蔣兆雷 張繼延

（1.安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院，合肥 230036；2.常州大學(xué)制藥與生命科學(xué)學(xué)院，江蘇常州 213164）

馬克思的生態(tài)思想及其對我國生態(tài)文明建設(shè)的啟示

蔣兆雷張繼延

（1.安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院，合肥 230036；2.常州大學(xué)制藥與生命科學(xué)學(xué)院，江蘇常州 213164）

馬克思的生態(tài)思想以實踐唯物主義為基礎(chǔ)，揭示了自然進(jìn)化與社會發(fā)展之間的內(nèi)在統(tǒng)一性，提出了人與自然之間的矛盾實質(zhì)是人與人之間的矛盾關(guān)系所引起的利益沖突。要解決人與自然之間的生態(tài)危機(jī)，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，關(guān)鍵是從文化、政治、經(jīng)濟(jì)和社會四個維度構(gòu)建公正合理的利益協(xié)調(diào)機(jī)制。這種將環(huán)境問題與社會問題聯(lián)系起來分析問題的方法，為科學(xué)認(rèn)識當(dāng)代生態(tài)危機(jī)、探索解決生態(tài)問題的基本出路奠定了理論基礎(chǔ)。

馬克思；生態(tài)文明；先在性；物質(zhì)交換；資源循環(huán)

隨著生態(tài)問題的全球性蔓延，其所引發(fā)的人類生存危機(jī)日益受到世界的普遍關(guān)注。黨的十七大提出了“建設(shè)生態(tài)文明”的戰(zhàn)略目標(biāo)，表明黨和國家對當(dāng)今人類面臨的環(huán)境污染、生態(tài)惡化和生存危機(jī)等非傳統(tǒng)安全問題的高度重視。當(dāng)前，貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)社會主義生態(tài)文明，為人類的發(fā)展創(chuàng)造一條人與自然和諧共進(jìn)的生態(tài)文明之路，從馬克思深邃的生態(tài)思想中為我國生態(tài)文明建設(shè)尋找理論根基和啟示，無疑具有十分重要的理論和現(xiàn)實意義。

一、馬克思生態(tài)思想的基本觀點

馬克思的生態(tài)思想以實踐唯物主義為基礎(chǔ)，揭示了自然進(jìn)化與社會發(fā)展之間的內(nèi)在統(tǒng)一性，說明了社會發(fā)展的“自然的歷史的過程”，提出了人與自然之間的實踐關(guān)系實際上表現(xiàn)為人化自然的觀點。這種將自然問題與社會問題聯(lián)系起來分析問題的方法，對于人類正確認(rèn)識當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的根源、尋找解決生態(tài)問題的根本途徑至關(guān)重要。

（一）自然對人的先在性思想

馬克思認(rèn)為，自然界是人類社會存在與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，它先于人和人類社會而存在，人應(yīng)該尊重自然、師法自然，而不應(yīng)該凌駕于自然界之上去掠奪自然、妄求以人類為中心來統(tǒng)治自然。第一，人是自然的產(chǎn)物。馬克思指出，那些“現(xiàn)實的、有形體的、站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人”，“本來就是自然界”。“人直接是自然存在物?！痹谶@里，馬克思強(qiáng)調(diào)了自然相對于人而言的客觀性和先在性，人和人的意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，人的身體也是自然界的一部分。這是徹底的唯物主義觀點。第二，人也不能離開自然界。馬克思認(rèn)為，自然界是人存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，勞動者的創(chuàng)造是建立在自然界和外部的感性世界基礎(chǔ)之上的。馬克思進(jìn)一步指出：“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體?！币虼?，馬克思說：“人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物?！瘪R克思的生態(tài)思想的最基本論點，就是自然界的先在性，而人對自然有依賴性，保護(hù)自然就是保護(hù)人類自身。這就確立了生態(tài)文明的最基本的價值維度。

