張長念 李鳳梅 盧佳佳

(首都體育學(xué)院武術(shù)與表演學(xué)院，北京 100191)

1 前言

當(dāng)今時代，隨著全球化勢力對人類社會影響層面的擴張，全球化熱潮正風(fēng)靡世界，逐漸引起各國政治、教育、社會等學(xué)科領(lǐng)域的重視，形成了全球化熱潮新趨勢，同時全球化熱潮已滲透到文化領(lǐng)域，為各個國家的文化交流提供了載體、工具和渠道，推動了有別于傳統(tǒng)的人類文化發(fā)展范式的形成。與此同時，文化的沖突和競爭也前所未有地頻繁和激烈，捍衛(wèi)文化權(quán)利和爭奪文化利益的較量顯然已展開。全球化影響下的國際文化發(fā)展新趨勢，同樣深刻影響著中華文化發(fā)展的進程。在此形勢下，中華文化想要生存與發(fā)展，就必須走向世界。猶如改革開放初期，國家允許一部分人富起來，先富帶動后富一樣，中華文化走出去亦是如此，出“品牌”、出精品，是中華文化走出去的主要手段。

中國武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化血脈很獨特的、具有代表性的一支，不論其文化內(nèi)涵的“中華性”，還是其國際化的“普及度”，以及實施過程的“可操作性”，都具有其他文化形態(tài)難以比擬的獨特優(yōu)勢。在中華文化形態(tài)中，相較于書法、中醫(yī)、戲曲等傳統(tǒng)文化而言，中國武術(shù)的世界認(rèn)知度、影響力和感召力可謂獨步天下。所以由中國武術(shù)擔(dān)任中華文化走出去的“名片”是最好的選擇，中國武術(shù)所具有的獨特優(yōu)勢和意義作為中華文化的“名片”，是其它一般娛樂文化和通俗文化作品難以取代的。因此，研究武術(shù)作為中華文化“名片效應(yīng)”的獨特優(yōu)勢和意義，成為當(dāng)下刻不容緩的緊要任務(wù)。

2 中華文化走向世界需要“名片效應(yīng)”

改革開放以來，突飛猛進的經(jīng)濟發(fā)展和日益強盛的國力，為文化的繁榮與交流創(chuàng)造了極好的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提條件。我國文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展萬眾矚目，影視、演藝、動漫、出版、網(wǎng)絡(luò)新媒體、旅游文化產(chǎn)業(yè)己漸成規(guī)模。但是從橫向比較來看，我國文化產(chǎn)業(yè)對國民經(jīng)濟的貢獻還遠(yuǎn)不如美國、日本、歐洲，在世界一流的文化產(chǎn)品和品牌的締造上，我們?nèi)噪y以望其項背。一些可喜的數(shù)據(jù)和零星的案例，無法改變我國文化貿(mào)易逆差較大的基本現(xiàn)狀。無論是經(jīng)濟數(shù)據(jù)還是思想觀念，中國的文化產(chǎn)業(yè)尤其是“文化走出去”，都還處于初期探索階段。

因此就必須推出一項在各個方面都能夠代表中華文化走出去的精品力作。所謂的精品力作就是“名片”?！懊笔菫榱苏蔑@個人魅力、擴大知名度和行業(yè)威望，尤其是自然而然在人們心中扎根的品牌，其影響力生命力可以說是永恒的。因為“名片”是一種識別標(biāo)志，是一種精神象征，是一種價值理念，是品質(zhì)優(yōu)異的核心體現(xiàn)。所以中華文化走出去迫切的需要具有獨特優(yōu)勢和意義的“名片”作品。武術(shù)身為中華民族文化國粹之一，是我國民間流行最廣泛的體育項目，是中國傳統(tǒng)文化幾千年的積淀，因其久遠(yuǎn)的歷史、豐富的內(nèi)容、深邃的內(nèi)涵，理應(yīng)首當(dāng)其沖的發(fā)揮作為中華文化“名片效應(yīng)”。

