李雙龍，澎 虎

(喀什師范學(xué)院，新疆 喀什844000)

回顧中國(guó)傳統(tǒng)文化中的教化思想，對(duì)于成人教育而言有著積極的借鑒作用。

一、中國(guó)傳統(tǒng)教化思想理論

我國(guó)古代教化思想起源于先秦時(shí)期，成熟于漢唐時(shí)期，發(fā)展于宋明時(shí)期。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，針對(duì)“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)狀態(tài)，儒、墨、道等號(hào)稱(chēng)百家的各派都提出了重建社會(huì)風(fēng)俗的主張。

儒家的孔子將人倫教育和修身成仁作為教化民眾的主要內(nèi)容，認(rèn)為“以父慈，子孝，兄愛(ài)，弟敬，此昔先王之所施于民也。君而后此，則為國(guó)家失本矣?！?《大戴禮記·四代》)提出以孝悌為治國(guó)之本，在教化手段上，“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”(《論語(yǔ)·為政》)孟子認(rèn)為良好的道德教化可以使民心服，“善政不如善教之得民也”。墨家提出“兼相愛(ài)，交相利”;道家提出“無(wú)為而治”;法家主張“以吏為師，以法為教”。先秦時(shí)期各思想派別都試圖通過(guò)自己的主張能夠整合社會(huì)秩序，這為以后教化思想的發(fā)展奠定了一定的思想基礎(chǔ)。

漢代時(shí)，由于秦代的焚書(shū)坑儒，造成儒家思想曾一度沉寂，但秦末的叔孫通等儒家學(xué)人以儒學(xué)思想為秦末的農(nóng)民起義出謀劃策，一方面使得儒家學(xué)人認(rèn)識(shí)到儒學(xué)思想的價(jià)值實(shí)現(xiàn)要與政治靠近;另一方面也使得之后的漢代統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到儒學(xué)的重要性。陸賈和賈誼便是從安治天下的角度認(rèn)識(shí)到了教化的必要性。賈誼認(rèn)為，秦亡后20 多年間，社會(huì)道德并無(wú)改善，出現(xiàn)“眾掩寡，智欺愚，勇威怯，壯凌弱”社會(huì)狀況，他提出:“夫禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后。”文帝的黃老之術(shù)“專(zhuān)務(wù)以德化民，”所以“是以海內(nèi)安寧，家給人足”。漢武帝時(shí)董仲舒更是直接地指出教化對(duì)于政治的重要性，認(rèn)為:“教，政之本也;獄，政之末也”，“圣人之道，不能獨(dú)以威勢(shì)成政，必有教化”。最終，在理論上，董仲舒提出了“獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，形成了以“三綱五?！睘楹诵牡膶W(xué)說(shuō)體系，成為以后封建王朝教化的基本內(nèi)容。隋唐儒學(xué)繼續(xù)受魏晉玄學(xué)的影響，世風(fēng)不興，師道日衰，一些儒生為抗擊佛道，要求復(fù)興儒學(xué)?？追f達(dá)特別強(qiáng)調(diào)禮的重要性，在其《禮記正義》中指出禮是自然界和社會(huì)所應(yīng)共同遵循的“理”。韓愈為了維護(hù)封建秩序，從復(fù)興師道的角度，要求復(fù)興儒學(xué)，接續(xù)道統(tǒng)，創(chuàng)造了“道統(tǒng)說(shuō)”，并從佛教思想中充分吸收有利自身思想的因素，發(fā)展了天命論，為宋明理學(xué)的發(fā)展奠定了理論的先導(dǎo)性基礎(chǔ)。

到兩宋時(shí)，儒家已意識(shí)到要重振儒學(xué)，就必須從儒學(xué)內(nèi)部深層次地探討儒學(xué)的合理性，從義理角度論證道德綱常合乎天理的正當(dāng)性。周敦頤在《易通》中就專(zhuān)門(mén)論述了禮樂(lè)教化與封建社會(huì)秩序的重要性。張載在《經(jīng)學(xué)理窟》中對(duì)宗法關(guān)系有過(guò)精辟的論述:“管攝天下人心，收宗族，厚風(fēng)俗，使人不忘本，須是明譜系世族與立宗子法?！保?］

