撰文/范久輝

拉隆山巖畫，其白色的藏語據(jù)說是吐蕃時(shí)期的古藏文。（攝影/范久輝）

臉上涂著用草藥自制化妝品的措勤婦女與小孩，讓人聯(lián)想到西藏歷史上“赫面”的遠(yuǎn)古傳聞。（攝影/范久輝）

藏族的俗語是這樣描述羌塘大草原的：當(dāng)你到了羌塘，寂寞與寒冷會(huì)使你惆悵，可一旦你投入她的懷抱，草原就變成了你溫暖的家。不過對(duì)于每個(gè)走過的人來說，那種一望無際了無人煙的空曠與蒼茫可能會(huì)是最深的印象。而在西藏民主解放前，那些有關(guān)羌塘的探險(xiǎn)著述里，盡是有關(guān)朔風(fēng)、嚴(yán)寒、冰雹、神出鬼沒的匪徒、突然破冰的河面、牛馬大批倒斃、體弱者凍死路旁的描述。在沒有機(jī)械力的年代，旅途的時(shí)間被大大拉長(zhǎng)，行者遲早有機(jī)會(huì)經(jīng)歷這些磨難，在羌塘就更為明顯了。

也許只有到過羌塘的人，才會(huì)理解為什么古代的象雄王國(guó)會(huì)以“夏瓊”——大鵬金翅鳥為圖騰?！谤i之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云?！薄八畵羧Ю?，摶扶搖而上者九萬里?！薄敖^云氣，負(fù)青天，然后圖南?！边@是一些取自《莊子·逍遙游》中的詞句，似乎遠(yuǎn)古的人們只有騎上這只大鳥，羌塘那廣袤蒼涼，深溝險(xiǎn)壑才會(huì)盡是通途。

對(duì)于極地高寒氣候的羌塘大草原來說，高寒、高海拔，降水少，低溫持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)的惡劣條件，令迄今為止的一切科學(xué)手段都無法將它改造成農(nóng)田和果園。即使種了青稞，也結(jié)不了果，最終只能成為畜牲的牧草。在這一片絕大部分都不可耕的土地上，放牧是唯一出路。于是，黑牦牛毛織成的帳篷內(nèi)，盤坐在爐前的牧民，泛著油光黑黢的面容，左手握著羊皮風(fēng)袋，右手向爐內(nèi)撒著糞蛋的情景，從他們先祖到現(xiàn)今，依然沒有多大的變化。那種歷史的悠長(zhǎng)感，讓人感覺他們仿如天地間永恒的旅者。

讓人在羌塘感覺時(shí)間凝固的，還有他們先人留下的夢(mèng)幻迷離色彩斑斕的游牧文化。

巖畫與原始崇拜

到達(dá)加林山巖畫所在的絨瑪鄉(xiāng)并不容易。簡(jiǎn)易的沙石公路在一望無際的大草原中毫無規(guī)則地穿插，除了羌塘自然保護(hù)區(qū)的招牌外，任何岔路口都沒有指示牌。沿途看到的野生動(dòng)物的白骨比牧民帳篷還多，騎摩托的牧民也比騎馬的牧民多。摩托車已經(jīng)是絨瑪鄉(xiāng)最常見的代步工具，而在草場(chǎng)之間的遷移也早已被拖拉機(jī)所取代，除了在賽馬會(huì)上露面，馬可能是最自由的家畜了。但馬的經(jīng)濟(jì)價(jià)值最低，不吃它的肉，不擠它的奶，不用它的皮，由它自然繁殖和死亡?？墒邱R還是草場(chǎng)上的貴族，羌塘牧民對(duì)馬的偏愛還是一成不變，即便是當(dāng)?shù)爻雠_(tái)了減一匹馬（包括馬屬動(dòng)物），縣上獎(jiǎng)勵(lì)現(xiàn)金的政策。