3 武術(shù)發(fā)揮中華文化“名片效應(yīng)”的獨特優(yōu)勢

3.1 武術(shù)具有相當(dāng)?shù)膫鞑セA(chǔ)

近年來隨著各類傳播媒介的形成、發(fā)展和完善，中國武術(shù)文化被廣為流傳。如由功夫巨星李小龍主演的《精武門》、李連杰主演的《少林寺》、成龍主演的《醉拳》、甄子丹主演的《詠春》等一系列功夫電影的熱播，使武術(shù)在世界上廣為矚目，世界人在享受視覺盛宴的同時感受著中國武術(shù)的凌厲拳腳，領(lǐng)略著中國武術(shù)的獨特魅力。武術(shù)在世界人的腦海中留下了深刻的印象，并激發(fā)了人們學(xué)習(xí)和推廣武術(shù)的熱情。越來越多的留學(xué)生不遠(yuǎn)萬里來到中國練習(xí)武術(shù)便證明了這一事實。不僅如此，武術(shù)的健身價值和文化價值備受世界人的認(rèn)同。其中武術(shù)的健身價值是世界人認(rèn)同武術(shù)的核心所在。當(dāng)今時代，競爭激烈，生活節(jié)奏快，工作壓力和精神壓力大，人們對健康意識的加強，進行自我健身鍛煉已成為人們主動的自覺行為，并且對動動項目的健身功效要求特別高。因此，無論是人類健康的內(nèi)在需要還是社會對個體賦予的外在需求，選擇一個健身功能顯著的體育運動項目尤為重要。中華武術(shù)內(nèi)容十分豐富，且各具特色，鍛煉手段多樣化，并能適應(yīng)不同人群的需求，它不僅有豐富的修煉形式，更為重要的是它蘊含著中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想，兼有傳統(tǒng)的“天人合一”、“內(nèi)外兼修”的整體觀與“陰陽”辨證的理論作為指導(dǎo)，從而達(dá)到“身心兼修”的境界。因此，中華武術(shù)具有相當(dāng)?shù)膫鞑セA(chǔ)。

3.2 武術(shù)以身體為表達(dá)方式

“所有的民族和文化之中都有身體的影子，它存在于各個角落，并且可以延伸與傳承，是一種社會現(xiàn)象和象征形式。”［1］武術(shù)也是如此，并且武術(shù)主要以身體為表達(dá)方式。相較于以文字、聲音、圖像、視聽等為表現(xiàn)形式的項目，武術(shù)的美主要是以身體為載體所展現(xiàn)的。武術(shù)套路中的攻守進退、動靜疾徐、剛?cè)崽搶嵉冗\動表現(xiàn)形式都由身體完成，區(qū)別于其他形體運動，能夠塑造形象，并且通過技巧意識，氣韻神志，在動靜態(tài)中塑造出勇猛、剛毅、雄健、機智、俊秀、靈巧的形象，勾勒出內(nèi)在的神韻和外在動作統(tǒng)一的意境，既直觀又美觀。因此，國外朋友在語言不通的情況下，同樣能夠練習(xí)中國武術(shù);同樣能夠通過自身體感受中國武術(shù)所蘊含的藝術(shù)美;同樣能夠夠領(lǐng)悟中國武術(shù)中博大精深的中華文化內(nèi)涵。

3.3 武術(shù)具有獨特的文化內(nèi)涵

在上下五千年的文化與文明的繁衍中，中國武術(shù)在從冷兵器時代到現(xiàn)如今的發(fā)展過程中，不斷汲取中國傳統(tǒng)哲學(xué)的精華，不斷將傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)涵和精髓納入其中，如儒學(xué)思想、太極思想、陰陽思想、八卦思想、知行合一思想等，逐漸形成了得意完備的中國武術(shù)?？梢赃@么認(rèn)為，武術(shù)中所呈現(xiàn)出的種種哲學(xué)思想，無論是中國武術(shù)技術(shù)層面的價值取向、精神內(nèi)涵，無處不閃現(xiàn)出中國傳統(tǒng)哲學(xué)的魅影，為武術(shù)豐富的內(nèi)涵增添了無窮的文化魅力，中國武術(shù)也就自然而然衍化為一種東方傳統(tǒng)哲學(xué)文化的典范。因此，把武術(shù)推向世界的同時就是在大力宣揚中國民族特色的傳統(tǒng)文化，讓世界人通過武術(shù)操練，認(rèn)識、了解中國傳統(tǒng)文化的獨特魅力。

