范鵬飛

摘 要：物質(zhì)豐裕的消費(fèi)社會在使我們感到喜悅的同時，讓我們感到更多的是壓抑和無助，人們通過勞動生產(chǎn)的產(chǎn)品反過來成了統(tǒng)治人的力量，即勞動的異化或物化。用馬克思的異化理論和盧卡奇的物化理論為研究視角，探究和解讀了當(dāng)今社會潛在的一些由異化和物化帶來的拜物現(xiàn)象。最后，要對異化和物化進(jìn)行揚(yáng)棄，才能實(shí)現(xiàn)人和社會的全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：馬克思；異化；盧卡奇；物化

中圖分類號：B0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）25-0066-02

隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，消費(fèi)社會的到來，人們進(jìn)入了物質(zhì)豐裕的社會。鮑德里亞認(rèn)為，堆集和豐盛成了我們這個時代的特征。而這個前所未有的“豐盛社會”在使我們感到喜悅的同時，給人們帶來更多的是精神上的深層壓抑。鮑德里亞指出，商品具有符號特征，人們的社會地位、社會認(rèn)同、生活品位是一種象征性的符號。在物質(zhì)極大豐富的現(xiàn)代社會中，消費(fèi)品成了人們彰顯社會地位的標(biāo)志，而消費(fèi)品本身所具有的使用價值卻被人們淡漠了。一個典型的例子就是，隨著科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，人們手中的社會通信工具——手機(jī)越來越普及。隨著一款高智能手機(jī)——iPhone的誕生，更是催化出了一個龐大的高智能手機(jī)王國，在這個王國中，人們更關(guān)注的是你身上是否貼有這種代表社會地位的標(biāo)簽，人們對于這款手機(jī)的瘋狂追求，也折射了當(dāng)今社會潛在的一些“拜物”現(xiàn)象，iPhone（愛瘋）似乎更像是拜物教的一個使者，高調(diào)宣告了“拜物”時代的到來。筆者通過對馬克思和盧卡奇相關(guān)的異化、物化理論以及拜物教的研讀，來透視這一類愈演愈烈的社會現(xiàn)象。

一、馬克思的異化理論和對商品拜物教的研究

德語中的“異化”一詞來自希臘文，意思是分離、疏遠(yuǎn)、陌生化。馬克思對于“異化”的研究可以追溯到他的《關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記》，他在這里最初提出的是自然的異化。隨后在《黑格爾法哲學(xué)批判》、《論猶太人問題》等文章中繼續(xù)研究異化問題，尤其是在《論猶太人問題》中，他進(jìn)一步將異化問題推向經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，他論述到“錢是從人異化出來的人的勞動和存在的本質(zhì)；這個外在的本質(zhì)卻統(tǒng)治了人，人卻向它膜拜?！盵1]《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，他第一次提出異化勞動的概念。在這篇文章中，馬克思明確提出了異化的概念，“異化是指主體在自己的發(fā)展過程中，由于自己的活動而產(chǎn)生出自己的對立面（客體），然后這個對立面又作為一種外在的異己力量轉(zhuǎn)過來反對主體自身”[2]，并提出了異化勞動的四個規(guī)定——勞動者的勞動和他的勞動產(chǎn)品相異化、勞動者與他的勞動活動相異化、勞動者與他的類本質(zhì)相異化、人與人的關(guān)系相異化。在馬克思看來，“異化勞動的最直接的表現(xiàn)形式是勞動產(chǎn)品的異化，工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品數(shù)量越大，他就越貧窮，而他生產(chǎn)的這些勞動產(chǎn)品反過來會成為他的統(tǒng)治力量，即‘物的異化；而構(gòu)成人的本質(zhì)規(guī)定性的自由自覺的對象化勞動卻轉(zhuǎn)變?yōu)橥庠诘摹?qiáng)制性的、屬于他人的、自我折磨和自我犧牲的、謀生的異化活動，即‘人的異化。”[3]馬克思進(jìn)一步揭示了異化勞動產(chǎn)生的歷史過程，探討了異化勞動的起源，最終他得出結(jié)論，異化是一個歷史的范疇。

