郭瑜

【摘 要】莊子是中國古代著名的思想家、哲學(xué)家。莊子哲學(xué)思想體系中包含眾多美學(xué)觀念。這些觀念對中國美學(xué)史的影響巨大，成為當(dāng)今美學(xué)的重要元素。莊子的美學(xué)觀諸如“天地有大美而不言”、“法天貴真”、“樸素而天下莫能與之爭美”、“天地與我并生，萬物與我為一”等等不僅影響了中國古典美學(xué)，也為今天人們的審美豐富了內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】莊子；外部形體的自然美；內(nèi)心無為的樸素美

在中華民族五千年文明史中，莊子是一個(gè)非常重要的人物，因?yàn)樗乃枷塍w系不僅在中國哲學(xué)史上有重要地位，而且在文學(xué)史和藝術(shù)史上的影響也很大?！肚f子》既是一部哲學(xué)著作，也是我國古代浪漫主義文學(xué)的杰出作品。書中描繪的宏偉壯觀的景象和雄奇怪誕的意境能給人美的享受。細(xì)讀《莊子》一書，我們會發(fā)現(xiàn)莊子向我們描述了他的宇宙觀、人生觀、認(rèn)識論、美學(xué)觀和文藝觀。莊子在闡述這些觀點(diǎn)的時(shí)候緊緊圍繞道家思想核心，用“道”的思想解釋自然、解釋人與自然的關(guān)系、解釋人與社會的關(guān)系。用“道”的思想闡釋他對美的理解和認(rèn)識，讀《莊子》用心去感受“大道之美”帶給人的心理慰藉。

1.莊子美學(xué)思想的內(nèi)涵

莊子的美學(xué)思想源于他的哲學(xué)觀，他的哲學(xué)觀中最重要的一點(diǎn)就是“天地與我并生，萬物與我為一”、“獨(dú)與天地精神往來”。莊子在與天地萬物的對話中體驗(yàn)到一種人與自然的合一、和諧的愉悅。并由此獲得與“道”合一的至高境界美。莊子美學(xué)思想有兩個(gè)層面：一是外部形體的自然美，一是內(nèi)心無為的樸素美。

（1）外部形體的自然美是來自“天地”之間的。這種美是順應(yīng)大道，自然無為的。莊子對美的描述是這樣的：

天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理。是故圣人無為，大圣不做，觀于天地之謂也。（《知北游》）

“不言、不議、不說、無為、不做”正說明莊子的美學(xué)境界與道家思想境界一致，追求道法天地，道法自然，無為順物。宇宙中一切保持自身天然本性的事物都是美的。莊子把天地萬物的自然本性視為最高最純的美，大自然中自然天成，未經(jīng)雕琢的自然之美才是美的極致。因此《莊子》中就有很多對大自然的美景加以描繪的地方。有日月星辰、雷電風(fēng)雨、大海仙山、飛禽走獸等等一幅幅大自然的壯闊美景。包括那些能順應(yīng)大道，無為虛靜的具有完美外形的至人、真人、神人。莊子將這種不帶有任何人為的痕跡的自然樸素的不加雕琢虛飾的美稱為“真”：

真者，精誠之至也。不精不誠，不能動(dòng)人。故強(qiáng)哭者，雖悲不哀；強(qiáng)怒者，雖嚴(yán)不威；強(qiáng)親者，雖笑不和。真悲無聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和。真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也。······禮者，世俗之所為也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗。（《漁父》）

“真者，所受于天，自然不可易?！边@是莊子審美的最高原則。它著眼于審美對象的必須保持自然，不能有人為因素。就好像“強(qiáng)哭者，雖悲不哀”不是自然情感的流露，就會讓人感覺到一種虛假。而“真悲無聲而哀”才是真情流露。這種“法天貴真”的美學(xué)思想決定了莊子對自然真美的肯定，同時(shí)也就否定了人工雕琢的行為。在莊子看來人工雕琢就是對天然本性的摧殘、對美的破壞。本來“澤雉十步一啄，百步一飲”閑適自在，一旦“蓄乎樊中”，則“神雖王，不善也。”“牛馬四足，是謂天?！钡鹊健奥漶R首，穿牛鼻?！闭婵芍^是“以人滅天、以故滅命”。扼殺了大自然中天然之美。在《天地》中莊子也寫到百年之木枝葉繁茂，一旦被砍即使做成尊貴的“犧尊”，涂上花紋，由于失去了天然本性也是不美的。