3.4 武術(shù)具有多元的價值體系

武術(shù)的價值是武術(shù)存在和發(fā)展的內(nèi)在動因。劉惜榮等把武術(shù)放在中國歷史文化環(huán)境中考察，認(rèn)為武術(shù)具有歷史文化價值，包武術(shù)文化的哲學(xué)價值、倫理價值、軍事價值、養(yǎng)生價值、美學(xué)價值、藝術(shù)欣賞價值和體現(xiàn)民族精神的價值［2］。趙諓華認(rèn)為，武術(shù)從一產(chǎn)生起，就在傳承中體現(xiàn)著自身的社會價值。他把武術(shù)在歷史上的社會價值歸于培養(yǎng)認(rèn)同感、塑造民族精神、自娛諧和、美化人生、傳統(tǒng)表演藝術(shù)的滋養(yǎng)源和原始人類早期啟蒙功能［3］。陳詩強認(rèn)為武術(shù)融健身、技擊、觀賞于一體，是一種特殊的民族文化形態(tài)，它的當(dāng)代功能表現(xiàn)在強身健體價值、技擊價值和文化藝術(shù)價值［4］。

根據(jù)眾多文獻資料得出結(jié)論，從冷兵器時代武術(shù)產(chǎn)生到現(xiàn)如今，其價值是隨著社會發(fā)展而變動不拘的，與社會需要相契合的。武術(shù)的技擊價值、社會交往價值、軍事價值、經(jīng)濟價值、健身娛樂價值、養(yǎng)生價值、審美價值、教育價值等共同構(gòu)成了武術(shù)多元化價值體系。武術(shù)多元的價值可以滿足不同人群的價值需要，又可滿足一個人的多種價值需要。這是武術(shù)作為中華文化“名片”得以傳播的基點，也是傳統(tǒng)文化發(fā)展方向的新趨勢。

3.5 武術(shù)無關(guān)階級意識形態(tài)

意識形態(tài)按其階級內(nèi)容和它所反映的社會經(jīng)濟形態(tài)即生產(chǎn)關(guān)系可分為:奴隸主意識形態(tài)、封建主意識形態(tài)、資產(chǎn)階級意識形態(tài)、無產(chǎn)階級意識形態(tài)。不同意識形態(tài)之間的相互斗爭，構(gòu)成階級斗爭的一個重要內(nèi)容。特別在社會形態(tài)更迭時期，新舊意識形態(tài)之間發(fā)生的斗爭尤為激烈就猶如我們小時候?qū)W習(xí)的文章《最后一課》，“當(dāng)一個民族淪為奴隸時，只要它好好地保存著自己的語言，就好像掌握了打開監(jiān)獄的鑰匙”。反映了法國人民深厚的愛國感情。與其相比，武術(shù)無關(guān)意識形態(tài)。不存在社會主義意識形態(tài)或資本主義意識形態(tài)，也不屬于某個宗教，沒有明顯的宗教色彩，不要求人們信奉哪一個教或哪一個主，更不會強加給人們選擇。因此，人們不會對它產(chǎn)生根本的抵觸心理，也不會把它拒之于門外。所以，武術(shù)作為中華走出去“品牌”終究會被世界人接受。

