新疆 湯士華

1981年8月初，吐魯番地區(qū)文管所工作人員在清理鄯善縣吐峪溝千佛洞洞窟內(nèi)的積沙時(shí)，出土了一些文書殘片。經(jīng)過工作人員清理發(fā)現(xiàn)其中一件編號(hào)為81SAT：1的文書，上部部分完整而下部較殘缺，文書中遺存墨書漢文十行，內(nèi)容如下：

前缺

后缺

這段文字屬于唐代高僧玄奘著《大唐西域記》中第七卷《戰(zhàn)主國(guó)》的一部分，雖然沒有注明文書具體的書寫年代，但是同時(shí)出土的另外一件文書中有朱色的“西州之印”印鑒一方，據(jù)專家推斷，《大唐西域記》與有朱色印鑒的文書屬于同時(shí)期，即唐西州時(shí)期。

唐朝平定高昌王國(guó)，在高昌城設(shè)置西州，統(tǒng)轄吐魯番盆地。當(dāng)時(shí)，佛教在吐魯番極為盛行，吐峪溝千佛洞被稱作為“丁谷寺”，是西州著名的佛教寺院，為什么會(huì)在這里出現(xiàn)《大唐西域記》文書殘片呢？這還得從玄奘西行求佛法路徑吐魯番說起。

據(jù)《大唐大慈恩寺三藏法師傳卷第一》記載：唐貞觀元年（627），唐朝高僧玄奘為求取“普度眾生”的大乘佛教真經(jīng)，歷盡艱辛，跋涉萬里，只身一人從長(zhǎng)安前往佛教發(fā)源地。當(dāng)吐魯番最高統(tǒng)治者高昌國(guó)王麴文泰聽說玄奘即將到達(dá)伊吾（今哈密）時(shí)，立即派人前往迎接。玄奘本意向北取道可汗浮圖（今吉木薩爾縣的北庭故城），無奈高昌國(guó)王的盛情難辭，于是折向南行。到達(dá)高昌城后，受到高昌國(guó)王麴文泰的熱情款待。麴文泰將玄奘奉為上賓，安置在“重閣寶帳”中之后，對(duì)他備致敬仰之情。

高昌國(guó)原本就是西域各國(guó)中漢化程度最高的國(guó)家，作為信仰佛教的國(guó)王麴文泰，為了能夠長(zhǎng)久留住玄奘在高昌，通過各種各樣的方式挽留玄奘，充當(dāng)高昌這個(gè)在西域地位非常重要的佛教國(guó)家的大法師。他先后安排佛學(xué)修養(yǎng)極高的彖法師和年過八十的國(guó)統(tǒng)王法師與玄奘同吃同住，朝夕相處，勸說其放棄西行求法的念頭，遭到拒絕后，又耐心地做他的工作說：“法師您可別以為我是邊鄙小國(guó)的一個(gè)土王啊，我見過大世面，我和先王到過上國(guó)的好多發(fā)達(dá)地區(qū)呢，名僧大德也見多了，我都沒有怎么看得上的。自從聽到您的大名，我就滿懷歡喜，盼著您到，能讓我來供養(yǎng)您終身。我不僅可以供養(yǎng)您，還可以讓一個(gè)國(guó)家的人都做您的弟子。您別看不上高昌，僧徒再少，也有幾千人，我讓他們?nèi)际峙踅?jīng)卷，當(dāng)您的聽眾！希望您體察我的誠(chéng)心，別再想著西行啦！”

敦煌壁畫中唐玄奘西行的形象

然而玄奘對(duì)高昌王麴文泰的種種做法，表現(xiàn)的有禮有節(jié)，不卑不亢，毫不讓步，明確表達(dá)了自己不會(huì)改變西行求法意志的態(tài)度，并決定采用絕食的方法以示心明，連續(xù)端坐了三天，水漿未進(jìn)口。到第四天已經(jīng)是氣息微弱，奄奄一息了。麴文泰認(rèn)為，高昌是一個(gè)篤信佛教的國(guó)家，如果玄奘這么一個(gè)高僧在他手里被活活逼死的話，是于理不容的。所以麴文泰趕緊叩頭謝罪，明確表示：“任法師西行，乞垂早食?！?/p>

