吳海紅

文學(xué)與人：反思應(yīng)用型大學(xué)文學(xué)課教學(xué)改革

吳海紅

在應(yīng)用型大學(xué)教改已經(jīng)基本成為共識(shí)的今天，對(duì)其中文學(xué)課的位置、改革的路徑及方向進(jìn)行反省略顯滯后，卻并非不必要。文章以文學(xué)與人——人的成長(zhǎng)、人的生存作為思考的坐標(biāo)，在“用”或“無(wú)用”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之間進(jìn)行了考量，提出以文字為媒的改革思路，用體驗(yàn)的文學(xué)含納文學(xué)課教學(xué)改革的方向。或許，對(duì)文學(xué)課教學(xué)改革的反省同時(shí)也包含了大眾時(shí)代文學(xué)的生存境遇問(wèn)題，包含了對(duì)文學(xué)何為這一命題的思考。

文學(xué) 應(yīng)用型 教學(xué)改革

當(dāng)下，所謂應(yīng)用型大學(xué)教學(xué)改革早已不是什么新鮮名詞，當(dāng)初紛紛揚(yáng)揚(yáng)、一擁而起、一哄而上的熱鬧而今在人們心里喚起的是一種長(zhǎng)久的倦怠。情況可能是，當(dāng)初倡導(dǎo)的人如今已可能倡導(dǎo)無(wú)力，而聽(tīng)的人——他們更是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)最直接的主體——卻仍舊無(wú)動(dòng)于衷、無(wú)關(guān)痛癢。于是，當(dāng)初所指認(rèn)的不合理的教育現(xiàn)實(shí)在持續(xù)，而當(dāng)初改革的由來(lái)、改革要處理和面對(duì)的實(shí)際問(wèn)題、改革所應(yīng)有的理論探討和深入?yún)s止步于前。大眾化時(shí)代提供了供人們發(fā)揮想象徜徉激情的無(wú)盡所在，新名詞以及與之所伴生的命名、發(fā)現(xiàn)的樂(lè)趣很快使人們淹沒(méi)于一場(chǎng)新的游戲場(chǎng)中的新規(guī)則。獨(dú)有教育中人，這場(chǎng)改革的真正主體，不應(yīng)忽視了這場(chǎng)改革中凸顯出來(lái)的深層次問(wèn)題，不外化于此而是認(rèn)真反省自身在其中的位置，承擔(dān)職責(zé)并采取相應(yīng)的行動(dòng)，這也許才是任何一場(chǎng)改革其真正的要義和精神所在。

一、“用”或者“無(wú)用”

毋庸置疑，文學(xué)課在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中越發(fā)處于邊緣化的位置。跟文學(xué)在整個(gè)社會(huì)生活中的邊緣化位置相通，應(yīng)用型大學(xué)教改中文學(xué)課也越發(fā)處于一種領(lǐng)導(dǎo)不抬愛(ài)、學(xué)生不熱衷、老師被迫改行的尷尬境地。有甚者直接危及到文學(xué)課的生存——筆者所在的一所三本院校不僅大量壓縮本科一年級(jí)大學(xué)語(yǔ)文課的學(xué)時(shí)，更暫時(shí)停止了漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的招生。以應(yīng)用型為號(hào)召，大學(xué)減少文學(xué)課在培養(yǎng)計(jì)劃中的比重甚至取消其生存顯然基于以下判斷：文學(xué)與應(yīng)用（型）無(wú)關(guān)（或少關(guān)，少有關(guān)系）。此邏輯判斷其實(shí)并無(wú)不可。在大學(xué)教育走向大眾化的背景下，那些不可能走上研究型或教學(xué)研究型的大學(xué)如果不想降格為技?；蚋呗?，則唯獨(dú)只有應(yīng)用型大學(xué)一條路可走。在這個(gè)一切都可以被冠以之“世界的”時(shí)代，知識(shí)成為人與人、人與世界之間生存置換的最有效約數(shù)。知識(shí)的形態(tài)已經(jīng)呈現(xiàn)出多樣化的趨勢(shì)，僅憑書(shū)本知識(shí)已經(jīng)無(wú)法培養(yǎng)出適應(yīng)時(shí)代，適應(yīng)不斷變動(dòng)的社會(huì)人生和變革的現(xiàn)實(shí)需要的人才。必須重視實(shí)踐能力的培養(yǎng)，重視在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的現(xiàn)代化背景下人的多方能力需求，使人才培養(yǎng)突破之前只重理論（可能還是過(guò)時(shí)的理論）不重實(shí)際、只教書(shū)不育人的陳舊格局，使大學(xué)的教育始終與新鮮的、流動(dòng)不居的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行積極和良性的互動(dòng)。長(zhǎng)久以來(lái)，大學(xué)教育陷于單一精英式培養(yǎng)模式，深居象牙塔，全然不理塔外的世界已經(jīng)在進(jìn)行著怎樣翻天覆地的變化（文學(xué)課猶然）。大學(xué)不問(wèn)詢(xún)、不回應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的做法所帶來(lái)的只能是大學(xué)的自我封閉。這一點(diǎn)任何“型”大學(xué)同樣如此。事實(shí)上，什么“型”大學(xué)不是這輪改革的鵠的，如何在一個(gè)變動(dòng)性的多元化的教育格局中明確自身的定位、發(fā)展方向和發(fā)展路徑才是根本。其關(guān)鍵仍在于人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新，落實(shí)下來(lái)則是教育者的教學(xué)觀念、教學(xué)方式和方法的革新。在這個(gè)層面上，文學(xué)課如果不能克服一向的高蹈和空疏之弊，不能適應(yīng)社會(huì)和市場(chǎng)對(duì)人才的實(shí)踐等多方能力需求，不能促進(jìn)和提升人的生存，文學(xué)原本是無(wú)用。