4 武術(shù)作為中華文化“名片”的意義

4.1 弘揚中國武術(shù)文化，增強民族凝聚力

著名學(xué)者張岱年先生說過:“必須正確理解民族文化中的優(yōu)秀文化，才能具有民族自尊心、民族自信心。有了民族自尊心、民族自信心，才能增強民族的凝聚力。因此，弘揚中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，乃是增強民族凝聚力的思想基礎(chǔ)［5］?！蓖ㄟ^向其他國家傳播中國武術(shù)可起到弘揚民族文化、傳播中華文化的目的。武術(shù)具有五千年的歷史文化，把武術(shù)作為中華文化的“名片”推向世界，可以與西方體育文化進行“對話”，武術(shù)能夠展示民族文化的魅力和民族精神風(fēng)貌，提高中華文化在世界體育文化中的地位和作用，能夠起到增強民族自豪感、自信心，使人們從心理上產(chǎn)生文化歸屬感，進而達(dá)到增強民族凝聚力的作用。

4.2 促進武術(shù)發(fā)展現(xiàn)代化，順應(yīng)時代發(fā)展趨勢

在文化國際化的形勢下，從而加快武術(shù)走進世界的步伐，擴大武術(shù)在世界的影響力，形成國際性的廣泛共識和共存。同時加強與西方體育文化的交流與溝通，去其糟粕，取其精華，把西方體育中優(yōu)秀的東西融入到武術(shù)中去，在不改變武術(shù)特質(zhì)的前提下，使武術(shù)能夠不拘泥于傳統(tǒng)，推陳出新，獲得新的繁榮和進步，更好的順應(yīng)時代的趨勢所向，促進武術(shù)發(fā)展的現(xiàn)代化，樹立起武術(shù)作為中華文化走出去“品牌”在世界體育文化中地位。

4.3 增強武術(shù)獨特優(yōu)勢，提升中華文化國際地位

武術(shù)作為一種體育運動項目，因其久遠(yuǎn)的歷史、豐富的內(nèi)容、深邃的內(nèi)涵成為中國文化的代表符號之一。它具有強身健體、愉悅身心、修身養(yǎng)性、防身自衛(wèi)等諸多提高身心健康的功能。在文化全球化的局勢下，中華文化“通過以武術(shù)為主體的品牌戰(zhàn)略與體系的確立與推廣，維護人類文明的多樣性，促進不同文明、不同社會制度和發(fā)展道路的國家相互交流、取長補短、和諧共處［6］?！比绻澜缛嗣衲軌蛞庾R和認(rèn)識到中國武術(shù)的獨特性質(zhì)，廣泛地參與武術(shù)活動，用身體感受“天人合一”的境界，體味東方文化的和諧思想，那么便能贏得世界對中華文化的認(rèn)可，進而提升中華文化國際化地位。

5 武術(shù)發(fā)揮中華文化“名片效應(yīng)”的策略

5.1 加強武術(shù)傳播理論建設(shè)

在眾多對于中國武術(shù)文化走出去的戰(zhàn)略的研究中，務(wù)必要強調(diào)一點，必須要樹立“品牌意識”。因為，武術(shù)作為中國文化的“名片”依然不是所有的人都意識到了，即便是意識到到了的，也沒有充分的、深刻的、全面的理解到這個問題的重要性。在此，本研究提出以下策略。是否具有武術(shù)作為中華文化“名片”的意識和此意識的強弱性直接決定中華國際化傳播的發(fā)展程度和武術(shù)走出去事業(yè)的發(fā)展程度［7］。在當(dāng)下西方強勢體育文化占優(yōu)勢的形勢下，國家要對整個社會加強宣傳武術(shù)作為中華文化走出去“品牌”的意識，加大武術(shù)傳播理論的建設(shè)，強化武術(shù)作為中華文化向世界傳播的社會整體意識。有關(guān)部門應(yīng)加強工作力度，通過學(xué)習(xí)和借鑒西方國家對優(yōu)秀的體育項目先進的推廣與傳播的經(jīng)驗，組織各種活動等形式，配合國家宣傳武術(shù)作為中華文化“名片”的意識，讓每一個人都能認(rèn)識到這種意識，并能主動自覺的參與到其中，為武術(shù)武術(shù)作為中華文化走出去出一份力。國家、地區(qū)、個人三種類型合一，對武術(shù)在世界得到快速傳播能夠切實起到推動作用。

