沙玉雙

摘 要：圖騰信仰作為宗教信仰原生形態(tài)，是世界諸多少數民族宗教信仰發(fā)展上的重要環(huán)節(jié)。涂爾干的《宗教生活的基本形式》一書對圖騰信仰做了詳細的敘述。分別從氏族圖騰、個體圖騰和性別圖騰三個方面來分析圖騰信仰的生態(tài)保護功能，進而闡述了對自然的親情和伙伴意識，對自然的知恩圖報意識和對自然的敬畏之情三種圖騰信仰的倫理觀念，對我國生態(tài)倫理建設具有一定的啟示意義。

關鍵詞：圖騰信仰；生態(tài)；倫理觀；環(huán)境保護

中圖分類號：B91 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）32-0061-02

人與自然的關系是一個經久不衰的話題。人與自然的關系是錯綜復雜的。古往今來，多少文人學者探討了人與自然的關系。人類從大自然這個“衣食倉庫”中獲取生存所需的基本物質，它是人類的衣食父母。然而，“在全球化、現代化進程中，尤其在進入20世紀90年代后，隨著現代工業(yè)文明的強力推進，人類改造自然、征服自然過程中的失控和無序行為，致使人類賴以生存和發(fā)展的自然環(huán)境遭到嚴重破壞?！盵1]在工業(yè)社會發(fā)達的今天，很多少數民族地區(qū)卻依然保持著與自然和諧相處的生存模式。這種現象產生的根源是人們的宗教信仰，而圖騰信仰則是他們信仰的原生形態(tài)。

一、圖騰及圖騰信仰

在涂爾干的《宗教生活的基本形式》一書中是這樣定義圖騰的，“用來命名氏族集體的物種被稱為圖騰。氏族的圖騰也即是每一個氏族成員的圖騰?！盵2]11每個氏族都有自己獨有的圖騰，不同的氏族擁有不同的圖騰。“圖騰一詞，本為阿爾岡昆部落的奧杰布韋人所使用，來指稱該氏族用來作為名字的那種事物。斯庫克拉夫特最早引申了該詞的含義，并提出了‘圖騰體系的概念?！盵2]133后來，民族志學者廣泛使用了該詞。

通常情況下，作為圖騰的對象大部分是動物或植物，并且以動物居多；非生命體則十分罕見。圖騰通常不是指一個個體，而是指一個物種或這種物種的變種。例如，一個氏族的圖騰是蛇，它不是特指這條蛇，而是把所有的蛇都作為這個氏族的圖騰。圖騰分為氏族圖騰、個體圖騰和性別圖騰三類。圖騰是維系一個部族成員之間的紐帶，是一個部族感情認同與精神信仰的對象，成為該部族心目中最神圣和最美好的象征，部族成員對圖騰充滿了尊重與敬畏。

二、圖騰信仰的生態(tài)保護功能

（一）氏族圖騰的生態(tài)保護功能

圖騰信仰中最重要的就是氏族圖騰，即整個氏族成員所共同擁有的圖騰。被認為是氏族圖騰的動植物就具有了神圣性，人們對它產生圖騰禁忌，從而對它產生敬畏和崇敬之情。通常，人們不能把圖騰動物用作日常食品，不能對它進行捕殺；對于圖騰植物則不能砍伐和采集。誰要是觸犯這一規(guī)定，誰就會受到嚴重的懲罰，將招來災難。這不是說部族總是要人為地懲罰這種犯禁行為，而是人們從靈魂深處相信褻瀆圖騰動植物會自動招來死亡。圖騰信仰具有道德力量的制約，圖騰信仰的生態(tài)功能也正是由于圖騰禁忌而完成的。

鄂倫春族的熊崇拜。鄂倫春人認為熊是他們的祖先，熊與自己有著密切的親屬關系和血緣關系?！拔覈鴸|北的鄂倫春族稱公熊為‘祖父（‘雅父），稱母熊為‘祖母（‘太帖）?！盵3]他們對熊極其尊重，對它不直呼其名。他們把熊看作自己的祖先，把熊看作本氏族的圖騰，所以，鄂倫春族對熊加倍保護，規(guī)定不準獵殺熊。