但是，以有用與否對(duì)文學(xué)進(jìn)行的功利性考量很可能是錯(cuò)位的。并且它可能因此助長(zhǎng)某些大學(xué)瘋狂追求市場(chǎng)化空間中人才培養(yǎng)的利潤(rùn)這一畸形風(fēng)氣。某種意義上，文學(xué)的作用正在于一種“無(wú)用之用”。文學(xué)是一種心靈的事業(yè)。文學(xué)所能夠帶來(lái)的對(duì)于人的審美、精神和心靈的無(wú)形浸潤(rùn)，提供給人真正的精神棲居安身立命之所。文學(xué)通過(guò)對(duì)悠久的民族歷史和文化的見(jiàn)證和傳承提供給個(gè)人和民族自我身份的同一性。文學(xué)以具象的方式記錄下人類(lèi)生活全部豐富復(fù)雜深邃性之所在，暗示思想和想象將以自由的方式接近和抵達(dá)無(wú)限的可能。凡此之“用”一一皆為大用，與今之“用”氣象和境界迥異。問(wèn)題在于，當(dāng)今時(shí)代，“大用”往往為日常生活邏輯所不容，二者之間互不通約，偶有打通者，大約只是那些以此為業(yè)者——只有那些作家、評(píng)論家、學(xué)者等以此為業(yè)的人才能自覺(jué)文學(xué)之“用”且以之解決吃飯等生存之道。對(duì)于大眾教育時(shí)代蕓蕓大學(xué)生而言，自覺(jué)于前者并不一定能為他們換來(lái)他們想要的體面的生活。相反，空疏玄遠(yuǎn)的說(shuō)教加重了他們?cè)诿鎸?duì)社會(huì)面對(duì)真實(shí)的人際交往時(shí)的不相適應(yīng)性。因此，作為教育者的我們應(yīng)當(dāng)思索：應(yīng)當(dāng)為他們——教育活動(dòng)無(wú)可辯駁的主體——提供一種什么樣的文學(xué)教育？什么樣的文學(xué)教育使得他們?cè)谌谌肷鐣?huì)時(shí)既有助于他們解決吃飯穿衣等生存基本，又能夠從根本上提升他們的生存？傳統(tǒng)的文學(xué)教育應(yīng)當(dāng)在今天經(jīng)歷怎樣的變革才能既不負(fù)于它的悠久的使命同時(shí)又發(fā)揮出更為持久迷人的光芒？進(jìn)而，文學(xué)在今天的時(shí)代還能為人以及人的生存提供什么？它將以一種什么樣的形態(tài)繼續(xù)存在抑或消亡？文學(xué)何為？