（二）人與自然的物質(zhì)交換思想

在馬克思看來，動物與自然界的統(tǒng)一直接存在于自然界中，而人與自然的現(xiàn)實的統(tǒng)一則需要一個中介即生產(chǎn)勞動。“勞動作為使用價值的創(chuàng)造者，作為有用勞動，是不以一切社會形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)交換即人類生活得以實現(xiàn)的永恒的自然必然性?！币簿褪钦f，人類社會以自身的生產(chǎn)勞動為中介，不斷調(diào)整、控制和實現(xiàn)人與自然之間的物質(zhì)交換過程。換句話說，勞動是一種特殊的社會和自然的物質(zhì)交換過程，歸屬自然界，是自然循環(huán)的一環(huán)，它不會超越自然的界限。馬克思認(rèn)為：“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己?！币簿褪钦f，為了滿足自身的需要，人類在勞動實踐的過程中可以通過對人與自然之間的物質(zhì)變換的自覺調(diào)整和控制來實現(xiàn)人與自然界之間的良性物質(zhì)交換循環(huán)，而且還能按照自然客體的屬性和規(guī)律，根據(jù)人類自身的目的、需要、觀念以及思想來進(jìn)行生產(chǎn)活動。人類的勞動實踐證明人類可以通過改造自然客體，創(chuàng)造出適合人類生存和發(fā)展的客體對象。

（三）自然資源循環(huán)利用思想

在馬克思所處的那個時代，生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)非常突出。馬克思根據(jù)當(dāng)時資本主義發(fā)展的現(xiàn)狀和趨勢，明確揭示了土地私有制的劫掠性濫用與資源共有之間存在的深刻矛盾，提出了發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)和重視科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的思想萌芽。馬克思認(rèn)為，資本主義農(nóng)業(yè)的任何發(fā)展，不僅體現(xiàn)了其掠奪勞動者技巧的進(jìn)步，同時也反映了其掠奪土地技術(shù)的進(jìn)步，正如在促進(jìn)土地肥力進(jìn)步的同時，也破壞了土地肥力持久的源泉。馬克思不僅看到資本主義工業(yè)發(fā)展帶來的危害，同時也注意到科學(xué)技術(shù)有利于減少污染物的排放、減輕生態(tài)危機(jī)的壓力和促進(jìn)生態(tài)文明的發(fā)展。馬克思指出：“機(jī)器的改良，使那些在原有形式上本來不能利用的物質(zhì)，獲得一種在新的生產(chǎn)中可以利用的形式；科學(xué)的進(jìn)步，特別是化學(xué)的進(jìn)步，發(fā)現(xiàn)那些廢物的有用性質(zhì)。”“化學(xué)的每一個進(jìn)步不僅增加有用物質(zhì)的數(shù)量和已知物質(zhì)的用途，從而隨著資本的增長擴(kuò)大投資領(lǐng)域。同時，它還教人們把生產(chǎn)過程和消費過程中廢料投回到再生產(chǎn)過程的循環(huán)中去，從而無需預(yù)先支出資本，就能創(chuàng)造新的資本材料?！痹谶@里，馬克思實質(zhì)上已經(jīng)提出了用綠色科技來促進(jìn)生態(tài)產(chǎn)業(yè)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想。馬克思還敏銳地發(fā)現(xiàn)環(huán)境資源發(fā)展利用方面的代際問題，指出在一個較高級的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，土地私人所有制和一個人對另一個人的私有權(quán)一樣，是非常不可理喻的，進(jìn)而認(rèn)為所有的社會、民族都不應(yīng)該是土地的所有者，他們只是土地的占有者和使用者，并確保將土地改良后傳給下一代。

