崇拜向水文化轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ);而紡織業(yè)的紡輪文化，無(wú)疑是渦形紋起源的直接原因。

圖8 一鳳一龍相蟠紋繡Fig.8 Embroidery with a phoenix and a dragon coiling

楚人文化傳統(tǒng)中的洪水崇拜歷史久遠(yuǎn)，甚至于“就是人們從葫蘆時(shí)代(采集)走向農(nóng)耕時(shí)代的一次空前變革”的歷史記憶”［6］?！逗樗裨?huà)》是中國(guó)遠(yuǎn)古創(chuàng)世神話(huà)的主題之一，在南方各地稻作農(nóng)耕民族的文化傳承中都有著內(nèi)容相似的古老傳說(shuō)。郭店楚簡(jiǎn)《太一生水》章的發(fā)現(xiàn)，證實(shí)了楚人傳統(tǒng)文化中的水崇拜和對(duì)于水所蘊(yùn)涵的生生不息的力量之信仰。楚人的望祀只祀大川而不祀名山，《左傳·哀公四年》記楚昭王說(shuō):“江、漢、雎、漳，楚之望也?！宾律胶颓G山雖然是楚國(guó)發(fā)祥之地，但楚人不祀。楚人嫌山愛(ài)水，這表明了以南方古老稻作農(nóng)耕民族的苗蠻為主體的楚人傳統(tǒng)水崇拜的古老思想。

在南方屈家?guī)X文化遺址中，還可以看到原始紡織業(yè)的紡輪文化所帶來(lái)的特征明顯的渦形紋，其主要特征是呈現(xiàn)一種渦旋運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)。這種原始的渦形紋后來(lái)還與古老的“雙魚(yú)”紋結(jié)合，從而演變?yōu)橐环N經(jīng)典的“太極紋樣”。太極系指原始混沌之氣，南方的道家認(rèn)為它是派生萬(wàn)物的本源。道家的“太極圖”，形象地表達(dá)了其陰陽(yáng)輪轉(zhuǎn)、相反相成是萬(wàn)物變化生成的哲理，同時(shí)又極具對(duì)立統(tǒng)一的形式美感。從圖8還可以看到傳統(tǒng)的渦形紋進(jìn)一步衍化成一種以S形紋為主體的曲線(xiàn)回旋結(jié)構(gòu)形態(tài)。這種造型結(jié)構(gòu)以構(gòu)成元素反向組合為特征，彼此之間形成一種正反逆、回旋反轉(zhuǎn)的關(guān)系。楚國(guó)刺繡圖案中的S形紋包含了藝術(shù)表現(xiàn)中最單純的多樣統(tǒng)一變化的實(shí)質(zhì)，直接顯示了其內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部形式表現(xiàn)的一致性，反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚人的審美意識(shí)水準(zhǔn)和表現(xiàn)能力已經(jīng)達(dá)到了非常高的程度。

從楚國(guó)刺繡圖案中大量S形紋的運(yùn)用可明顯地看到，繼商周“九宮格”的構(gòu)圖形式成熟之后，中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典的“S形”構(gòu)圖及造型表現(xiàn)形式在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)有了較為成熟的發(fā)展。

3 結(jié)語(yǔ)

楚國(guó)刺繡圖案中幾何紋的出現(xiàn)與其動(dòng)物紋、植物紋一樣，是歷史和現(xiàn)實(shí)文化的集中反映。這種客觀反映從藝術(shù)的角度來(lái)看，是形式和內(nèi)容的完美統(tǒng)一。概括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚墓出土刺繡品圖案的藝術(shù)特點(diǎn)，絕大多數(shù)刺繡品的紋樣的布局都是呈連續(xù)性的排列結(jié)構(gòu)?？傮w來(lái)看，這種連續(xù)的排列是以規(guī)則的菱形、方形、圓形、渦形和S形等幾何形為結(jié)構(gòu)特征的。無(wú)論是顯性的幾何形還是隱性的幾何形連續(xù)結(jié)構(gòu)，都使得動(dòng)感強(qiáng)烈的主體動(dòng)植物紋樣有序而統(tǒng)一，表現(xiàn)了很強(qiáng)的節(jié)奏感和韻律美。

值得注意的是其中隱性的幾何形連續(xù)結(jié)構(gòu)，似乎刻意隱藏在主體的動(dòng)植物紋樣之間，以無(wú)代有，規(guī)統(tǒng)主紋。這樣虛實(shí)、有無(wú)都成為了整體結(jié)構(gòu)中的一部分，就如同《老子》的“埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用也。鑿戶(hù)牖以為屋，當(dāng)其無(wú)，有室之用也。故有之以為利，無(wú)之以為用”［7］。把“有”和“無(wú)”都看成是實(shí)體的，重視了“無(wú)”的意義，從而引導(dǎo)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)自漢以后“計(jì)白當(dāng)黑”“虛實(shí)相生”等藝術(shù)形式的出現(xiàn)。

［1］卡爾·雅斯貝爾斯.歷史的起源與目標(biāo)［M］.西寧:青海人民出版社，2011:76.JASPERS Karl.The Origin of History and Objectives［M］.Xining:Qinghai People Press，2011:76.

［2］沈愛(ài)鳳.從青金石之路到絲綢之路［M］.濟(jì)南:山東美術(shù)出版社，2009:601.SHEN Aifen.From the Path of Lapis to Silk Road［M］.Ji'nan:Shandong Arts Press，2009:601.

［3］劉玉堂，張碩.長(zhǎng)江流域服飾文化［M］.武漢:湖北教育出版社，2005:148.LIU Yutang，ZHANG Shuo.Dress Culture in the Yangtze River Basin［M］.Wuhan:Hubei Education Press，2005:148.

［4］劉詠清.論楚國(guó)刺繡藝術(shù)的形式特征［J］.現(xiàn)代絲綢科學(xué)與技術(shù)，2012，27(4):161-162.LIU Yongqing.Characteristics of Chu embroidery art form［J］.Modern Science and Technology of Silk，2012，27(4):161-162.

［5］張勁松.中國(guó)史前符號(hào)與原始文化［M］.北京:北京燕山出版社，2001:93.ZHANG Jinsong.Prehistoric Symbol with the Original Chinese Culture［M］.Beijing:Beijing Yanshan Press，2001:93.

［6］林河.中國(guó)巫儺史［M］.廣州:花城出版社，2001:493.LIN He.Chinese History of Wu Nuo［M］.Guangzhou:Huacheng Press，2001:493.

［7］王秋.老子［M］.哈爾濱:哈爾濱出版社，2009:32.WANG Qiu.Lao Tzu［M］.Harbin:Harbin Press，2009:32.