二、以文字為媒

答案仍可能是不明的。問(wèn)題的嚴(yán)峻性和復(fù)雜性遠(yuǎn)超乎于我們當(dāng)初提出這一問(wèn)題時(shí)的想象，單靠勇氣根本無(wú)法接近這一問(wèn)題。飛速發(fā)展和變化的時(shí)代為這一問(wèn)題設(shè)置了極為繁雜的問(wèn)題機(jī)制。盡管大眾時(shí)代這個(gè)名詞仍可能是個(gè)偽名詞，真正的大眾時(shí)代還遠(yuǎn)未來(lái)到。但在歷時(shí)性上，每年70%左右經(jīng)過(guò)高考的年輕人進(jìn)入大學(xué)這個(gè)事實(shí)還是不爭(zhēng)地將以往的精英教育變成了大眾教育。越來(lái)越多的大學(xué)生涌入社會(huì)，成為這個(gè)社會(huì)就業(yè)大軍中的成員。人才的涌動(dòng)帶來(lái)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的活力，同時(shí)將封閉的教育機(jī)制與千變?nèi)f化的社會(huì)需要之間的矛盾凸顯。然而，一種尷尬的局面是：一方面，大學(xué)緊跟市場(chǎng)不斷調(diào)整自身的專(zhuān)業(yè)和學(xué)科設(shè)置，另一方面市場(chǎng)和用人單位卻仍在不斷抱怨招不到合適的人才。已經(jīng)不能僅從大學(xué)培養(yǎng)機(jī)制和體制的相對(duì)滯后性來(lái)解釋?zhuān)瑥挠萌藛挝荒抢镂覀兟?tīng)到最多的抱怨是關(guān)于人才的素質(zhì)、人才的綜合能力以及可適應(yīng)性和可持續(xù)性。這將再次使問(wèn)題回到原點(diǎn)：關(guān)于人才——人的問(wèn)題仍是根本。我們看到一批大學(xué)生素質(zhì)教育研究中心的崛起，看到在一番研究之后有關(guān)文化素養(yǎng)、職業(yè)素養(yǎng)、心理素養(yǎng)等新名詞迭出，看到在一番云山霧罩之后問(wèn)題如磐石仍自巋然不動(dòng)。這讓筆者大大慨嘆中國(guó)現(xiàn)在最缺乏的不是頂著各種名頭的理論家，而是需要像民國(guó)時(shí)代梁漱溟、陶行知這樣的行動(dòng)派；不僅僅需要大師，更需要教育改革當(dāng)中每一環(huán)節(jié)的每一位普通成員，需要每一位教師貫串于每一節(jié)課與每一個(gè)學(xué)生的每一次交往，貫串于每一個(gè)細(xì)節(jié)之中的每一點(diǎn)滴的自覺(jué)和擔(dān)當(dāng)。變與不變?cè)缫呀?jīng)不是一個(gè)問(wèn)題，步過(guò)了最初的改革陣痛期，人們不應(yīng)該更深地陷入迷惘。既然所有的問(wèn)題其連接的理路都在于人最后也都落實(shí)到人、人的成長(zhǎng)、人的生存以及人的最終歸宿，那么結(jié)合以上背景應(yīng)當(dāng)首先追問(wèn)的就是，我們要培養(yǎng)的是什么樣的人？在幾乎所有的應(yīng)用型大學(xué)專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)方案中都會(huì)提到或者涵蓋到一些字眼：高素質(zhì)、可持續(xù)等。那么文學(xué)和文學(xué)教育能提供給他們什么樣的東西助于他們?cè)谧呷肷鐣?huì)以后能夠持續(xù)融入并且發(fā)展自身實(shí)現(xiàn)人的物質(zhì)和精神層面上的生存？當(dāng)然，文學(xué)是否可能在造化于此的同時(shí)尋找到它的某種生機(jī)？