（四）人與自然矛盾的和解思想

馬克思的生態(tài)思想深刻揭示了人與自然統(tǒng)一的社會歷史形式，馬克思從人類文明發(fā)展規(guī)律的視角，揭示了人與自然和解共處的基本途徑。馬克思認(rèn)為：“迄今為止的一切歷史觀不是完全忽視了歷史的這一現(xiàn)實基礎(chǔ)，就是把它僅僅看成與歷史過程沒有任何聯(lián)系的附帶因素”，“這樣把人與自然界的關(guān)系從歷史中排除出去了，因而造成自然界和歷史之間的對立?！爆F(xiàn)實中人們的生產(chǎn)活動，不僅要與自然界發(fā)生聯(lián)系，而且還要以一定社會方式組合起來進(jìn)行共同活動和交換，否則便不能進(jìn)行。這也就是說，人類所在的自然是社會存在的組成部分，自然生態(tài)環(huán)境的發(fā)展變化，實質(zhì)上是生產(chǎn)方式本身革新的結(jié)果。“一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)在人們的頭腦中，在人們對永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)在有關(guān)的時代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在有關(guān)的時代的經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找?！薄肮伯a(chǎn)主義……是人與自然界之間，人與人之間的矛盾的真正解決?！敝挥性谶@樣的理想社會，才能真正實現(xiàn)人與自然的和諧共處。

要解決人與自然之間的矛盾和人類目前面臨的生態(tài)危機(jī)，需要改變生產(chǎn)方式、消費方式以及技術(shù)發(fā)展模式，最終實現(xiàn)向生態(tài)文明的跨越。這些觀點為解決當(dāng)前環(huán)境危機(jī)、促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)提供了嶄新的理論視角。

二、馬克思的生態(tài)思想對我國生態(tài)文明建設(shè)的啟示

馬克思的生態(tài)觀及其思想，深刻剖析了人與自然之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，為我國建設(shè)社會主義生態(tài)文明指明了方向，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展。下面主要從文化維度、政治維度、經(jīng)濟(jì)維度和社會維度等四個方面談?wù)勎覈鷳B(tài)文明建設(shè)的思路。

（一）文化維度：樹立科學(xué)的生態(tài)文明觀

在西方生態(tài)文明理論中，對我國影響較大的是西方的自然價值論和人類中心論。這兩種類型的生態(tài)文明理論雖然在具體觀點上存在著爭論和分歧，但它們在思維方式上具有內(nèi)在一致性，二者都拘泥于在哲學(xué)價值觀維度抽象地探討生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源及其解決之道，把能否解決生態(tài)危機(jī)的關(guān)鍵歸結(jié)為是“踐行自然價值觀”還是“踐行人類中心主義價值觀”。無論是自然價值論還是人類中心主義價值觀本身都不會導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)，抽象談?wù)撍鼈兊纳鐣蠊粌H無法真正找到生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源和解決途徑，而且還會走入反科學(xué)主義的迷途。因此，樹立一種科學(xué)的生態(tài)文明觀刻不容緩。馬克思的生態(tài)思想，堅持用歷史唯物主義的歷史分析法和階級分析法來探討生態(tài)問題，強(qiáng)調(diào)生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)不是簡單的價值觀危機(jī)，也不僅是人和自然之間的危機(jī)，其實質(zhì)是以人與自然關(guān)系為中介的人與人之間的利益沖突所表現(xiàn)出來的矛盾，是世界上不同國家、地區(qū)和民族之間為了爭奪和占有自然資源、取得對自然資源的支配和使用權(quán)而產(chǎn)生的矛盾利益關(guān)系的危機(jī)。馬克思的生態(tài)思想是以社會批判為基礎(chǔ)、以追求環(huán)境正義為目的的生態(tài)文明理論?？茖W(xué)的生態(tài)文明觀既要強(qiáng)調(diào)和維護(hù)自然權(quán)利，努力恢復(fù)自然界與人類社會相統(tǒng)一的生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡，同時也應(yīng)該兼顧人類當(dāng)代及子孫后代的切身利益。正如馬克思所說，“只有當(dāng)對象對人說來成為人的對象或者說成為對象性的人的時候，人才不致在自己的對象里面喪失自身”。