（二）個體圖騰的生態(tài)保護功能

“除了占據首要地位的非人格的和集體的圖騰以外，還有專門屬于每個個體的圖騰，這個圖騰表達了他的人格，他完全以私人的方式對其進行膜拜。”[2]138在某些部落中，每個個體都和某個特定的事物保持著一種關系，就像每個氏族與他的圖騰所保持的那種關系一樣。這個個體將擁有這個動物的本性，既擁有他的長處，也擁有他的缺陷?！袄纾粋€以鷹為標記的人會具有高瞻遠矚的天賦；要是以熊來命名的話，據說就很容易在戰(zhàn)斗中受傷，因為熊舉止笨重遲緩，很容易被捕捉；如果作為標記的動物受到了藐視，那么這個人也就成了被輕視的對象?！盵2]209他們認為，要是動物死了，人的生命也會受到威脅，所以禁殺和禁食同名的動物就成了一個普遍的法則。他們不僅僅是禁止殺害和食用圖騰動物，而且還必須保護好個人的同名動物，防止他人對其進行殺害。

（三）性別圖騰的生態(tài)保護功能

“在集體圖騰制度和個體圖騰制度之間，兼具這二者特色的是性別圖騰制度在具有這一制度的各個民族中，部落中的所有男人屬于一方，所有女人屬于另一方，而不管他們屬于哪一個氏族?！盵2]210在這兩個性別團體中，每一個團體都相信他們（她們）與某種特定的動植物具有神秘的關系。例如，“在庫爾奈，所有男人都認為他們是鴯鹋——鷦鷯的兄弟，而所有女人則認為她們是朱頂雀的姐妹；所有男人都是鴯鹋——鷦鷯，而所有女人都是朱頂雀?！盵2]216每一性別都把與他們（她們）有密切關系的這種動植物看為他們的保護神，不僅要禁止捕殺和食用，而且要加倍小心的對待、保護它們。

三、圖騰信仰的生態(tài)倫理觀

（一）對自然的親情和伙伴意識

“在少數民族人民的思想觀念中，大自然與他們的生活緊密相連，能給他們帶來吉兇禍福。”[4]人與自然是緊密聯系不可分割的整體，人與自然不僅僅是資源索取關系，更是根源關系。自然是人類的母親，她孕育了人類，養(yǎng)育了人類，自然界中的其他的生命共同體是人類的兄弟、伙伴和朋友，它們與人類存在著親屬關系和朋友關系。

在許多神話故事里面可以看出人是由動物逐步的演變過來的。例如，在涂爾干的《宗教生活的基本形式》一書里面就有說到，“一些澳洲社會則認為，在人類之初有某些奇異的動物，人類就是以某種不可知的方式從它們衍生而來的，或者是半人半獸的混合物，或者是某種尚未成形的生物?！盵2]216雖然神話里面包含著許多想象和夸張的部分，但是從某種程度上也能反映出人們已經認識到人類產生和進化的過程。他們認為自己是由動物演化過來的，動物與人類具有親屬關系，是自己的祖先。在氏族圖騰制度中，人和圖騰動物之間建立了譜系關系，使一方成為另一方的親屬，人和動物之間存在著親情。圖騰是氏族的庇護者、保護神。所以，對待動物要像對待自己的兄弟姐妹一樣。

在個體圖騰制度中，人們把圖騰動物看作自己的至交、同伴和朋友，人和動物之間存在著友情，人和動物之間的關系是平等關系。對待圖騰動物要想對待自己一樣，因為圖騰動物和自己是緊密相連的。