文學(xué)正是關(guān)于人的事業(yè)。這是古老而又悠久的文學(xué)傳統(tǒng)所賦予它的使命和光榮。在新的歷史條件下，文學(xué)教育能夠發(fā)揮和重聚的力量源泉正在于文學(xué)一向?qū)θ说纳婺完P(guān)注。離開(kāi)了天人合一的傳統(tǒng)社會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)人們的生存之重和之輕同時(shí)凸顯。今天的文學(xué)教育必須首先和重新教會(huì)人們感知和使用文字，重建閱讀作為一種公共興趣和公眾生活方式。過(guò)硬的文字能力是人們?cè)谶@個(gè)社會(huì)生活的必要生存保障。準(zhǔn)確流暢的口頭和書(shū)面表達(dá)及交流使人們輕松置身于職場(chǎng)和現(xiàn)代交際場(chǎng)域。文字中包含的視野、思維以及方法的訓(xùn)練逐漸使人們養(yǎng)成自主獨(dú)立的思想意識(shí)和判斷，形成以同情和合作為基礎(chǔ)的現(xiàn)代交往理性。文字世界的美好和自身的美感幫助人們形成審美的，最終也是道德的情懷。以文字為媒，統(tǒng)一其在技能和價(jià)值層面上的 “之用”，溝通和促進(jìn)同時(shí)在這兩個(gè)層面上的人們生活：讓人們?cè)陴B(yǎng)活自己的同時(shí)不致迷失了自己生存的方向性。以文字為媒，努力重建閱讀作為一種公眾的生活方式。一定程度上，今天中國(guó)社會(huì)的很大問(wèn)題在于中國(guó)人閱讀生活的貧瘠。飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)一方面帶來(lái)了生存的失重感，另一方面又像離心機(jī)一樣把人拋出，無(wú)法著陸。人們?cè)隗w會(huì)著沉重、緊張的同時(shí)感覺(jué)到深層的孤獨(dú)和無(wú)處不在的焦慮。生存的無(wú)力感浮動(dòng)在那些盲目竄動(dòng)著的就業(yè)大軍，那些畢業(yè)可能即失業(yè)的現(xiàn)代社會(huì)的蟻?zhàn)迳砩?。社?huì)的不平和不公在加劇著矛盾的生成。而過(guò)于精密的專(zhuān)業(yè)分工所帶來(lái)的有著更大局限性的干燥枯澀的專(zhuān)業(yè)知識(shí)不能回答關(guān)于生存的追問(wèn)。以文字為媒，在文字中認(rèn)識(shí)社會(huì)，把握人生。不論是帝王將相的命運(yùn)沉浮，還是百姓人家的尋常起落，無(wú)論是說(shuō)理還是抒情，是紀(jì)實(shí)是虛構(gòu)，文字的世界以其所包含的對(duì)全部生活世界的淋漓生動(dòng)的摹寫(xiě)和記錄教會(huì)人們正視現(xiàn)實(shí)，體悟生命，并不妨從慘淡中升騰出美好，從殘酷中逼打出崇高。

盡管今天的社會(huì)已越來(lái)越呈現(xiàn)出所謂 “讀圖時(shí)代”的特征，圖像對(duì)文字的僭越逐漸使人們遠(yuǎn)離一種深思的凝神靜默的傳統(tǒng)生活方式，淹沒(méi)于圖像以夸張和炫耀的方式暗示出的一個(gè)欲望和騷動(dòng)的世界。然而，圖像的虛幻性是可見(jiàn)的。圖像以其隱藏很深的虛幻性為公眾的欲望尋找了一個(gè)又一個(gè)出口，導(dǎo)引出一波又一波時(shí)尚狂潮，制造了一輪又一輪公眾陷身其中的悲劇。揭開(kāi)虛幻性的面紗就能看見(jiàn)這場(chǎng)消費(fèi)社會(huì)的真實(shí)圖景。只有閱讀的生活才能夠安慰空虛疲憊的心靈，只有真誠(chéng)和美好的文字才能給予溫暖與感動(dòng)。因此，有必要同時(shí)警惕的是那些心靈雞湯式的文字，它們?cè)谀撤N意義上是這場(chǎng)欲望化狂歡的共謀。它們抽空了言語(yǔ)真實(shí)的內(nèi)涵，又用催生出的虛假和空洞將真誠(chéng)踩濺得一地都是。

三、文學(xué)，體驗(yàn)

讓我們回到課堂。當(dāng)我們將改革落實(shí)到最終和必經(jīng)的載體上，人們也許會(huì)發(fā)現(xiàn)文學(xué)從其根基上說(shuō)是體驗(yàn)的。不獨(dú)現(xiàn)實(shí)主義作品如此，一切被敘述出來(lái)的都一定是來(lái)自作家本人在其全部生活當(dāng)中的體驗(yàn)。而我們改革的思想和行為路數(shù)也就應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)為用這些豐富而獨(dú)特的個(gè)體性生命感受喚醒和激發(fā)人的深層生命體驗(yàn)和生存感受。因此，至少在以下三點(diǎn)，我們可以為體驗(yàn)的文學(xué)設(shè)計(jì)進(jìn)行的路徑或曰改革的方向。