馬克思根據(jù)社會關(guān)系的歷史發(fā)展和人的發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，把人的發(fā)展過程概括為三個基本的歷史階段，即人的依賴性、人的獨(dú)立性和人的自由個性。其中第二個歷史階段，是以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段。在這個階段，個人作為商品生產(chǎn)者和交換者，擺脫了對自然界的傳統(tǒng)依賴，擺脫了對直接共同體的隸屬和依賴，獲得了形式上的獨(dú)立。這種形式上的獨(dú)立是建立在人對物的依賴性或依賴關(guān)系基礎(chǔ)之上的。人對物的這種依賴關(guān)系，從外觀上表現(xiàn)為社會關(guān)系的客體化，人受物的統(tǒng)治，其實(shí)質(zhì)是以商品交換的形式表現(xiàn)出來的勞動的社會關(guān)系。異化勞動就發(fā)生在這一階段。

馬克思在《資本論》中開始使用“拜物教”這一概念，用以揭示發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所具有的以物的關(guān)系掩蓋人的關(guān)系的本性。在資本主義條件下，商品經(jīng)濟(jì)成為主體經(jīng)濟(jì)，商品結(jié)構(gòu)及特性普遍滲透到一切領(lǐng)域，勞動力本身也成為一種特殊的商品，物的關(guān)系成為主導(dǎo)性的社會關(guān)系，并開始隱性地統(tǒng)治人和控制人，人與人的關(guān)系以及人與物的關(guān)系就赤裸裸地體現(xiàn)為物與物的關(guān)系。

二、盧卡奇的物化理論

盧卡奇在他的《歷史和階級意識》中，明確地提出了物化理論，他的物化理論，同馬克思的異化理論在本質(zhì)上是一致的，都是對現(xiàn)代人的生存困境的文化批判。在盧卡奇看來，馬克思所描述的商品拜物教現(xiàn)象正是現(xiàn)代人的物化現(xiàn)象。盧卡奇描述道：“人們已經(jīng)多次指出過商品結(jié)構(gòu)的本質(zhì)。其基礎(chǔ)在于人與人之間的關(guān)系表現(xiàn)為一種物的特性，從而其獲得了一種‘虛幻的客觀性，即一種看來十分合理的和包羅一切的自主性，這種自主性掩蓋了商品的基本性質(zhì)（即人與人的關(guān)系）的一切痕跡?！盵4]85

盧卡奇在《歷史與階級意識》中直接從商品結(jié)構(gòu)出發(fā)，分析了資本主義的社會關(guān)系和本質(zhì)，分析得出物化的基本含義，“人自己的活動，人自己的勞動，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過異于人的自律性來控制人的東西，同人相對立”[4]153。“社會關(guān)系最終成為一種物及貨幣同他自身的關(guān)系”[4]162，人成了物的奴仆。盧卡奇還進(jìn)一步從客觀方面和主觀方面揭示物化的內(nèi)涵和基本規(guī)定性。在客觀方面，“人的活動同人本身相對立地被客體化，變成一種商品，這種商品服從社會的自然規(guī)律的異于人的客觀性”[4]153。在主觀方面，由于物化，人的活動結(jié)果日益與自身相分裂甚至疏離，人變得孤立無助和不自由，人的體力和人格變成了商品的籌碼，人成了物的產(chǎn)品。這與馬克思所論述的“物的異化”和“人的異化”是一致的。盧卡奇進(jìn)一步論述到，物化在全社會的普遍化的一個最直接的后果便是物化的內(nèi)化，轉(zhuǎn)變成為一種物化意識。物化意識揭示了這樣的一種生存狀態(tài)：物化的結(jié)構(gòu)逐步積淀到人們的思想結(jié)構(gòu)之中，而人們卻沒有超越這種物化結(jié)構(gòu)的意識，反而是將其當(dāng)作一種規(guī)律來遵循，主體本身的知識、氣質(zhì)、表達(dá)能力等都轉(zhuǎn)變?yōu)椤白詣影l(fā)揮作用抽象的機(jī)器”。

三、物化和異化催生了“拜物”時代

從上文的論述中我們可以分析看出，盧卡奇的物化理論和馬克思的異化理論有著驚人的一致性，都表明了現(xiàn)代人的生存困境。而不管是物化還是異化，最后都會引領(lǐng)著“拜物”時代的到來。因?yàn)槲锘虍惢淖罱K結(jié)果就是，商品本身所反映的人與人的關(guān)系，被物所掩蓋而體現(xiàn)為物與物的關(guān)系，至此，商品像是擁有了某種魔力，它的光輝照得人們眼花繚亂，人們開始對它頂禮膜拜。正是這樣，馬克思在他的《資本論》中就明確提出了“商品拜物教”這一概念。