5.2 加強武術(shù)傳播制度建設(shè)

有言之，民族的就是世界的。武術(shù)是中華民族的特色的傳統(tǒng)文化，同時注定也是世界的傳統(tǒng)文化。武術(shù)想要走向世界并其中獲得顯要的地位和生存空間，從全局來看，首先，要加強現(xiàn)有的武術(shù)制度的建設(shè)，有關(guān)部門要高度重視武術(shù)傳播工作，例行職責(zé)，為武術(shù)走去出統(tǒng)一策劃和部署，建立整體的全面工作格局和工作機制。其次，武術(shù)走出去需要平臺，而這一平臺就是成立專門的武術(shù)國際傳播機構(gòu)，對其信息與資源進行統(tǒng)一的規(guī)劃和管理，確定武術(shù)走出去的基本方針和前景規(guī)劃;增強其傳播意識，制定規(guī)范化的傳播策略;加強與國內(nèi)外的各種傳媒機構(gòu)的合作，增進對各個現(xiàn)代傳播媒介技術(shù)的有效利用，突破地域的限制，建立網(wǎng)絡(luò)信息，使武術(shù)走遍世界每一寸角落，武術(shù)終究是源于中國，屬于世界的［8］。

5.3 利用和探尋武術(shù)推廣平臺

隨著武術(shù)的道德價值觀、功能不斷被認(rèn)識、開發(fā)，武術(shù)的傳播平臺日益增多，傳播的信息量也逐步提升。如網(wǎng)絡(luò)傳播、媒體傳播、國際武術(shù)比賽、國際武術(shù)聯(lián)合會、中國武術(shù)代表隊出訪、孔子學(xué)院等等傳播平臺正逐漸形成。這些傳播平臺是武術(shù)傳播的重要載體。據(jù)我所查閱相關(guān)資料所知，全世界目前已設(shè)立了282所孔子學(xué)院和272個孔子課堂，遍布在88個國家。這一數(shù)據(jù)說明，武術(shù)平臺在武術(shù)傳播中的廣泛運用，對推動武術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新無疑具有深遠(yuǎn)意義，傳播平臺自身的特點也使其在武術(shù)傳播過程中具有了不可替代的作用和獨特優(yōu)勢。在武術(shù)傳播的過程中，我們要充分利用已有平臺，增強世界人對武術(shù)文化的認(rèn)識與熱情，使武術(shù)走向世界的載體更加多樣化，覆蓋面更加廣闊。所以，在充分利用現(xiàn)有平臺的情況下，需要探尋未知平臺推廣中國武術(shù)。把傳統(tǒng)的武術(shù)傳播方式演變成一種更具有感召力、影響力、滲透力傳播方式和傳播平臺。這些平臺承載著中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，給受眾一種精神控制和思想的升華。不僅使受眾的視覺受到刺激，更重要的是使中華民族精神在受眾的心靈中得到升華和凸顯，把武術(shù)作為中華文化“名片”的優(yōu)勢和意義最大化的展現(xiàn)在世界人的面前，同時把文化的傳承、創(chuàng)新、交流統(tǒng)一起來，增強我國文化的軟實力和中華文化的國際影響力、積極推動人類文明進步，肩負(fù)起引導(dǎo)人類文明進步的神圣使命。

5.4 擴大武術(shù)人才隊伍建設(shè)