宋代朱熹對(duì)儒家教化思想的發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)，他從“天理”的高度，將教化理論與政治實(shí)踐完全結(jié)合起來(lái)，他繼承孟子的“仁政”思想，認(rèn)為“古之圣人致誠(chéng)心以順天理，而天下自服，王者之道也。”而要實(shí)現(xiàn)“王道”社會(huì)的政治理想，就必須通過(guò)強(qiáng)化倫理綱常、注重道德修養(yǎng)的途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)，因而，提出了“存天理，滅人欲”的道德修養(yǎng)主張。他結(jié)合《大學(xué)》的三綱領(lǐng)八條目，形成了明德新民的教化理論，認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該先明明德，然后新民，這樣把個(gè)人修養(yǎng)與社會(huì)理想結(jié)合了起來(lái);同時(shí)既包括了明明德的自我教化理論，又包括了新民的社會(huì)教化理論。

二、成人教育的歷程概略及現(xiàn)實(shí)反思

1．成人教育的歷程概略

從歷史的角度來(lái)看，我國(guó)的成人教育經(jīng)歷了曲折的歷程。建國(guó)初期，面對(duì)百?gòu)U待興的社會(huì)形勢(shì)，人才問(wèn)題是當(dāng)時(shí)政府所面臨的主要難題，而在四億五千萬(wàn)人口中，文盲半文盲占據(jù)著絕大多數(shù)的比例，因而提出了民族的、科學(xué)的、大眾的教育方針，工農(nóng)教育問(wèn)題作為教育工作的重要內(nèi)容予以提倡。1966年開(kāi)始的“文革”使得成人教育已建立起來(lái)的基礎(chǔ)遭到破壞?！拔母铩焙?，中國(guó)成人教育走上了一條逐漸恢復(fù)、發(fā)展、不斷完善的過(guò)程。鄧小平的“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的提出，在全社會(huì)形成了重教重學(xué)的良好風(fēng)氣。1985年《關(guān)于教育體制改革的決定》提出了適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的教育方針，使得成人教育，從層級(jí)而言，由初級(jí)經(jīng)由中級(jí)發(fā)展到高級(jí);從內(nèi)容而言，已由簡(jiǎn)單的識(shí)字發(fā)展到專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)。所以簡(jiǎn)要地從建國(guó)以來(lái)的發(fā)展歷程來(lái)看，成人教育體現(xiàn)出政府主導(dǎo)演變?yōu)槊耖g自發(fā)自覺(jué)自愿，由非正規(guī)教育走向正規(guī)教育的特征。

2．成人教育的現(xiàn)實(shí)反思

近幾年來(lái)，中國(guó)成人教育卻在教育繁榮發(fā)展的背后呈現(xiàn)出數(shù)量化、簡(jiǎn)單化、功利化的諸多不如意之處。

從學(xué)理的角度言之，成人教育是整個(gè)有組織的教育過(guò)程，但站在現(xiàn)代教育的角度而言，成人教育有兩層含義:一是成人教育作為學(xué)校教育的一部分，是正規(guī)的，有一定的學(xué)制系統(tǒng)的教育形式，一般是在學(xué)生畢業(yè)及工作后，為達(dá)到業(yè)務(wù)的精熟而進(jìn)行的再教育，又稱(chēng)為繼續(xù)教育，是學(xué)校教育的延續(xù)，如成人教育學(xué)院的成立就是出于這樣一種目的;二是作為終身教育思想的重要組織部分，是隱形的教育，沒(méi)有明確學(xué)制系統(tǒng)的一種教育形式，社會(huì)民眾為提高自身文化素質(zhì)而自發(fā)進(jìn)行的學(xué)習(xí)再教育活動(dòng)。如果說(shuō)第一層含義是確切意義上當(dāng)下中國(guó)現(xiàn)行的或是通用的成人教育的含義;那么第二層含義卻是現(xiàn)代社會(huì)賦予成人教育的時(shí)代含義，如現(xiàn)代意義上的與學(xué)校教育相對(duì)的社會(huì)教育，農(nóng)村教育甚至是社區(qū)教育。

20世紀(jì)80年代，中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，一方面是中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展需要大量的高學(xué)歷高素質(zhì)的人才;另一方面是大學(xué)招生數(shù)量的有限，二者的矛盾促使成人教育在20世紀(jì)80年代到21世紀(jì)初的近二十年時(shí)間里取得了很大的成績(jī)。但在改善農(nóng)村教育，提高國(guó)民素質(zhì)方面起了很大作用的背后，不容忽視的問(wèn)題是:自20世紀(jì)90年代以來(lái)的成人教育在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雙刃劍作用下，越來(lái)越向著形式化、單一化方向發(fā)展，甚至功利性變?yōu)槌扇私逃囊淮筇卣?。形式化突出地表現(xiàn)為教育內(nèi)容的空疏，學(xué)生只報(bào)名不學(xué)習(xí)，成人教育只收費(fèi)不教學(xué)，而成人教育機(jī)構(gòu)也是出于刻板模式，沒(méi)有價(jià)值層面的更高訴求;單一化表現(xiàn)為教育方式方法的枯燥與學(xué)校正規(guī)教育的內(nèi)容重復(fù)，使得本應(yīng)在具有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的理論性提升變成純粹的單向度灌輸，既不能以時(shí)代的氣息，更高的理論吸引學(xué)生，也難以體現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)代特征;功利化表現(xiàn)為受訓(xùn)人員出于提高學(xué)歷，職稱(chēng)晉升的動(dòng)機(jī)而非出于再教育終身教育的動(dòng)機(jī)。從這個(gè)角度講，成人教育所本有的雙重含義在現(xiàn)行的成人教育中表現(xiàn)出的是一種無(wú)奈與矛盾，是一種價(jià)值選擇的沖突。