國(guó)家近兩年在尼瑪縣實(shí)施“安居工程”，希望借此改變牧民的生活條件?？墒欠孔由w好了，很多老牧民住了幾天，不習(xí)慣土坯房，又在房旁搭起了帳篷，按祖先的方式生活著。所以土坯房、黑帳篷、牛羊圈還有熠熠生輝的拖拉機(jī)，構(gòu)成大草原上獨(dú)特的風(fēng)景。

絨瑪鄉(xiāng)很小，只有幾十戶人家，除了鄉(xiāng)政府，幾乎每戶人家都在經(jīng)商。針頭線腦、各式食品、招待所、小餐館、臺(tái)球桌，甚至汽油，應(yīng)有盡有，十足的物質(zhì)集散地。雖然都是藏族，但能很清楚分辨出哪些是前來采購(gòu)的牧民，哪些是當(dāng)?shù)厝恕．?dāng)他用直勾勾的，毫無顧慮的眼神盯著你，那他一定是在絨瑪鄉(xiāng)草場(chǎng)深處孤寂放牧的牧民了，這個(gè)錯(cuò)不了。

巖畫在距絨瑪鄉(xiāng)約三公里的小丘陵上，屬于地表大石類巖畫。在巖畫遺存地，數(shù)百塊油光發(fā)亮的青褐色大麻石從腳下延展開去，鋪滿了整個(gè)山包。巖畫就鑿刻在這些大大小小的麻石之上，呈褐紅和赭紅色。不用太過留意，就能在麻石上找到讓人激動(dòng)的畫面。狩獵、遷徙、放牧及原始宗教等場(chǎng)景，以及伴隨其中的牦牛、獵犬、野馬、野羊等動(dòng)物，帶著古樸原始的氣息安住巖面上已數(shù)千年了。其中，牦牛圖案是加林山巖畫中最重要、最具代表性的圖像。牦牛的形體被鑿刻得渾圓飽滿，氣勢(shì)超凡，它們弓著健壯的脊背，牛角彎成半圓形甚至圓形，倔強(qiáng)地面對(duì)著獵人和馴牛者，造型豐富多彩，但表現(xiàn)語言卻往往樸素而簡(jiǎn)略，蘊(yùn)含著作畫者對(duì)牦牛特有的認(rèn)識(shí)與細(xì)致的觀察。

這些牦牛形象是不是西藏“牦牛崇拜”最早的藝術(shù)遺存，我不得而知。資料上說，加林山巖畫是距今4000年到1萬年的史前人類所創(chuàng)造的，是目前所知西藏年代最早的巖畫。雖然絨瑪鄉(xiāng)是近幾十年才開發(fā)的“無人區(qū)”，但巖畫的存在，說明了該地區(qū)并非自古無人居住。古人出于某種目的而在石頭上的“創(chuàng)作”，卻無意間的證實(shí)了他們的存在。只是看不清他們的面目，看不到他們自那里來，現(xiàn)在到那里去了。他們是古象雄的祖先嗎？幾千年前，這人跡罕至的絨瑪鄉(xiāng)氣候合宜，交通便利嗎？他們是定居于此還是“逐水草而居”，還是不定期在這片荒漠上狩獵放牧？

幾千年來，巖畫與風(fēng)雪雷電及在它上面曬著太陽的蜥蜴為伴，凝固那時(shí)人類對(duì)大自然認(rèn)識(shí)的縮影，往古時(shí)空通過這些形象存活于石質(zhì)檔案中。而近年來的便利交通，讓來自拉薩等地的畫家游客們有意無意也在巖畫點(diǎn)留下了過自己的痕跡。當(dāng)我沒有見到這些巖畫之前，曾聽到過關(guān)于它“惡作劇”式的傳聞。有位藝術(shù)家曾經(jīng)在酒后說，加林山巖畫有些是他創(chuàng)作的，還曾用汽油噴燈燒灼畫面進(jìn)行仿舊處理，能否判別要靠個(gè)人的眼力了。對(duì)于現(xiàn)在呈現(xiàn)在眼前的加林山巖畫圖案，如藏文、漢字、英文及一些拙劣的動(dòng)物，還是能一眼看出來哪些是現(xiàn)代人鑿刻的?？伤囆g(shù)家們的高仿之作呢？這些“惡作劇”讓先人的面容更加模糊而游移。