（二）政治維度：加強(qiáng)利益協(xié)調(diào)機(jī)制建設(shè)

馬克思的生態(tài)思想把調(diào)節(jié)人和人之間利益關(guān)系的制度作為生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)，其本質(zhì)就是把解決和調(diào)節(jié)好人和人之間的利益關(guān)系作為解決人和自然關(guān)系的基礎(chǔ)和前提。馬克思說：“人們奮斗所爭取的一切，都與他們的利益有關(guān)。”當(dāng)前就我國而言，一些人在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動下向中西部轉(zhuǎn)移落后工藝、設(shè)備、產(chǎn)品，一些地區(qū)則在GDP“政績”觀引導(dǎo)下對短期內(nèi)見效的高耗能、高污染企業(yè)大開綠燈，先后走上“先污染后治理”的老路，導(dǎo)致環(huán)境問題非常嚴(yán)峻，嚴(yán)重影響了經(jīng)濟(jì)社會的協(xié)調(diào)發(fā)展和人民群眾的生活質(zhì)量。在生態(tài)文明建設(shè)過程中，不同的主體具有不同的需要，不同的需要體現(xiàn)在社會關(guān)系中就是不同的利益矛盾。不僅個人、組織（尤其是企業(yè)）、社會、民族相互之間存在著利益沖突，而且中央與地方也有整體和局部、統(tǒng)籌和自主之間的利益沖突。要處理好各種不同的利益沖突，關(guān)鍵是應(yīng)當(dāng)考慮社會產(chǎn)品和自然資源分配的代內(nèi)公平和代際公平。馬克思恩格斯指出：“既然正確理解的利益是整個道德的基礎(chǔ)，那就必須使個別人的私人利益符合全人類的利益?！币虼?，建立健全社會公平機(jī)制，逐步完善社會分配制度，消除經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中對自然的盲目行為，是逐步解決人與人之間存在的異化問題的重要手段，這樣才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)生態(tài)的有機(jī)結(jié)合。換句話說，在政治建設(shè)維度方面，馬克思的生態(tài)思想要求我們在追求公正合理的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序的同時，更要實現(xiàn)國家內(nèi)部各方面在生態(tài)資源分配和使用上的權(quán)利、責(zé)任和義務(wù)三者的統(tǒng)一，建立合理協(xié)調(diào)人們利益關(guān)系的法規(guī)和制度，使生態(tài)文明真正落實成為指導(dǎo)我國現(xiàn)代化實踐的科學(xué)發(fā)展觀。

（三）經(jīng)濟(jì)維度：重視循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式發(fā)展