《大唐西域記》

玄奘是個(gè)謹(jǐn)慎的人，他提議與麴文泰一起到佛祖面前去禮佛，還當(dāng)著太妃（相當(dāng)于皇太后）張氏的面，與玄奘結(jié)拜成為兄弟，再次確認(rèn)“任師求法”。

玄奘通過自己不屈不撓的斗爭(zhēng)，在高昌國(guó)認(rèn)取了一個(gè)國(guó)王哥哥，真是滿心歡喜。麴文泰提出：你去西天求法，我全力支持，唯一的一個(gè)愿望，就是你取經(jīng)回來之后，請(qǐng)務(wù)必再取道高昌，到時(shí)候在高昌停留三年，接受我的供養(yǎng)。玄奘不僅允諾，而且在麴文泰為他準(zhǔn)備行裝的這一個(gè)月期間，就接受他的邀請(qǐng)，在高昌講解有消災(zāi)祛難之功效的佛教典籍《仁王般若經(jīng)》。

玄奘每次開講之前，麴文泰都親自手執(zhí)香爐，在前導(dǎo)引。玄奘講經(jīng)需要升座，所謂“升座”就是要到一個(gè)高座上去跏跌（盤腿坐著），這時(shí)麴文泰就會(huì)跪下，讓玄奘踩著他上座。這是一個(gè)非常崇高的禮節(jié)，在東土并不多見，但是在印度卻有此種禮節(jié)的記載，可見高昌國(guó)在當(dāng)時(shí)也頗受西域文化的影響。一個(gè)月過去之后，佛經(jīng)講完了，玄奘長(zhǎng)途旅行使用的物品也給準(zhǔn)備齊備。

據(jù)記載，麴文泰不僅專門為玄奘剃度了四個(gè)沙彌來伺候和照顧他。還為玄奘準(zhǔn)備了大量的物品，主要有：“法服三十具”（三十套法衣，也就是包括里里外外的整套衣服）；“手衣”（手套）；“襪”（這不是普通的襪子，而是準(zhǔn)備在沙漠長(zhǎng)途跋涉用的襪子，不僅要保暖，而且要防沙漠蝎）；“面衣”（專門用于抵御沙漠風(fēng)沙保護(hù)臉部的面罩）?！包S金一百兩、銀錢三萬、綾及絹等五百匹”，作為玄奘來回二十年的盤費(fèi)。此外還準(zhǔn)備了“馬二十匹、手力二十五人”，（干苦力活的人）?？傊?，麴文泰為玄奘考慮得非常周到，可見他是真心真意要成為一個(gè)修成護(hù)法正果的佛教圣王。同時(shí)，他還派出一個(gè)名叫歡信的殿中侍御史，護(hù)送玄奘到葉護(hù)可汗衙。并準(zhǔn)備了二十四封書信，給玄奘西行路途中要經(jīng)過的二十四個(gè)國(guó)家的國(guó)王，請(qǐng)求各國(guó)國(guó)王給予玄奘西行求法提供必要的協(xié)助，每一封信都附“大綾”（高級(jí)絲織品）一匹作為信物。

玄奘離開高昌時(shí)，麴文泰與玄奘兩人抱頭痛哭，“傷離之聲振動(dòng)郊邑”，異常感人。由于高昌王麴文泰周到而極其細(xì)致的安排，玄奘順利地通過了西域各國(guó)。

據(jù)史籍記載和專家考證，玄奘在印度取經(jīng)歸來到達(dá)于闐時(shí)，本意于向北赴高昌國(guó)，履行他對(duì)高昌王麴文泰的承諾，然而聽聞高昌國(guó)已滅，麴文泰去世后，于是帶著憂傷的玄奘向東返回長(zhǎng)安，書寫了他17年的取經(jīng)歷程，即《大唐西域記》。后將該著作贈(zèng)予麴文泰滯留在長(zhǎng)安的后代，并藏于吐峪溝千佛洞，成為《大唐西域記》最早的版本。