大鳥、雍仲與精神圖符

這種“惡作劇”并不是今人的專利，自古而有之，措勤縣扎日南木錯(cuò)的拉隆山巖畫就是一個(gè)例證。巖畫位于扎日南木錯(cuò)西岸拉隆山中的一個(gè)山洞內(nèi)。當(dāng)?shù)厝私欣∩綆r畫為“拉直日姆”，“拉”意為神靈，“直”意為鬼怪，“日姆”即畫的意思，合起來就是“神與鬼作的畫”。這可能體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藢?duì)巖畫敬畏與恐懼的心理。所以女性不能前去參觀，陌生人不能前去參觀，在洞內(nèi)要保持恭敬等規(guī)矩。洞口離地面約五十米高，須穿過布滿巨石的緩坡后才能到達(dá)洞口。很多巨石沿湖一面鑿刻著藏傳佛教的“六字真言”，從手法與內(nèi)容來看，應(yīng)為新近之為。

洞穴外狹內(nèi)寬，里面的空間遠(yuǎn)比想象中的寬敞——最寬處約有十米，最長(zhǎng)處有六米，最高處逾五米。它是個(gè)石灰?guī)r溶洞，多處因碳酸鈣的沉淀而在表面形成類似于鱷魚皮巖石，被當(dāng)作圣跡供養(yǎng)著，涂滿了酥油，掛滿哈達(dá)與經(jīng)幡。山洞中央，是哈達(dá)與經(jīng)幡組成的“蜘蛛網(wǎng)”，不能輕易通行。在洞穴的最深處，有煙熏火燎的痕跡，地下有石塊壘成的石圈，應(yīng)是曾經(jīng)有人在此地生活過。

洞穴的四壁，從洞口開始，繪滿了巖畫。這些巖畫從制作手法來說，基本屬于涂繪類巖畫，即以動(dòng)物的血液拌赤鐵礦粉，在巖壁與洞穴內(nèi)繪制出來的圖像。由于洞內(nèi)無風(fēng)吹雨淋，所以有的巖畫色彩還十分鮮艷。較低的巖畫，由于長(zhǎng)期被信徒觸摸及涂抹酥油等原因，已散漫不清。高處的巖畫，有些存在重疊與反復(fù)繪制的現(xiàn)象，能分清原始構(gòu)圖的也不在多數(shù)。更有甚者，在一個(gè)展翅飛翔的大鳥下，用白色寫下了一段藏語，好事者又在這藏語之上，又繪制了兩個(gè)丑陋不堪的大頭人，讓這塊巖面變成了涂鴉布了。更絕的是，回到拉薩后，請(qǐng)教西藏大學(xué)的占堆老師，他說這藏語至少是西藏薩迦班智達(dá)以前的文字，充滿“金戈鐵馬”的陽剛之氣，與敦煌的吐蕃古藏文十分相似。至于藏文意思，則像一句詩(shī)——祈求讓我如豆的智慧在如海的大悲中充分燃燒（大意）。占堆老師分析，可能這是一個(gè)靜修者在山洞內(nèi)留下的。于是，時(shí)光就在這塊涂鴉布上交錯(cuò)，從至少吐蕃以前的大鳥，到吐番時(shí)期的藏文，再到現(xiàn)今的涂鴉，在此一一上演。

雖然大部分巖畫都不清晰，不過幾處如靈光乍現(xiàn)般的繪畫讓人激動(dòng)不已。洞穴正面，苯教的雍仲“卍”符下的鳥形“頭冠”，右側(cè)頂著古象雄王“瓊”形帽的“小人”，上文所提及藏文上的大鳥，都是精彩的典范。佛教的雍仲“卐”與苯教的雍仲“卍”符交替出現(xiàn)，不分你我，難怪當(dāng)?shù)厝藭?huì)叫這巖畫為“拉直日姆”了。