武術(shù)作為中華文化走出去“名片”所需要的傳播條件除了有傳播平臺，有傳播制度，還要有最為基礎(chǔ)的載體——人，因為人能夠更加明確主觀的表達(dá)武術(shù)的本質(zhì)屬性，旁觀者能夠清晰的看到武術(shù)所蘊含的獨特優(yōu)勢。黨的十八大報告提出:“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人?！彼晕覀円獢U大武術(shù)隊伍的建設(shè)，培養(yǎng)優(yōu)秀的武術(shù)人才，實現(xiàn)中國武術(shù)的深層傳播，提升中華文化獨有的魅力。要想武術(shù)走出去，我們自己就得是這方面的專家、行家，只有這樣才能更好的體現(xiàn)出中華文化博大精深的內(nèi)涵，武術(shù)走出去會更有說服力。首先，國內(nèi)學(xué)校開展武術(shù)教育可以為武術(shù)作為中華文化的“名片”打下堅實的人才基礎(chǔ)，有利于國內(nèi)武術(shù)文化氛圍的營造，這是武術(shù)國際傳播的首要前提和穩(wěn)固依托。其次，國外也要積極開展武術(shù)國際化教育，加強武術(shù)國際化的進程。讓各國人在學(xué)習(xí)武術(shù)技術(shù)過程中，體悟中國武術(shù)文化的博大精深，運用實踐武術(shù)內(nèi)在精神層面的追求。通過這樣一支隊伍讓世界人更加具體化的認(rèn)識到，中國武術(shù)正將世界人對武術(shù)的喜愛轉(zhuǎn)化為一種持久的熱情，從而達(dá)到在世界上傳播武術(shù)文化弘揚中華文件的宏偉目標(biāo)。

6 結(jié)語

在全球化的影響下，文化全球化已逐步形成，在此趨勢下中化文化想要發(fā)展，必須要有全球意識，必須要打開國門，大力傳播中華文化。然而，中華文化想要走出去并在如此激烈的競爭中立于不敗之地，就必須要推出屬于中華文化的“名片”力作。中國武術(shù)不論其文化內(nèi)涵的“中華性”，還是其國際化的“普及度”，及其實施過程的“可操作性”，都具有其他文化形態(tài)難以比擬的優(yōu)勢，所以武術(shù)作為中華文化“名片”的獨特優(yōu)勢和意義，是其它一般娛樂文化和通俗文化作品難以取代的。因此本論文就武術(shù)作為中華文化“名片”的現(xiàn)狀、獨特優(yōu)勢、意義和策略做了一個簡要研究。僅此希望國人要增強對武術(shù)的獨特優(yōu)勢和意義的認(rèn)識及重視;要加大武術(shù)傳播理論建設(shè);要加強武術(shù)傳播內(nèi)容建設(shè);要豐富武術(shù)價值體系，多途徑的進行武術(shù)文化傳播;還要充分利用現(xiàn)有平臺的同時，成立新的專門的武術(shù)傳播機構(gòu)。為促進中華文化走出去起到應(yīng)有的作用，為武術(shù)發(fā)揮中華文化“名片效應(yīng)”做理論基礎(chǔ)和參考依據(jù)。

［1］蕭盈盈.中華文化走出去的現(xiàn)狀分析與發(fā)展思考［J］.現(xiàn)代傳播，2012，1(186):84.

［2］趙少杰.中華武術(shù)的身體文化美析［J］.博擊·武術(shù)科學(xué)，2011，8(9):27-28.

［3］劉惜榮.對中國武術(shù)文化歷史價值的研究［J］.廣州體育學(xué)院學(xué)報，2002，22(2):118-120.

［4］趙諓華，樓蘭萍.從武術(shù)的發(fā)展演變看武術(shù)在歷史上的社會價值［J］.浙江體育科學(xué)，1997，19(6):61-64.

［5］李成銀.試論近代武術(shù)價值功能的演變［J］.成都體育學(xué)院學(xué)報，1994，20(3):20.

［6］張岱年.文化與價值［M］.北京:新華出版社，2004:266.

［7］邱丕相.武術(shù)發(fā)展的國際化方略［J］.上海體育學(xué)院學(xué)報，2010，34(4):53.

［8］邱丕相.中國武術(shù)文化散論［M］.上海:上海人民出版社，2007.