人與自然的關(guān)系實質(zhì)表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與自然之間的關(guān)系，所以生態(tài)文明非常重要的一個方面就是探討采取什么樣的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式來實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。對于我國來說一個不容回避的問題是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中基本上實行的是粗放型經(jīng)濟(jì)增長方式。這種經(jīng)濟(jì)增長方式依靠單純的生產(chǎn)要素的大量投入和擴(kuò)張來實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的增長和發(fā)展。這就容易使人們只顧眼前利益無節(jié)制地索取自然資源，從而破壞了生態(tài)平衡，導(dǎo)致環(huán)境污染，使人與自然不能和諧統(tǒng)一，人站在了與自然環(huán)境對立的一面。馬克思說：“人類對自然界的特定關(guān)系，是受社會形態(tài)制約的，反過來也是一樣，人們對自然界的狹隘的關(guān)系制約著他們之間的狹隘的關(guān)系，而他們之間的狹隘的關(guān)系又制約著他們對自然界的狹隘的關(guān)系。”由此看來，生態(tài)文明的實現(xiàn)有賴更加合理的社會生產(chǎn)方式的實現(xiàn)。我們應(yīng)該擯棄粗放式經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，從轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式入手，改變過去一味通過索取自然資源增加投入的模式，致力于探索發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式，不斷提高資源使用效率和能源利用效率，最大限度地推進(jìn)節(jié)能減排工作，最終實現(xiàn)人、自然與社會的“共贏”發(fā)展。循環(huán)經(jīng)濟(jì)在自然資源的使用過程中采取“資源—產(chǎn)品—廢棄物—再生資源”的生態(tài)循環(huán)模式。這要求我們在工業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整中要結(jié)合國內(nèi)能源消費結(jié)構(gòu)中煤炭所占比重大的實際，大力支持發(fā)展以低能耗、低污染、低排放為基礎(chǔ)的低碳經(jīng)濟(jì)，積極將推進(jìn)低碳經(jīng)濟(jì)的相關(guān)政策和制度安排逐步納入國家的發(fā)展規(guī)劃和政策法律體系中。同時，我們要高度重視科學(xué)技術(shù)在生態(tài)文明建設(shè)中的重要作用，積極推進(jìn)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新，大力發(fā)展綠色科學(xué)技術(shù)，走新型工業(yè)化道路；在追逐經(jīng)濟(jì)效益的同時必須提高科技含量、降低資源消耗和能耗、減少環(huán)境污染。我國是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)發(fā)展有自己的區(qū)域特點，就目前來說要鼓勵地方建立適宜地區(qū)自然特點的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，鼓勵農(nóng)業(yè)的規(guī)?；a(chǎn)；逐步推廣生態(tài)農(nóng)業(yè)和有機(jī)農(nóng)業(yè)，減少農(nóng)藥、化肥使用量，開發(fā)綠色產(chǎn)品，進(jìn)行農(nóng)產(chǎn)品深加工，形成農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈。

（四）社會維度：促進(jìn)全球生態(tài)建設(shè)合作

雖然在馬克思所處的資本主義自由競爭時代全球化趨勢并不明顯，但是他關(guān)于“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的思想就已經(jīng)蘊涵了生態(tài)思想以及生態(tài)環(huán)境問題。這是一個高屋建瓴的偉大理論，對我國的生態(tài)文明建設(shè)有很大的啟示，它提示我們不能只關(guān)注本國和本地區(qū)的生態(tài)文明。人、自然與社會是統(tǒng)一的整體，我們在進(jìn)行社會主義生態(tài)文明建設(shè)的同時也要關(guān)注其他國家和地區(qū)乃至全球的生態(tài)文明發(fā)展。當(dāng)前，全球化是全方位的，表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)、政治、文化和生態(tài)的全球化競爭與發(fā)展，國家之間圍繞著環(huán)境資源分配和使用的矛盾日益突出。雖然全球化使人類的共同利益日益擴(kuò)大，但是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家仍然可以利用自己的技術(shù)優(yōu)勢把高耗能、高污染的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)國家，但是大氣圈、水圈、自然風(fēng)向的漂移卻無法改變、無法定向。因此，在保護(hù)環(huán)境的問題上世界各國應(yīng)該積極開展技術(shù)合作與交流，尤其是發(fā)達(dá)國家應(yīng)該更多地承擔(dān)起責(zé)任，及時向發(fā)展中國家提供資金援助和技術(shù)支持；發(fā)展中國家必須吸取發(fā)達(dá)國家早期在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中走過的先污染后治理或邊發(fā)展邊污染的深刻教訓(xùn)，注意經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)統(tǒng)籌發(fā)展。然而，西方發(fā)達(dá)國家為了維護(hù)既得利益，不僅對發(fā)展中國家實行綠色貿(mào)易壁壘、輸出工業(yè)和生活垃圾，同時打著保護(hù)生態(tài)環(huán)境的口號，對發(fā)展中國家的發(fā)展模式和權(quán)利進(jìn)行干涉。哥本哈根全球環(huán)境峰會再一次反映了西方國家不愿承擔(dān)責(zé)任、到處指手畫腳的虛偽嘴臉。因此，我國的生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)該立足我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的現(xiàn)實需要，在權(quán)利、責(zé)任和義務(wù)相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，通過調(diào)適不合理的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序以及國家之間的利益關(guān)系，切實維護(hù)我國的發(fā)展權(quán)和環(huán)境權(quán)，保障我國的環(huán)境安全。