雍仲“卍”符號(hào)在西藏巖畫也是最具典型性的圖案之一，從其地理范圍上講，主要還是在西藏西部阿里與北部的那曲這一廣大的高海拔草甸區(qū)域。而且其延續(xù)的時(shí)期也相當(dāng)長(zhǎng)，無論是佛教前的苯教時(shí)期，還是吐蕃的佛教時(shí)期，“雍仲”這一符號(hào)雖然歷經(jīng)各種變體卻始終如一地存在著?？脊艑W(xué)家張建林認(rèn)為，苯教的“卍”符號(hào)出現(xiàn)的年代應(yīng)早于佛教的“卐”。拉隆山洞穴中大量出現(xiàn)的“卍”符，向我們清楚的傳達(dá)了一個(gè)信息——苯教曾經(jīng)在措勤縣流傳過。

在《象雄文明初探》一書中，作者對(duì)古象雄的地望進(jìn)行了描述?！跋笮鄯譃槔?、中、外，里為莫隆仁之洲，中為杰卡瓦曲，外為岡底斯山。外圍攻也分里、中、外，里為岡底斯，中為達(dá)果當(dāng)熱，外為吉木雪希里恰嘎爾?！薄皩姿埂奔粗膶什R神山，“達(dá)果當(dāng)熱”應(yīng)為達(dá)果雪山與當(dāng)熱雍錯(cuò)，而措勤縣處于它們之間，且在巖畫中大量出現(xiàn)古象雄的國(guó)教苯教的圖案“卍”符。這樣看來，措勤縣在古象雄王國(guó)之時(shí)，應(yīng)為其下的一個(gè)領(lǐng)地。

鼎立的三石

措勤縣拉隆山巖畫因?yàn)樯耢`而被注視著，可是巨石遺址三石陣就鮮有人關(guān)注了。它距措勤縣駐地約十五公里，離往日喀則方向的省道S207約五十米。措勤藏布河從崗底斯山攜帶了大量的火山巖沙質(zhì)粉粒在附近形成了長(zhǎng)近百公里，寬3-5公里的山谷平原，三石陣就位于這平原上。它背依措勤縣六大神山之一的熱巴若山。遺址為東西向，用巖塊砌筑而成，前低后高，外高里低，像一個(gè)環(huán)繞的“凹”形死火山。最外圈是一圈巖石壘成的石圈，直徑約二十米，殘高約0.4-0.5米,中間為平臺(tái)，也用礫石砌成，在最前而能明顯看有用礫石砌成的二層臺(tái)階。

三塊高約1.5米的巨石聳立在平臺(tái)靠山腳的最深處，呈三角形，像藏族人支鍋的三塊石頭。它們深深的插在外圈的石圈上，歷千年風(fēng)雨，至今巋然不動(dòng)！離山腳最近的大石最高，而最遠(yuǎn)的大石最矮。三列石好像都經(jīng)過人工加工，使之成為上小下粗的細(xì)長(zhǎng)形。但不見有圖案。在三石陣與熱巴若神山之間，還有一個(gè)高約1米，直徑約三米的壘石堆。其附近還有數(shù)座大小不一的石圈，但都不見有列石。

三塊列石上都不見有涂抹酥油的痕跡，也不見信徒的經(jīng)幡與哈達(dá)，問及歷史，無人能描述其詳。它似乎被遺忘在這亙古的荒原之上，遺世獨(dú)立。但無獨(dú)有偶，在措勤縣周邊，也發(fā)現(xiàn)過大石遺址，如薩嘎縣的獨(dú)石遺跡，昂仁縣的石圈遺跡，尼瑪縣當(dāng)惹雍錯(cuò)平面呈圈形的大石遺跡。這些遺址都分布在西藏高原的北部，中部與西部，其海拔一般都在4000米，從古至今基本上都是游牧狩獵的經(jīng)濟(jì)文化活動(dòng)區(qū)，所以這類大石遺跡應(yīng)主要與從事畜牧和狩獵的古代部落有關(guān)，也從另一個(gè)側(cè)面說明了當(dāng)時(shí)措勤縣并不是孤立的，與周邊地區(qū)有著不被了解的往來。

