我剛剛記事的時候就知道了長江三峽這個地名，那時廣播電臺長期播放劉白羽寫的關(guān)于三峽的散文，在懵懂的記憶里想象三峽是個遙遠(yuǎn)的好地方。后來在幼兒園里被強(qiáng)迫背誦古詩，在白居易、杜甫、孟浩然的詩里又不斷地出現(xiàn)三峽。所以，用句時髦的歌詞：這幼年的烙印“存在我深深的腦海里”。

長江三峽絕不僅是個地理概念，也并非僅有山水獨(dú)到的自然景觀，這里是中國古文化的發(fā)源地之一，有著包括大溪文化、巫山文化等眾多古文化遺存，它的存在是中國古文化的證明與象征。

長江三峽一向是攝影者熱衷的主題，關(guān)于長江或是三峽的照片，最早可能是約翰·湯姆遜在1870年前后拍攝的。最近十幾年因三峽水利工程的建設(shè)，攝影者更是以為遇到了難得的好題材，帶著各種不可言說的心理和讓人懷疑的目的蜂擁至江邊，用所謂紀(jì)實、記錄、藝術(shù)、當(dāng)代藝術(shù)等五花八門的名目和手段來表現(xiàn)或表達(dá)所謂的消亡、移民、悲愴等各種情狀。而最終我們看到的這類照片不少是裝腔作勢、故弄玄虛、夸張、咋呼的個人賣弄，滿目都是令人不屑的虛偽。一些拍攝者幾乎在沒搞清楚歷史，也沒弄明白這個工程以及這個工程所引發(fā)的問題和意義，就盲從地跟風(fēng)而上，想在這個貌似“很大”，很有“意思”的題材上撈得一勺半瓢虛榮。在藝術(shù)的掩護(hù)下顯示出自己的覺悟與個性，其實反倒是阿臾逢迎，暴露自身的淺薄。這些作品迷戀痛苦和死亡，而缺乏準(zhǔn)確性，只是用所謂新的形式引導(dǎo)一種模棱兩可的模糊的誤讀。如果攝影者像形式主義者一樣把近十幾年的三峽當(dāng)作一出戲劇的舞臺，把淹沒當(dāng)作故事的主線，把移民當(dāng)作演員的話，他們一定會付出道德的代價。

生活在三峽邊應(yīng)該是幸運(yùn)的，如果你還是個喜歡拍照的人，就更加幸運(yùn)，因為你至少免除了“沒得拍”的苦惱和尷尬。而且，來自三峽的照片總是先入為主地提起人們的興趣。最為重要的是，三峽土著攝影人眼中的三峽，應(yīng)該更可信，更溫暖，更帶著本能的、感同身受的情感。

今年70歲的陳池春出生在三峽腹地，元稹有名句“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”。他的家鄉(xiāng)就在這名聲顯赫的巫山，除了參軍去部隊離開了幾年，便始終生活在這“神女之鄉(xiāng)”。在部隊他學(xué)會了攝影，轉(zhuǎn)業(yè)后首先到巫山縣文化館工作，差不多從那時開始，他有意識地也比較系統(tǒng)地拍攝三峽的自然景觀和社會生活。40多年的不間斷拍攝，讓他擁有了從上世紀(jì)70年代到至今40多年來，關(guān)于三峽各方面的照片10萬多幅。特別是他早期的作品使他成為上世紀(jì)70年代長江三峽影像的重要拍攝者。

陳池春的作品如許多人一樣，大抵是從自然風(fēng)光入手，但他早期的風(fēng)光作品也并不是純粹的自然寫照，比如1974年他拍攝的巫峽，在畫面中占很大面積的木制航標(biāo)燈，不僅是形式的討巧，對這種現(xiàn)在已絕跡的航標(biāo)燈的描寫，讓作品增添了其他的意義。再比如1974拍攝的大昌鎮(zhèn)河灘，詩情畫意的水面木船旁，散落著三兩個在水邊揀東西的身影，我以為，這些人的出現(xiàn)，不是為畫面經(jīng)營的點(diǎn)綴，而這微屈佝僂的身姿總是在訴說著什么。

陳池春還不可回避地拍攝了大量諸如慶祝粉碎“四人幫”等1970年代帶有政治意義的活動的照片，這些照片也顯露著當(dāng)時的宣傳標(biāo)準(zhǔn)與審美。今天看來，這種拍攝內(nèi)容和手法都有著別樣的價值。

