李建廷

人物故事鏡在銅鏡的背面鑄造以人物故事圖案的紋飾，其題材包羅萬(wàn)象，神話故事、儒釋道、民間傳說(shuō)等等無(wú)所不包，如東漢時(shí)期的東王公西王母鏡、神獸故事鏡，唐代的真子飛霜鏡、王子喬吹簫引鳳鏡等。筆者選取自藏的三面宋、遼、金時(shí)期人物故事鏡，與讀者分享。

宋代許遜降龍鏡

許遜（239～374年）晉道士，汝南（今河南汝陽(yáng)）人，字敬之，號(hào)許旌陽(yáng)。按《十二真君傳》：“許真君名遜，字敬之，本汝南人也。祖琰，父肅，世幕至道?！痹S真君的誕辰是吳赤烏二年（239年）正月廿八日，其母先夢(mèng)金鳳卸墜于懷中而有娠?！对企牌吆灐份d：許遜少以射獵為業(yè)，一日入山射中一只母鹿，母鹿腹中的鹿胎墮地，它不顧自己的箭傷，折回頭來(lái)傷心地舔其子，不久就死去了。許遜見(jiàn)了，心中異常難過(guò)，悵然感悟，遂折弓棄矢，銳意為學(xué)。他博通經(jīng)史，明天文、地理、歷律、五行讖緯之書(shū)，尤其喜好神仙修煉，拜大洞君吳猛為師，傳三清法要。后鄉(xiāng)舉孝廉，晉太康元年（280年）出任旌陽(yáng)令，人稱許旌陽(yáng)。后來(lái)晉室漸亂，乃棄官東歸，浪跡江湖，尋求至道。曾自言遇上圣傳授“太上靈寶凈明法”，有斬蛟擒妖道法。東晉寧康二年（374年）舉家從豫章西山飛升成仙。北宋徽宗政和二年（1112年）被追封為“神功妙濟(jì)真君”，升觀為宮，賜額為“玉隆萬(wàn)壽宮”。南宋紹興年間，相傳西山玉隆萬(wàn)壽宮道士何真公祈請(qǐng)?jiān)S真君降臨解救戰(zhàn)亂，因得許遜所授《飛仙度人經(jīng)》《凈明忠孝大法》等。元朝時(shí)，道士劉玉用“凈明”作為教派名稱，主要經(jīng)典為《凈明忠孝全書(shū)》，并奉許遜為教祖。

民間相傳晉時(shí)江西頻發(fā)水災(zāi)，民不聊生，許遜降蛟除害，水患乃消。因其道法高妙，聲聞遐邇，時(shí)求為弟子者甚多。宋代許遜降龍鏡描繪了這一故事。

此鏡葵花形，連珠紋鈕座，直徑14厘米，厚0.85厘米（圖1），為同時(shí)期較厚重的銅鏡。鏡鈕右的人物為許遜，他頭挽高髻，身穿寬袖長(zhǎng)衫，腳踏浮云，神情自若；左手臂挽一根打成圓結(jié)的長(zhǎng)索，右手抬起，用力擲劍，刺向飛龍。鏡鈕左為蛟龍，尖齒利爪，目光兇悍。許遜施法力將其降服，被降服后的龍匍匐掙扎，驚恐萬(wàn)狀，威猛神駿的形象蕩然無(wú)存。此鏡的紋飾圖案寄寓了民間百姓對(duì)江河安寧、洪害永除的美好愿望。

遼代唐王游月宮鏡

遼是10～12世紀(jì)初在中國(guó)北方契丹族建立的政權(quán)，與北宋對(duì)峙，后被金滅。在長(zhǎng)達(dá)200多年的歷史發(fā)展中，契丹族人在銅鏡鑄造方面廣泛借鑒了唐鏡雄健厚重的風(fēng)格和宋鏡柔和俏麗的特色，并結(jié)合本土風(fēng)俗習(xí)慣，形成遼代銅鏡重要的特征。遼代銅鏡特征明顯、制式規(guī)范，在借鑒漢族文化藝術(shù)的基礎(chǔ)上，形成有別于其他民族和文化特色的草原文化風(fēng)情。

唐王游月宮的故事?lián)短埔菔贰酚涊d：唐開(kāi)元年間，玄宗中秋之夜邀請(qǐng)申天師及鴻都道人一同賞月。三人賞月把酒言歡之際，玄宗心悅，想到月宮游歷一番。于是申天師作法，方士羅公遠(yuǎn)擲手杖于月空，化作一座銀橋，橋的那邊一座城闕，橫匾上書(shū)“廣寒清虛之府”。羅公遠(yuǎn)對(duì)玄宗言道：此乃月宮是也！

玄宗見(jiàn)仙女?dāng)?shù)百，婀娜多姿，翩翩起舞與廣庭之上，他看得如癡如醉，默記其舞蹈之中優(yōu)美的曲調(diào)，回到人間后即令主管宮廷樂(lè)舞的官員依此整理出一首優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)、仿佛天外之音的曲子，配上宮廷舞女的舞姿，即為著名的《霓裳羽衣曲》，成為流傳千古的佳話。