措勤縣三石陣遺址，反映了當(dāng)時(shí)游牧狩獵部落之間的交流與聯(lián)系。（攝影/范久輝）

這些大石遺址意大利學(xué)者杜齊在其《西藏考古》一書中也曾有這樣的描述：“我們?cè)谖鞑氐脑S多遺址上都發(fā)現(xiàn)地上擺著巨大的石塊。或是一堆，或是成堆的石塊。它們有時(shí)擺成圓形，有時(shí)則為方形排成直線，一堆石塊中往往有一塊或三塊較高的矗立著的石柱。如果有三塊這樣的立石，那么中間一塊必要高出其他兩塊?！边@與措勤縣的三石陣十分相符。杜齊還認(rèn)為，這些遺跡可能包括兩類性質(zhì)不同的建筑遺存，一種是與高原古代游牧民族的墓葬有關(guān)，另一種則主要是與宗教祭祀有關(guān)的建筑。而考古學(xué)家李永憲在其專著《西藏的原始藝術(shù)》中認(rèn)為，“這些大石崇拜幾乎都是處在河、湖一側(cè)的平坦地帶（三石陣遺跡既處在措勤藏布的山谷平原上），這或許表明，早期的大石建筑除了祭祀山石之神，可能也有祭祀河湖神靈的意義?！比嚨墓δ芘c用途究竟屬于哪一類，只是現(xiàn)有資料太少，且三石陣也尚未被正式考古挖掘，終有一日，它將會(huì)揭下神秘的面紗，最終展現(xiàn)在世人面前。

拖拉機(jī)已然是羌塘草原上最主要的交通工具。（攝影/范久輝）

草原部落

在羌塘大草原里，游牧民族的不羈、率性與彪悍一直在血管中流倘，只是隨著現(xiàn)代文明的進(jìn)入，這不羈與率性更多的存在老人們的記憶中。每一位飽經(jīng)風(fēng)霜的老人，額頭上的每一條皺紋都記載著一段刻骨銘心的歷史，他都會(huì)自豪地告訴他的子孫：他們所屬的部落與其“骨氏”的歷史；部落先民們的豐功偉績(jī)，骨氏祖先的傳奇不朽至今還在傳唱著，為他們所津津樂道。

在1970年國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)籌建措勤縣之前，原縣境內(nèi)共有有喬久、崩巴、那倉(cāng)等三個(gè)大部落的共18個(gè)小部落雜居生活。喬久部落最大，崩巴部落歷史最悠久，最小的部落是那倉(cāng)阿吾部落，其地域?yàn)楝F(xiàn)措勤縣曲洛鄉(xiāng)尼雄村。每個(gè)部落的成員相對(duì)來說是比較穩(wěn)定的，出現(xiàn)流動(dòng)的情況，大多數(shù)都是因?yàn)榛橐龆鼡Q部落。比如，喬久部落的一個(gè)男人入贅到那倉(cāng)部落，組成家庭，并在那倉(cāng)部落的區(qū)域內(nèi)生息，這時(shí)他就從喬久部落的成員更換為那倉(cāng)部落的成員了。若一個(gè)流浪漢要求加入某個(gè)部落，他會(huì)有一個(gè)為期一年的考察期，若人品不錯(cuò)，表現(xiàn)良好，經(jīng)頭人同意后，才能成為部落的成員。他可以在部落的某個(gè)區(qū)域里放牧，享受著成員同等的權(quán)利，也必須承擔(dān)成員們的義務(wù)，比如上繳差稅等。