不知是有意而為，還是無心插柳，陳池春的兩個兒子也早早地喜歡上攝影。大兒子陳健擅長用寬畫幅表現(xiàn)大場景，寬大濃烈的峽江總是緊繃著某種力量，似乎稍不留神就可能噴薄而出。我想，他的這些單純的自然景觀寫照，貌似色彩濃郁聲勢昂揚(yáng)，卻都隱藏著某種寓意，在細(xì)細(xì)品味之后不難感覺出鄉(xiāng)愁的蒼涼和對生命的詰問。他的風(fēng)光作品中，每一幅幾乎都只有一條船，這不該是巧合，那不透明不混濁的江水在深重的色調(diào)中靜止地托起或停滯著一條孤寂的船，這無聲的深沉，又是想表達(dá)著什么？

陳健拍攝的百姓生活，也照例是他慣常的寬畫幅，這幅2004年冬天拍攝的《三峽的孩子在院壩里玩跳橡筋游戲》，我們分不出是冬還是春，也看不出是清晨還是傍晚，暖色的陽光斜照，孩子們嬉笑在大江大山和枯樹旁。無論如何這是個美好的場景，特別的趣味和感慨，是跳皮筋的孩子把拖鞋放在一邊赤腳上陣。陳健不希望把他看到的場景丑化或美化，他或許更愿意把他的家鄉(xiāng)和那里的人們更不意外的狀態(tài)告訴大家。

陳池春的小兒子陳文，是父子三人中最為活躍的，他邊寫邊拍，勤奮好事，做了許多推廣三峽文化和三峽攝影的工作，當(dāng)然包括父子三人的作品推廣。陳文畢竟是“70后”的年輕人，他的思考和行動都有別于父親和哥哥，帶有明顯的當(dāng)下年輕人的特征。

同樣出生在巫山縣的陳文，1994年剛上大學(xué)不久就開始了對家鄉(xiāng)的拍攝，如今算來也近20年了。他的作品內(nèi)容更寬泛，拍攝手法也似乎更輕松，從畫面的結(jié)構(gòu)和表達(dá)都不難看出游刃其中的感覺。他不喜歡夸張，他習(xí)慣用親情的眼睛照看鄰居發(fā)小、父老鄉(xiāng)親。如他自己所說：“我本身就是一個三峽的子民，出生于三峽，成長于三峽，工作于三峽，生活于三峽。我們父子提出了我們是三峽本土攝影人的概念。我們是地道的三峽土著，從三峽出發(fā)，落腳三峽，攝影的質(zhì)感是有異的。拍攝三峽就是拍攝故土，將鏡頭對準(zhǔn)百姓，就是定格自己的同鄉(xiāng)。我們父子三人的拍攝，內(nèi)容互補(bǔ)，理念交融，呈現(xiàn)出長江三峽在特定歷史時期的多樣化圖像觀照?！彼桓L(fēng)所謂新派的表現(xiàn)形式，他說：“我們從事攝影，不比文藝明星，吸引注意力固然重要，但我卻看重對自己內(nèi)心的交代——也就是說，當(dāng)攝影成為自己嫻熟的人生話語，那么，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用它，講出自己內(nèi)心的烙印和 隱密?！?/p>

父子三人40多年固守故鄉(xiāng)的拍攝，哪怕不是著名的三峽，哪怕沒有一個重大工程的改變，這樣的堅守本身足以是一件成功的作品。這樣的行為讓人欽佩，這樣的拍攝一定值得張揚(yáng)；這樣把攝影當(dāng)成生命的重要附加，得到的結(jié)果必定有著超然的意義。

如果陳氏父子可以成為攝影者的一種標(biāo)桿，摒棄那些無畏的誘惑堅持故鄉(xiāng)的表現(xiàn)和表達(dá)，或是一個題材的恒久，我們的攝影行為就接近于成熟，我們的作品也就逐漸生出意義。

陳氏父子的故事讓我們再次體會，我們應(yīng)該學(xué)會看、學(xué)會想、學(xué)會說或?qū)懀?dāng)我們學(xué)習(xí)了以上，也許才可能拍出像樣的照片。