此鏡碩大厚重，直徑21.8厘米，厚0.75厘米，重達(dá)1460克。紋飾精美細(xì)膩，采用高浮雕和線雕相結(jié)合的手法鑄造，應(yīng)該為當(dāng)時(shí)官造（圖2）。碩大的鏡體猶如一輪滿月，高低起伏的紋飾之間映現(xiàn)月中寒宮：月宮的樓閣時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，搖曳的桂樹(shù)在月影中晃動(dòng)著枝條；搗藥的玉兔分外高興，迎客的金蟾舒展著身軀；隨風(fēng)的流云，彎曲的月橋，橋下水潭中現(xiàn)身的神龍躍躍欲試，好一派天上仙境，人間勝景，讓人不能不感嘆古人的智慧和匠心獨(dú)具。

此類(lèi)鏡在朝、韓兩國(guó)多有發(fā)現(xiàn)。過(guò)去有日本學(xué)者認(rèn)為此鏡為高麗鏡，近十幾年來(lái)經(jīng)過(guò)中國(guó)學(xué)者的不斷研究，各地考古報(bào)告也證實(shí)，此類(lèi)鏡在中國(guó)境內(nèi)的出土范圍覆蓋了東北地區(qū)及內(nèi)蒙古，以及河北、山西等北方地區(qū)，其中不乏時(shí)代明確的墓葬出土記錄，因此確定為遼代的銅鏡。

金代煌丕昌天海泊鏡

此鏡菱花形，直徑17厘米，緣厚0.45厘米，重400克（圖3），構(gòu)圖十分精美，水中浪花似在翻動(dòng)，浪上點(diǎn)綴些花葉，有向上的摩羯，張著大嘴的怪魚(yú)、怪獸，還有一條載滿了人的龍船駛于波浪滔天的海上，船頭數(shù)人和船尾數(shù)人像是在劃船。鏡中間上部鑄有近似蝌蚪文的“煌丕昌天”四字，排成兩行自右向左豎讀，突出了該鏡的主題。

蝌蚪文也叫“蝌蚪書(shū)”“蝌蚪篆”，這種字體的名稱是漢代以后才出現(xiàn)的，于筆畫(huà)起止時(shí)皆以尖鋒書(shū)寫(xiě)，其特色是頭粗尾細(xì)，形似蝌蚪，因而得名。元吾衍稱其“畫(huà)文形如水蟲(chóng)”。近人王國(guó)維以為“科斗”，作為書(shū)體之名，始于漢末而終于唐代。如果認(rèn)定“煌丕昌天”四字為蝌蚪文，或者是源于蝌蚪文，那么其流傳終于唐代的說(shuō)法也要修改了。

此鏡種究竟出自何處？哪個(gè)年代？學(xué)術(shù)界曾經(jīng)有過(guò)爭(zhēng)議。有些專(zhuān)家認(rèn)為它是出自朝、韓的高麗鏡。不可否認(rèn)，在朝鮮和韓國(guó)確實(shí)出現(xiàn)過(guò)很多這樣的鏡子，有菱花形、葵花形、圓形。朝韓兩國(guó)的博物館均有此鏡展示，在朝韓出版的文物類(lèi)書(shū)籍中收錄過(guò)此類(lèi)銅鏡。目前在國(guó)內(nèi)藏界所見(jiàn)的此類(lèi)銅鏡中，朝韓回流的同類(lèi)海泊鏡也確實(shí)占有一定的比例。

筆者自收藏銅鏡以來(lái)，曾陸續(xù)收藏十幾面來(lái)自朝韓回流的此類(lèi)海泊鏡。經(jīng)研究銅鏡書(shū)籍圖典，并根據(jù)國(guó)內(nèi)多處出土此鏡的報(bào)告，認(rèn)為此鏡源于中國(guó)而并非舶來(lái)品，且為非常流行的品種，其年代貫穿宋、遼、金時(shí)期，以至于此鏡出土范圍幾乎涵蓋了整個(gè)中國(guó)。

由于銅鏡收藏市場(chǎng)近年來(lái)的持續(xù)火爆及藏家對(duì)宋遼金人物故事鏡的追捧，坊間仿制此類(lèi)鏡的很多，但比較真品差異都很大。今年以來(lái)筆者走訪了幾個(gè)地方，發(fā)現(xiàn)了部分宋遼金人物故事鏡的高仿品，無(wú)論是銅質(zhì)、銹色、紋飾仿得都很到位。當(dāng)然，有經(jīng)驗(yàn)的藏家從紋飾的特點(diǎn)、神韻以及銹色坑口的細(xì)微變化還是可以鑒別出來(lái)的。對(duì)于新入門(mén)的收藏愛(ài)好者來(lái)說(shuō)，要多讀書(shū)、多上手，研究真品的特征，多向有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的行家高手學(xué)習(xí)，不斷提高鑒別能力。 責(zé)編 陶貝