（二）對大自然的敬畏意識

“遠古時期，人類對大自然的了解是極其有限的。在生產和生活中，人類一方面在努力擺脫大自然的壓迫和束縛，另一方面卻由于自身力量及生產力水平的限制又不得不依靠大自然的恩賜。這種兩難的境地使早期人類對大自然產生一種敬畏和恐懼?！盵5]他們認為如果破壞了自然，那么自己是會遭到懲罰的。例如，如果圖騰氏族中的某一成員捕殺和砍伐了他們的圖騰動植物，那么他將會大難臨頭，甚至有生命危險。正是由于他們對大自然的這種敬畏心理，使得很多動植物才得以繁衍。隨著科學技術和生產力的不斷發(fā)展，他們不再對大自然敬畏和恐懼，他們認為自己才是宇宙的主宰，自己可以征服自然。他們對大自然失去了敬畏心理，卻換來了無窮的自然災害，這就是大自然給予人類的懲罰。人類嘗到了苦果，于是開始提出生態(tài)環(huán)境保護。

（三）對大自然的知恩圖報意識

許多少數民族是非常注重知恩圖報的民族。他們生活在大自然中，對自然給予的恩惠、幫助，他們不是抱著一種理所當然的、無所謂的甚至是不知足的心態(tài)，而是懷著感恩、敬畏的情懷，以各種各樣的方式表達心中的感激之情。例如，在莫斯寫的《禮物》一書中，部落首領會舉行夸富宴，把各種值錢的東西拋向大海，舉行這一儀式，看似荒謬，但是其中蘊含了豐富的內涵。它不僅是部落首領取得地位、等級的象征，而且也包含了對大自然知恩圖報的思想。他們認為人類向大海索取了各種海產品，而且在大海上航行，大海為他們提供了各種食物，那么他們也必須回報大海，讓大海能夠一如既往地為人們提供各種食物和服務。這一簡單的儀式，可以表明古代部落對大自然的知恩圖報思想?，F代的人們，總是把原始部落的人看作是愚昧、落后的，但你是否想過，那些被稱為“愚昧的”人能認識到自然界的重要，懂得知恩圖報，而我們作為“文明人”就只知道向大自然無休止的索取，而后是遭到大自然的殘酷懲罰。那么真正愚昧的是哪些人呢？

四、結語

不同的民族、國家擁有不同的文化，我們不能帶著帝國主義、殖民主義的思想去看待他文化，每個民族的文化都有其合理先進之處，“傳統(tǒng)文化是一個民族生存和發(fā)展的根基，任何一個民族的傳統(tǒng)文化都有其獨特性和潛在價值。”[6]我們不能擁有歧視的眼光，而是要具備虛心學習的態(tài)度。

圖騰信仰是宗教的基本信仰，在現代社會中，許多少數民族還存在著圖騰信仰。雖然圖騰信仰屬于宗教范疇，但是它其中蘊含的生態(tài)倫理觀對我們現代工業(yè)社會具有重要的啟示意義?！斑@種人與自然應和諧相處的樸素的生態(tài)倫理觀在社會生活中仍然發(fā)揮著作用，”[7]如果每個人能夠像具有圖騰信仰的民族一樣，與大自然和諧相處，把大自然看作是自己的祖先、兄弟姐妹，自己的至交朋友，懂得知恩圖報，那么我們的生存環(huán)境將大大改變。我們也才能夠真正做到可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

[1]鄧家鮮，張朝舉.當代云南白族作家文學中的生態(tài)意識勘探[J].大理學院學報，2012，（8）：5.

[2]愛彌爾·涂爾干.宗教生活的基本形式[M].渠東，汲■，譯.上海：上海人民出版社，1999.

[3]何星亮.圖騰的起源[J].中國社會科學，19891，（5）.

[4]劉玉鮮，唐文.圖騰崇拜對生態(tài)保護的意義[J].藝術探索，2009.8.23卷（4）.

[5]李金玉.初民的“生態(tài)保護”——萬物有靈觀和圖騰崇拜所蘊涵的天人觀念[J].新鄉(xiāng)學院學報：社會科學版，2012，（2）.

[6]何志魁.試論少數民族傳統(tǒng)文化保存的理論依據[J].青海社會科學，2004，（1）.

[7]陳旭.中國北方民族薩滿文化所體現的生態(tài)倫理價值觀念[J].宗教學研究，2007，（2）.

（責任編輯：宋 佳）