在物質(zhì)極大豐富的現(xiàn)代社會中，市場上除了滿足人們生活、生產(chǎn)的各種必需品之外，更是出現(xiàn)了很多的奢侈品，從各種品牌衣服、香水到各種電器高端產(chǎn)品等等。近些年，人們對這些奢侈品的狂熱追求更是愈演愈烈，例如，iPhone手機(jī)在中國著陸時的定價很高，然而它卻逐步向?qū)W生消費(fèi)群體蔓延，一些學(xué)生為了獲得一部iPhone手機(jī)更是不惜付出了很高的代價，于是上演了一幕幕令人可悲的“iPhone女”事件。從這些典型的例子中，我們似乎可以看到一些諸如此類的現(xiàn)象仿佛經(jīng)常在現(xiàn)實(shí)中上演，“寶馬女”更是成為這一現(xiàn)象的代名詞。當(dāng)今社會，人們更多時候關(guān)注的不是消費(fèi)品的使用價值，而是這一消費(fèi)品能否為他的社會身份和社會地位增值。于是就出現(xiàn)了這樣一種奇怪的現(xiàn)象，人們生產(chǎn)出自己所需的產(chǎn)品，然而產(chǎn)品卻反過來統(tǒng)治人，人跪倒在自己的創(chuàng)造物前，開始膜拜自己的創(chuàng)造物。這就像是馬克思所論述的“物的異化”，人們生產(chǎn)勞動產(chǎn)品，而勞動產(chǎn)品反過來卻成為統(tǒng)治力量來吞噬人。關(guān)于這一點(diǎn)的論述，盧卡奇的物化理論中的主體客體化似乎更能揭示這一現(xiàn)象，人們在生產(chǎn)過程和社會歷史運(yùn)動中，由自由自覺的主體開始淪為被動的、消極的客體或物的追隨者。另一個典型的例子就是人們的就業(yè)問題。當(dāng)下，人們生活的壓力越來越大，人們的就業(yè)問題更是一度又被推上風(fēng)口浪尖，即使是已經(jīng)就業(yè)的人，迫于生存和生活壓力，當(dāng)初選擇的工作往往也是為了迎合市場的需求，而不管工作是不是自己所喜歡或所擅長的，甚至是丟棄了自己學(xué)習(xí)多年的專業(yè)。這些很多時候是生活強(qiáng)制下的被迫所為，就像是馬克思所說的，是人的“自我折磨和自我犧牲”，工作僅僅是人們謀生的手段。這看起來似乎很是荒誕和可悲，但這正契合了馬克思的“自我異化”或盧卡奇的物化的主觀方面，“一個人的活動成了與他自己相疏遠(yuǎn)的東西，變成了附屬于社會自然規(guī)律的人類之外的客觀商品?！北R卡奇則更是強(qiáng)調(diào)了物化意識，人們對于現(xiàn)在的這種就業(yè)困境似乎早已是習(xí)以為常，遵循著這條規(guī)律，也并沒有想要改變這種局面的意識和想法，而這個被迫所為的就業(yè)大軍更是呈日益壯大之勢。

四、馬克思對異化和盧卡奇對物化的揚(yáng)棄

馬克思和盧卡奇不僅對異化或物化進(jìn)行了批判，而且他們認(rèn)為，隨著社會歷史的發(fā)展，人類終將揚(yáng)棄異化，走出這種文化困境。馬克思認(rèn)為，在社會關(guān)系的歷史發(fā)展和人的發(fā)展的第三個歷史階段，即“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個性”的階段，社會生產(chǎn)力水平極大提高，人的社會財(cái)富極大豐富，人們的工作不再是謀生的手段，而是成為一種生活的需要。這也就是到了馬克思所論述的共產(chǎn)主義社會，共產(chǎn)主義就是對人的自我異化的積極的揚(yáng)棄。揚(yáng)棄了異化的社會不再是片面發(fā)展的社會，而是全面發(fā)展的社會；揚(yáng)棄了異化的人不再是片面發(fā)展的人，而是全面發(fā)展的人。盧卡奇也是進(jìn)一步論述了物化的揚(yáng)棄，他與馬克思不同的是，他把物化同近現(xiàn)代社會的理性化過程結(jié)合起來，從技術(shù)理性對人的主體性發(fā)展發(fā)揮效應(yīng)，如人的原子化、數(shù)字化、片面化等方面揭示現(xiàn)代社會的物化現(xiàn)象，就此，他指出要揚(yáng)棄異化首先就是要揚(yáng)棄社會現(xiàn)實(shí)和社會進(jìn)程支離破碎的物化狀態(tài)，推進(jìn)社會歷史進(jìn)程的總體性生成。

參考文獻(xiàn)：

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