崩巴部落是由土生土長(zhǎng)的本地土著逐步發(fā)展形成的一個(gè)部落，其歷史據(jù)說可以上溯到1500年間的古老的象雄王國(guó)。它地域遼闊，其活動(dòng)范圍為現(xiàn)措勤縣境域的江讓鄉(xiāng)全境，達(dá)雄鄉(xiāng)的夏東、才扎兩村，曲洛鄉(xiāng)的赤瑪、雄馬、曲洛三個(gè)村，改則縣的雍木措、羅波兩個(gè)村，仲巴縣的布堆鄉(xiāng)、吉瑪鄉(xiāng)、帕江鄉(xiāng)、隆嘎爾鄉(xiāng)等，它有較完整的部落組織。只是由于現(xiàn)在的行政區(qū)域的設(shè)定，讓崩巴部落變得些許支離了。在措勤縣的崩巴部落歷任頭人中，19世紀(jì)的頭人愛東旦杰是因把佛教帶入措勤而成了不朽的傳奇。愛東旦杰是一個(gè)有著類似佛祖釋迦牟尼式的傳奇人物。他自幼聰慧好學(xué)，能言善辯；成年后，娶美麗姑娘阿嘎為妻。25歲時(shí)，因?yàn)槟芰Τ?，被推選為崩巴部落的頭人。那時(shí)可謂少年得志，春風(fēng)得意。在其30歲的時(shí)候，因崩巴部落馬匹被偷，而與偷馬賊在拉薩打官司。然而因?yàn)楦聫B政府的法官收取偷馬賊的賄賂，偏袒了偷馬者。一場(chǎng)證據(jù)確鑿，必勝無疑的官司就這樣打輸了。愛東旦杰受此挫折，就此看破紅塵大徹大悟，拋棄一切，在拉薩楚布寺出家為僧。他先是拜第十四世噶瑪巴特秋多杰為師。特秋多杰圓寂后，又成為第十五世噶瑪巴卡洽多杰的弟子?；氐酱肭诤?，在門董地方設(shè)帳篷寺院，以弘傳佛法。據(jù)說愛東旦杰持戒極嚴(yán)，老年因患炎重關(guān)節(jié)炎，下身長(zhǎng)滿了蟲俎，可他就如佛祖“舍身喂虎”一樣，把肉體全布施蟲子，直至圓寂。如今縣城西端的門董寺就是在當(dāng)時(shí)帳篷寺院的遺址下修筑的。

喬久部落的牧民。（攝影/范久輝）

而另一個(gè)大部落，喬久部落，它是由來自四面八方的流民為主逐漸形成的一個(gè)較大的部落（這從部落的名稱——喬久——“十方聚集的部落”也能看出一點(diǎn)眉目）。一千多年以前措勤縣地廣人稀，但此處是藏北和青海南部地區(qū)通往阿里腹心的必經(jīng)之路，久而久之，朝佛路上走不動(dòng)的牧戶，因犯各種政教戒律的流民和少數(shù)生活無著的結(jié)伙匪幫不斷涌入和居集，逐步形成以牧為主，偶爾趁火打劫的若干個(gè)小部族。這些小部落逐漸匯集成喬久部落。喬久部落也是信仰佛教的典型，不過是反面的。一百多年前，有個(gè)叫外號(hào)“加鍔”的頭人，本名為索南羅布。雖然他崇信佛法，并千里迢迢從拉薩的楚布寺請(qǐng)來能工巧匠，在縣內(nèi)蓋了邊巴拉康?？上允褭?quán)勢(shì)，脾氣火爆，草菅部落人民，貪贓枉法，無惡不作。于是“部落的百姓聯(lián)合起來，把他給殺了，選上新頭人”〈措勤縣72歲阿倫老人語〉。游牧民族的不羈與剽悍由此可見一斑！