三、中國(guó)傳統(tǒng)教化思想對(duì)當(dāng)今成人教育的啟示

1．注重成人教育的政治性訴求

成人教育作為一種國(guó)民教育形式，承擔(dān)著再教育的歷史使命。特別是中國(guó)的成人教育有著中國(guó)的特色，突出地體現(xiàn)在一種對(duì)政治性的訴求中，這種訴求就是公民教育的力度。“公民”一詞是中國(guó)國(guó)民教育一個(gè)時(shí)代的話題，在法治現(xiàn)代化、政治民主化的現(xiàn)時(shí)代，中國(guó)需要的是全體國(guó)民“公民”意識(shí)的增強(qiáng)。站在政治民主化的現(xiàn)代社會(huì)，重新審視成人教育的歷史使命，賦予成人教育以新的時(shí)代的意義，是一種教育的客觀選擇。從這個(gè)角度講，當(dāng)下的成人教育應(yīng)突破傳統(tǒng)的歷史價(jià)值視域的束縛，以更高層級(jí)的訴求作為自己的使命，徹底由簡(jiǎn)單的教育業(yè)務(wù)能力的培訓(xùn)轉(zhuǎn)變到對(duì)政治性的公民教育使命的承擔(dān)者上來(lái)。

2．注重成人教育的道德倫理訴求

中國(guó)是個(gè)較為講究道德倫理的國(guó)度，作為中華文化的主流儒家學(xué)說(shuō)，本身就是道德學(xué)說(shuō)，在家庭內(nèi)部講求“孝”“悌”的倫理關(guān)系，在社會(huì)講求“和”“中”的倫理關(guān)系?！皞惱肀砻鞯氖巧鐣?huì)規(guī)范的性質(zhì)，而道德表明的卻是生活本意的性質(zhì)?！保?］但在近幾年的突出的教育問(wèn)題中，不難看出，學(xué)校道德教育的嚴(yán)重缺失，在法治意識(shí)高揚(yáng)的背后是道德水準(zhǔn)的急度下滑，在學(xué)校思想政治教育加強(qiáng)的背后是學(xué)生價(jià)值觀念的混亂與模糊。成人教育，在履行自身職能的同時(shí)，更應(yīng)該將關(guān)注的觸角伸向?qū)W校教育之外的世界，將受訓(xùn)人員的繼續(xù)教育內(nèi)容由課堂教學(xué)的書(shū)本知識(shí)波及到更為廣闊的社會(huì)生活領(lǐng)域。

3．注重成人教育的時(shí)效性與時(shí)代性

中國(guó)傳統(tǒng)教化思想，其核心內(nèi)容就是化民成俗，但在其發(fā)展歷程中，經(jīng)歷了由側(cè)重于個(gè)體理想人格的道德塑造，到社會(huì)秩序的倫理關(guān)系追求。而在宋明之后的社會(huì)，在社會(huì)教化時(shí)，已由單純的道德說(shuō)教轉(zhuǎn)變?yōu)榻栌扇寮医?jīng)典學(xué)習(xí)達(dá)到民眾對(duì)社會(huì)規(guī)范遵從。所以，在宋明開(kāi)始，特別是陽(yáng)明及其以后的教化學(xué)說(shuō)中，對(duì)民眾的關(guān)注已達(dá)到空前的高揚(yáng)。當(dāng)今的成人教育所暴露出來(lái)的諸多問(wèn)題，顯然是不斷發(fā)展的高等教育大背景下無(wú)所適從的一大表征，相反恰恰應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代的特征，以時(shí)代性體現(xiàn)成人教育的價(jià)值和意義。

［1］ 侯外廬、邱漢生、張豈子主編．宋明理學(xué)史［M］．北京:人民出版社，1997:75，89．

［2］ 趙汀陽(yáng)．論可能的生活［M］．北京: 中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004:17．