（1）經(jīng)典的文本細(xì)讀仍是最重要的方式，但是必須改革細(xì)讀的方式——我們?nèi)詫⑵浞Q(chēng)為體驗(yàn)的方式。以大學(xué)語(yǔ)文課為例，有不少同事仍在延續(xù)著高中模式：字、詞、句逐個(gè)分解，然后是主題思想和藝術(shù)特色的條分縷析，既割裂了藝術(shù)作品完整的美感，同時(shí)也拆分了作為整體性的個(gè)人生活體驗(yàn)和感受。盡管字詞等屬基礎(chǔ)且必須工作，但重心可以適當(dāng)前移，最好能夠在課前由學(xué)生自學(xué)解決。課堂上有限的時(shí)間必須要抓住文本中凸出表達(dá)的某一東西，情緒的流轉(zhuǎn)、思維的改變、境界的生成等等，總之抓住一點(diǎn)即揪住脈絡(luò)，分析成因，繼之深入背景，用譜系學(xué)的方式使之在一個(gè)縱深的層面上一點(diǎn)點(diǎn)呈現(xiàn)（兼顧美學(xué)和歷史的兩個(gè)層面）。在教學(xué)手段上，未必一定要使用多媒體等技術(shù)手段，雖然一些新的教學(xué)手段可能幫助提高學(xué)生的興趣，但喧賓奪主式的“為……而……”式的手段不必用，因?yàn)橹豢赡軗p害教學(xué)效果。這個(gè)過(guò)程勢(shì)必會(huì)對(duì)教師提出更高要求，只有對(duì)作品的意涵、作家的藝術(shù)個(gè)性以至生活經(jīng)歷還有時(shí)代社會(huì)等因素有了深入理解，方能提煉線索，對(duì)文本進(jìn)行細(xì)致而又深入的讀解，并且不至于因勤于對(duì)野史軼聞進(jìn)行搜刮考證而流于庸俗化。舉現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)篇章來(lái)說(shuō)，《狂人日記》中的狂人的瘋魔，《傷逝》中涓生在真實(shí)和將真實(shí)的重?fù)?dān)卸于子君間的糾結(jié)、《我愛(ài)這土地》中蘊(yùn)藏于幾個(gè)意象中不斷遞進(jìn)而終于迸發(fā)的對(duì)土地（也是民族和人民）的赤熱深情、《雨后》中對(duì)一種青春個(gè)體的同時(shí)也是時(shí)代的被壓抑得近于焦渴的情緒的表達(dá)等等，都可以成為喚醒那些沉睡的情感與體驗(yàn)的重要脈絡(luò)。問(wèn)題只在于如何挖掘，以及課堂上行之有效的組織。

（2）將文本外延擴(kuò)展為圍繞當(dāng)下社會(huì)事件以及個(gè)人經(jīng)歷而進(jìn)行的生活流。今天，文本的范圍早已不局限在以文字寫(xiě)成的作品之上，舉凡影視、音樂(lè)、戲劇、繪畫(huà)等等都可以在廣義上進(jìn)入待定的文本，成為人們分析和關(guān)注的對(duì)象。不同藝術(shù)形式間的互文性在大眾文化發(fā)展的今天已經(jīng)清晰可見(jiàn)，并且不僅僅體現(xiàn)為形式上的互見(jiàn)。因此，在以文字分析和文學(xué)鑒賞為主體的課堂上，適當(dāng)結(jié)合其他藝術(shù)形式來(lái)拓廣文學(xué)藝術(shù)的審美空間、增強(qiáng)藝術(shù)感染力不僅是可能的也是必要的。盡管由于這些藝術(shù)自身的高雅定位常常隔斷了與大眾之間的交流，打破隔閡將有賴(lài)于藝術(shù)自身的發(fā)展以及受眾水平的提高，大的背景上可能還依賴(lài)于社會(huì)風(fēng)氣的變轉(zhuǎn)，仍不妨將之作為一個(gè)可以努力和學(xué)習(xí)的方向。

