“我是徽州人”，恐怕這不止是胡適，也是流居世界各地的徽州客都常掛于口頭的一句話?；罩輿](méi)有強(qiáng)大的GDP，徽州的交通仍然崎嶇閉塞，但是天下徽州兒女都以徽州人自豪，都想親吻這塊山與水調(diào)和得如此完美的土地！

徽州憑啥讓人如此驕傲？我覺(jué)得這與漢民族潛移默化的文化審美情趣密切相關(guān)。漢民族最初掌握的那些象形文字，如山、木、土、石、日、月、水、火等，構(gòu)成了漢民族童蒙時(shí)代對(duì)于心目中理想地貌的認(rèn)識(shí)。我們提筆畫(huà)圖，想都不用想，就會(huì)畫(huà)出背后一座山，山前一條河，河邊一所房子，房子基本都是坡頂，山的一角一個(gè)太陽(yáng)或者月亮?；罩萸∏【褪沁@幅圖景最典型抑或說(shuō)最完美的地區(qū)，古人有諺“生于蘇杭，葬在徽州”，從生命角度表現(xiàn)了對(duì)于徽州山水的極高評(píng)價(jià)。

張建平先生的攝影集《徽州—撿拾歷史的碎片》，不僅是對(duì)徽州山水圖景的聚焦，更凝聚著對(duì)徽州歷史人文的深刻體悟。他生于斯長(zhǎng)于斯，熟識(shí)徽州的各種風(fēng)物古跡?！盎諏W(xué)”被認(rèn)為是當(dāng)代中國(guó)地域課題的三大“顯學(xué)”之一，徽州的人文影像在張建平的搜尋和整理中氤氳出中國(guó)人心底的故園感覺(jué)，于細(xì)微處傳遞著徽學(xué)的精髓：原來(lái)，徽州的學(xué)術(shù)意義在于它體現(xiàn)著漢民族在小農(nóng)社會(huì)的一種發(fā)展極致：自給自足、宗族管理、村落聚居、背山面水、黑白色系這幾個(gè)特點(diǎn)，也可以說(shuō)是徽州的精魂，在本書(shū)中展現(xiàn)得淋漓盡致。

我讀這部書(shū)時(shí)，覺(jué)得它還有一個(gè)好處，就是照片追求經(jīng)典的風(fēng)度，文字內(nèi)容又有使用的方便，無(wú)論是地方宣傳還是旅游功課，去徽州前想了解下徽州，這本畫(huà)冊(cè)堪稱利器。按照村名，你可以輕易了解每一個(gè)村落的精華和特色（全書(shū)詳述最具徽州風(fēng)神的13個(gè)村落，以及相關(guān)的書(shū)院、祠堂等），每個(gè)村落單元都經(jīng)過(guò)攝影師無(wú)數(shù)次的深入探訪拍攝，幾經(jīng)篩選，最后才調(diào)制出那么幾頁(yè)圖版和文字。特別是書(shū)中作者花大力氣采訪得來(lái)的各種史料，更增加了本書(shū)的權(quán)威性—為這本書(shū)準(zhǔn)備文字內(nèi)容，張建平花了整整5年時(shí)間；而照片的積累，則歷時(shí)27年！其間他在美國(guó)波士頓皮博迪·埃塞克斯博物館舉辦的“走進(jìn)徽州”攝影展（2004）和在法國(guó)巴黎舉辦的“徽州面孔”攝影展（2009）均獲成功，并在法國(guó)出版《石與墨書(shū)就的徽州儒商》（法國(guó)女作家高麗安合作）一書(shū)，靠的就是這種踏踏實(shí)實(shí)的民間采訪和影像的日積月累。難怪清華大學(xué)建筑學(xué)院教授單德啟先生在評(píng)價(jià)此書(shū)時(shí)有這樣的感嘆：“沒(méi)有書(shū)寫(xiě)理論，卻深邃得比學(xué)術(shù)理論更富有思辨性；它是作者用良知和濃情從中華傳統(tǒng)文明即將淪為廢墟的‘徽州民居’里一點(diǎn)一點(diǎn)摳出來(lái)的‘碎片’”。

誠(chéng)哉斯言！

徽商是徽州歷史文化的重要組成部分，追蹤徽商后人，成為張建平講述徽州文化的一種生動(dòng)方式，也是本書(shū)的一個(gè)特色。而面對(duì)現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)建筑的矛盾，張建平?jīng)]有通過(guò)夸大沖突展現(xiàn)無(wú)奈，而是用解構(gòu)表現(xiàn)調(diào)和，這種影像處理方式，正體現(xiàn)了天人合一的徽州文化的智慧，對(duì)處于現(xiàn)代化躁動(dòng)和城市化狂熱中的當(dāng)下，尤具意義。它啟示人們，在現(xiàn)代與傳統(tǒng)、城市與鄉(xiāng)村、GDP 土地財(cái)政與自然的和諧相處之間，并非都是不可調(diào)和的矛盾，其間必定存在著某種可以調(diào)和的方式，藉此可以轉(zhuǎn)移時(shí)人浮躁的現(xiàn)代化沖動(dòng)，使上個(gè)文明時(shí)代所剩不多的范式遺跡和生活方式得以保存—我想，攝影師的苦心經(jīng)營(yíng)，要展示給家鄉(xiāng)故土和這個(gè)時(shí)代的，正是這種視野。