（2）內(nèi)心無為的樸素美是個(gè)體審美過程與自然萬物本身的特征一致的聯(lián)動(dòng)，個(gè)體的審美也必須在自然無為、與道合一的境界中才能體驗(yàn)美的愉悅。這主要是針對審美主體而言。莊子認(rèn)為人如果有目的地去“判天地之美，析萬物之理、察古人之全”（《天下》）是很難得到美的感受的。在《天道》中莊子說“夫虛靜恬淡、寂寞無為者，萬物之本也。······靜而圣，動(dòng)而王，無為也而尊，樸素而天下莫能與之爭美?！币氆@得美的體 驗(yàn)必須達(dá)到內(nèi)心的虛靜恬淡、樸素?zé)o為的境界。“虛靜恬淡、素樸無為的精神本身就是一種美，這種美甚至還遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于形體的美之上”[1]可以這樣說莊子在對審美對象進(jìn)行審美時(shí)并沒有帶著審美的目的。他對審美對象只有直覺的體驗(yàn)，就是在終止一切思維判斷的虛靜精神狀態(tài)下去感受美，達(dá)到審美主體和客體的合一。這應(yīng)該是莊子美學(xué)思想的又一特點(diǎn)。審美主體要感受審美對象的內(nèi)在美和精神美?！暗掠兴L而形有所忘”據(jù)此莊子有意地創(chuàng)造了一大批形體殘缺而德全之人如兀者王駘、兀者申徒嘉、兀者叔山無趾、哀駘它等，以形體的丑陋來襯托人格的完美。莊子的觀點(diǎn)是一個(gè)人的外形丑惡，并不影響他的精神美，人格精神上的美，使人們忘掉了形體上的美丑。他看重的是精神美，即所謂游于形體之內(nèi)，而不索于形體之外。而要達(dá)到這樣的審美境界審美主體就必須做到“離形去智”完全忘掉自身形體的存在，不帶有任何功利得失，忘卻世俗煩惱，“無功、無名、無己”才能與審美對象融為一體，人與物齊，達(dá)到物我兩忘的審美境界，獲得精神上的愉悅?！扒f子夢蝶”夢境中莊子已物化為蝶才能體會到物我為一的愉悅，“濠梁觀魚”從心靈上體驗(yàn)到魚之樂。而達(dá)不到莊子的物我兩相忘的審美境界當(dāng)然就不可能體會到魚之樂了，比如惠施是不可能有莊子的那種體驗(yàn)的。在莊子的審美體驗(yàn)中審美主體和審美對象是主客合一，物我合一了的。物被擬人化，人也被擬物化，物與人直接交流，融為一體，我即物，物即我，不知何者為我，何者為物，才能進(jìn)入審美的崇高境界“物化”的境界。

2.莊子的相對主義美丑觀

莊子的相對主義美丑觀來自他的相對主義哲學(xué)觀，“莊子認(rèn)為客觀萬物和人的內(nèi)心世界都受著道的主宰，事物的彼此、認(rèn)識上的是非都是相對的。這種相對性既與事物本身的差異性有關(guān)，也與認(rèn)識主體的觀察角度不同有關(guān)”。[2]在《秋水》中，莊子借海若之口告訴我們“以道觀之，物無貴賤。以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；······以功觀之，······以趣觀之，因其所然而然之，則萬物莫不然，因其所非而非之，則萬物莫不非?！闭蛉绱耸挛锏拿莱笠簿蜎]有定準(zhǔn)。判斷美丑的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際是由審美主體的好惡決定的，就好像“毛嬙麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？”（《齊物論》）人以為美的東西，動(dòng)物可能以為是丑的、可怕的。從莊子哲學(xué)思想的“齊物我、無是非、等生死”來看，人以為“美”的人與物其實(shí)是無所謂美丑的。美丑只是人對事物對象所作出的主觀價(jià)值判斷。人心目中的美可能并非“天下之正色。”人所謂的“美”是被自己感性的感官所欺騙。“美”和“丑” 只要它們得之于天，合之于道就都是美的一種形式?！皡柵c西施，恢恢譎怪，道通為一?！保ā洱R物論》）就是這個(gè)意思。

莊子的美學(xué)觀點(diǎn)對中國文學(xué)、藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。今天讀《莊子》不僅領(lǐng)略到他的哲學(xué)風(fēng)采，更欣賞到他藝術(shù)魅力?！肚f子》讓我們領(lǐng)略到無盡美感。正如聞一多所說：“讀《莊子》，本分不出哪是思想的美，哪是文字的美?！保ā豆诺湫铝x·莊子》）讓我們在莊子美學(xué)思想引領(lǐng)下不斷發(fā)現(xiàn)美的真諦。 [科]

【參考文獻(xiàn)】

[1]方勇主編.莊子鑒賞辭典[M].上海辭書出版社，2010.