事實(shí)上，一個(gè)更為廣義的文本對(duì)象是奔流在我們身邊并且裹挾我們而去的川流不息的生活。社會(huì)事件的發(fā)生，個(gè)人生活的變遷，最深刻的情感歷程，最廣闊的世界和人生體驗(yàn)，每一天都會(huì)奔騰到我們的課堂成為大家共同享有的生存大文本。這個(gè)世界從根底上說(shuō)，沒(méi)有一個(gè)人不同我們相關(guān)，沒(méi)有一件事不同自身相連。在共同經(jīng)歷了那些攸關(guān)的生命體驗(yàn)之后，個(gè)人的生存才能夠匯入到一個(gè)更大的群體之中，獲得更為豐富更為深邃的生活體驗(yàn)。

（3）將課堂學(xué)習(xí)與課下實(shí)踐結(jié)合。課堂學(xué)習(xí)當(dāng)然都是在教室完成的，經(jīng)由師生之間的互動(dòng)和交流，一切的文化傳統(tǒng)和社會(huì)職責(zé)最終落實(shí)到個(gè)人的成長(zhǎng)。這一教學(xué)形式的不足正體現(xiàn)為廣為詬病的學(xué)生的實(shí)際操作能力和動(dòng)手能力的薄弱。“百無(wú)一用是書(shū)生”反映的正是文科生行動(dòng)能力不足的窘狀。當(dāng)然，用人單位的抱怨可能是想要轉(zhuǎn)嫁用人成本的變相表達(dá)，而來(lái)自于文科生自己的反省可能是更具意味的，改革畢竟只有通過(guò)持續(xù)反省才能獲得推進(jìn)。在1917年，民國(guó)教育家葉圣陶先生跟他在甪直鎮(zhèn)縣立第五高等小學(xué)的同事們熱心推行教育改革，孩子們?cè)趯W(xué)校里演劇、開(kāi)店甚至于在自辦的農(nóng)場(chǎng)里種地種菜。1927年，陶行知先生在他所開(kāi)辟的曉莊師范推行鄉(xiāng)村教育，第一批學(xué)生的開(kāi)學(xué)禮竟然是在一空曠的山麓舉行的，一無(wú)校舍，二無(wú)教師。陶先生說(shuō)：“要知道我們的校舍，上面蓋的是天，下面踏的是地，我們的精神一樣的要充溢于天地間，所造的草房不過(guò)避風(fēng)躲雨之所。本校只有指導(dǎo)員而無(wú)教師，我們相信沒(méi)有專(zhuān)能教的老師，只有比較經(jīng)驗(yàn)稍深或?qū)W識(shí)稍好的指導(dǎo)者。所以農(nóng)夫、村婦、漁人、樵子，都可做我們的指導(dǎo)員，因?yàn)槲覀兒苡胁患八麄冎?。”①一個(gè)世紀(jì)過(guò)去，今天的教育理念似乎仍未能走出大師們當(dāng)年的設(shè)計(jì)——這一百年的教育實(shí)踐并沒(méi)能走出低谷與創(chuàng)生它的時(shí)代取得同步。然而，今天的學(xué)生們?nèi)匀豢梢越梃b前輩通過(guò)演講、朗誦、話劇表演、采訪實(shí)習(xí)、參加大學(xué)生職業(yè)規(guī)劃大賽、自己辦公司和創(chuàng)業(yè)等等方式進(jìn)行實(shí)踐。這不僅成為課堂的延伸，更是對(duì)課堂的補(bǔ)充和深化。

長(zhǎng)期以來(lái)，文學(xué)課的教學(xué)以教條式理論桎梏了學(xué)生的靈感與想象，阻礙了學(xué)生對(duì)于更廣闊的社會(huì)人生進(jìn)行體嘗的渴待。手腳被束縛的人勢(shì)必怯于行動(dòng)，因此，打破死守的課堂的僵局，我們?cè)噲D將課堂還原成一場(chǎng)人與人、人與世界與生活之間的交流，一場(chǎng)藉借著無(wú)數(shù)人的生命體會(huì)而展開(kāi)的無(wú)限延展和開(kāi)放的對(duì)話，在對(duì)話中進(jìn)行深度體驗(yàn)，在交流中讓語(yǔ)言文字煥發(fā)行動(dòng)的能力，擔(dān)負(fù)人生，期待美好。

注釋

① 陶行知與曉莊師范 [EB/OL].新浪博客:http://blog.sina.com.cn/s/blog_4d6b76b60100g4fm.html.

（作者單位：安徽新華學(xué)院文化與新聞傳播學(xué)院）

本文系安徽新華學(xué)院校級(jí)重點(diǎn)學(xué)科“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”項(xiàng)目階段性成果