以前，喬久部落的頭人由西藏的嘎廈政府委派。由于委派的官員不了解喬久部落的情況，管理不到位；加之部落離拉薩路途遙遠(yuǎn)，官員到任時(shí)間太長(zhǎng)。部落的百姓于是向嘎廈政府反映，“自己的老百姓要自己管”，意為頭人應(yīng)由部落自己選定。嘎廈政府同意了他們的提議，喬久部落的頭人就由部落里面的人擔(dān)任了。而有資格競(jìng)選部落頭人的，必須要滿足以下幾個(gè)條件：1、出身好，在舊社會(huì)處于最低階層的自然不能被選，比如鐵匠、屠夫、乞丐等人就不能當(dāng)選。2、不選富饒的人家，怕其事務(wù)多沒有精力為部落服務(wù)。3、有一定的文化水平，能寫報(bào)名，看懂公文。4、能言善爭(zhēng)辯。這點(diǎn)最重要。因?yàn)樵谀羺^(qū)，草場(chǎng)糾紛是十分常見的，也沒有絕對(duì)的是非，所以有著三寸不爛之舌，能說得天花亂墜，在草場(chǎng)糾紛中獲勝具有極大的現(xiàn)實(shí)意義。上文崩巴部落的頭人愛東旦杰就因把一場(chǎng)證據(jù)確鑿，必勝無疑的官司打輸了，而看破紅塵大徹大悟，拋棄一切，出家為僧。這就說明了口才在部落頭人中的重要性。

羌塘草原上的牧女，遇人害羞，但露出的笑容還是很燦爛。（攝影/范久輝）

加林山巖畫中的牦牛圖案。（攝影/范久輝）

神秘的骨系

在部落里面，組成部落基礎(chǔ)的是充滿血緣關(guān)系的“骨系”〈藏語為rus—pa，本意是“骨頭”，也是姓氏之意〉。以幾十戶、幾百戶游牧家庭組成的一個(gè)主體“骨系”為一個(gè)小部落，一個(gè)部落又由若干個(gè)骨系組成一個(gè)共同體，多個(gè)共同體結(jié)合成一個(gè)區(qū)域。措勤縣喬久部落的骨系有幾十個(gè)，如：本如，擦如，德瑪，阿來，擦二，臨巴，聞如，槐如，加瓦，帕瓦，熱瓦，起如，康巴，昆陸，推倉(cāng)，瓊布，球苦，吉巴，朗索，鞏巴，債巴，母擦，三工，套如，鬼如，娘布，球倉(cāng)，康薩，董巴，果那，結(jié)巴，藏巴，卓玉，朋松，榮巴，革恰，卡瓦，達(dá)瓦等。

骨系有點(diǎn)類似于漢族的姓名，有父系骨系與母系骨系。父系骨系永不斷，母系的骨系到了第七代后，就散了。屬于同一骨系的人嚴(yán)禁通婚和發(fā)生性行為。若發(fā)生這種情況，男女將處以活埋的極刑。所以以前男女婚嫁時(shí)，最緊張的是認(rèn)證雙方的骨系。長(zhǎng)輩們聚在一起，一一排出雙方的父系骨系與母系骨系，仔細(xì)詳盡地進(jìn)行推算，避免骨系相同而成為一家。在平時(shí)的日常生活中，若是相同骨系的人，不論貴賤貧富，都是親戚，在有困難的時(shí)候，大家都會(huì)相互幫助。由于措勤縣地廣人稀，骨系又復(fù)雜；常出現(xiàn)為了投靠權(quán)貴，冒充他人骨系套近乎的情況。

有的學(xué)者認(rèn)為，骨系不一定只是代表著血緣關(guān)系，有些骨系只是代表其來源，而不是血緣。比如喬久部落的“康巴”骨系，只是說他們來自現(xiàn)在的康巴地區(qū)；比如瓊布骨系，他們來自于現(xiàn)在的丁青縣。這些骨系的人們或是到岡仁波齊朝圣后留下來，或是尋找幸福之地而遷移形成的。

無論何種原因，巖畫、石陣、部落、骨系等，一起形成了奇特神秘復(fù)雜的羌塘草原游牧文化。古老的遺跡，千年的習(xí)俗，凝固著一些我們知之甚少，又在不斷遷徙流動(dòng)的古牧民形象，在精神上，在現(xiàn)實(shí)里，向我們展示著羌塘獨(dú)有的魅力。