三、結(jié) 語

從歷史上看，關(guān)于人與自然的關(guān)系有兩種基本對立的觀點。一種強(qiáng)調(diào)自然對人的決定作用，看不到人的主觀能動性，忽視了人化自然的存在；另一種夸大了人的力量，看不到自然的優(yōu)先存在地位，忽視了自然可以報復(fù)人類的事實。不管是人對自然的盲從、敬畏，還是人類中心主義的人定勝天思想，都不能實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。馬克思的生態(tài)思想克服了以上理論的片面性，既強(qiáng)調(diào)了人類要合理干預(yù)自然，使自然更好地為人類服務(wù)，同時又強(qiáng)調(diào)了人類應(yīng)當(dāng)遵循自然規(guī)律，做好對自然生態(tài)的保護(hù)，為人與自然持續(xù)和諧提供了理論基礎(chǔ)。

從本質(zhì)上講，當(dāng)前各種全球生態(tài)性危機(jī)，實質(zhì)上是人與人之間不合理的社會關(guān)系特別是人與人之間的利益對抗關(guān)系在人與自然關(guān)系上的表現(xiàn)?，F(xiàn)實世界中根本就不存在什么抽象的人類利益，有的只是各種不同的個人利益和群體利益。不同的利益主體為了最大限度地追逐自己特殊的、眼前直接的利益，往往不會去考慮和顧忌自己的行為對自然界的長遠(yuǎn)影響。要真正解決和克服當(dāng)代的各種全球生態(tài)問題，必須從根本上建立起人們正確運用自然規(guī)律的合理的社會關(guān)系和社會制度。

［1］馬克思恩格斯全集（第42卷）［M］.北京：人民出版社，1995．

［2］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，1972．

［3］馬克思恩格斯全集（第23卷）［M］.北京：人民出版社，1972．

［4］馬克思.資本論（第三卷）［M］.北京：人民出版社，1975：926-927．

［5］馬克思恩格斯全集（第25卷）［M］.北京：人民出版社，1974：117．

［6］馬克思恩格斯全集（第20卷）［M］.北京：人民出版社，1971：520．

［7］馬克思恩格斯全集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1965：486．

［8］馬克思恩格斯選集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1995．

［9］王雨辰.論生態(tài)學(xué)馬克思主義的生態(tài)文明理論［J］.社會科學(xué)輯刊，2009，（3）：4-9．

［10］馬克思恩格斯全集（第42卷）［M］1北京：人民出版社1979：52．

［11］馬克思恩格斯全集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1956．

［12］彭文斌，吳偉平，李志敏．環(huán)境規(guī)制視角下污染產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的實證研究［J］．湖南科技大學(xué)學(xué)報（社科版），2011（3）：78－80．

［13］馬克思恩格斯全集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1957．

［14］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1972：35．

［15］邵桂蘭，陳令杰．碳排放與經(jīng)濟(jì)增長的脫鉤實證研究——以山東省為例［J］．中國海洋大學(xué)學(xué)報（社科版），2012，（4）：73－79．

［16］袁霞.析馬克思恩格斯的生態(tài)文明思想及現(xiàn)代啟示［J］.求實，2009，（7）：4-6．

［17］曾志浩．“控制自然”的意識形態(tài)批判［J］．齊魯學(xué)刊，2012，（1）：69－72．

（責(zé)任編輯 吳 勇）

D641

：A

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安徽省社科規(guī)劃辦項目（AHSK09-10D58）

蔣兆雷（1974—），女，安徽合肥人，安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院副教授，主要研究方向：高校思想政治教育與和諧文化；張繼延（1972—），安徽舒城人，常州大學(xué)制藥與生命科學(xué)學(xué)院副書記，主要研究方向：大學(xué)生思想政治教育。