【摘要】美國女權(quán)主義在后現(xiàn)代語境中呈現(xiàn)出眾聲喧嘩，雜語共生的態(tài)勢。改良派認為女權(quán)主義理論應(yīng)該實現(xiàn)范式的轉(zhuǎn)變，走向“市場女權(quán)主義”；激進派對女權(quán)主義與新自由主義之間危險的曖昧提出警示。盡管改良派風頭正勁，但宣布后女權(quán)時代已經(jīng)來臨為時過早，仍有許多人以行動主義的方式進行著反抗。

【關(guān)鍵詞】反女權(quán)倒退 激進女權(quán)主義 改良女權(quán)主義 行動主義

反女權(quán)與反反女權(quán)的交鋒

蘇姍·法呂迪把保守的里根、布什時期稱為反對女權(quán)主義政治的倒退。20世紀70年代末，反女權(quán)初現(xiàn)端倪，80年代初，本質(zhì)主義意識形態(tài)已經(jīng)入主白宮，80年代中期，反女權(quán)進入大眾文化視野。新右派領(lǐng)袖最先拋出了反攻的中心論點：婦女平等應(yīng)為婦女乃至社會的不幸負責。新右派婦女組織不遺余力地反對女權(quán)主義，反女權(quán)的聲音還來自知識分子群體。

在美國頭號反女權(quán)主義者、自由作家喬治·吉爾德看來，獨立單身職業(yè)女性的生活是一場災(zāi)難，而且她們的獨立威脅著男性作為養(yǎng)家人的戶主地位。芝加哥大學教授阿蘭·布魯姆認為經(jīng)過婦女運動，女人從男性獨裁中解放了出來，可以為所欲為，婦女解放不僅造成了社會問題、經(jīng)濟問題，而且還破壞了美國的學術(shù)研究。1991年，加州一百多名教授成立了“加州學者協(xié)會”，攻擊女性研究項目，宣稱雇傭女性和少數(shù)民族以及注冊女性和少數(shù)民族學生是在破壞學術(shù)標準。

在反撲潮流下，許多前鐵桿女權(quán)主義者修正了自己先前的女權(quán)主義觀點。貝蒂·弗里丹收回了在《女性的奧秘》（1963）中的“過激”言論，家庭不再是“舒適的集中營”“陷阱”，而是捍衛(wèi)幸福的最后一座堡壘。弗里丹在《第二階段》（1981）中的女權(quán)主義觀點主張超越性別政治，弗里丹修正后的不談性別只談家庭的“捍衛(wèi)家庭女權(quán)主義”與新右派的觀點極為合拍。

費城藝術(shù)大學教授卡米拉·帕格利亞（1947～）因為《性面具》（1990）一書一夜成名。帕格利亞為等級制歡呼：“性自由、性解放，不過是現(xiàn)代妄想。人類是等級制度的動物，將一種等級制度清除掉，另一個則將取而代之，也許后者比前者更難讓人合意。”①帕格利亞恭維男權(quán)制：“男人創(chuàng)造了這一切?！绻屛拿髡莆赵谂允种校覀儗⑷匀簧钤诓菸堇铩！雹谒Q“歷史上婦女不長于用概念思考并不是因為男人限制她這么做，而是婦女不需要為了生存而去進行概念思考”。③對于帕格利亞等人對女權(quán)主義思想的全面顛覆，貝爾·胡克斯指出，帕格利亞的“新”女權(quán)主義最大的問題在于帕格利亞及其追隨者“剝?nèi)チ伺畽?quán)主義所有激進的政治目標，包括批判性別歧視，號召摧毀男權(quán)制等。她們重新包裝了女權(quán)主義，使得女權(quán)主義最終成了只關(guān)心在公眾領(lǐng)域與所屬階級的男性取得性別平等?！焙怂怪S刺自封激進的帕格利亞“在白人至上資本主義男權(quán)制舞臺的中央自我陶醉”。

凱蒂·羅伊夫（1968～）是普林斯頓大學博士，紐約大學教授。評論界稱羅伊夫的《事后的清晨》（1993）是“女權(quán)主義討論中的新聲”，“了不起—是羅伊夫這代人對以女人的名義打造的女權(quán)主義發(fā)出的第一聲抗議”，“一本像炸彈一樣的書”。羅伊夫毫不掩飾對女權(quán)主義的厭惡和反感，她替男性鳴冤叫屈，責備女權(quán)主義者在性問題上神經(jīng)過敏，責備性騷擾受害人抱住受害者身份不放。胡克斯指出羅伊夫的批評代表著一種女權(quán)主義寫作中的不良傾向—將女權(quán)主義變得狹隘、瑣碎、去政治化。年輕白人特權(quán)女性創(chuàng)造的女權(quán)主義敘述重新將物質(zhì)上占優(yōu)勢地位的白人女性的經(jīng)歷擺到中心地位，否認種族差異和階級差異，這不僅表現(xiàn)在構(gòu)建女性身份方面，而且表現(xiàn)在與女權(quán)主義運動的關(guān)系方面。認為女權(quán)主義主要是為了物質(zhì)優(yōu)越的白人女性，也主要與物質(zhì)優(yōu)越的白人女性有關(guān)，這是一種錯誤的倒退。

娜奧米·沃爾夫（1962～）在《以火攻火》（1993）中為女性已經(jīng)奪取的權(quán)力大唱贊歌，并且為女性如何自我賦權(quán)進行了熱情洋溢的描述。女性黑暗、無情的一面曾經(jīng)被忽視、抹煞，如今正得到認可，女性應(yīng)該放下對權(quán)力的恐懼，“要去想象侮辱女性的行為會遭政治報應(yīng)；要去找錢、用錢；要去想象勝利并享受勝利?！雹軓?fù)仇、金錢、勝利應(yīng)該成為女性的合法夢想。

胡克斯指出新生代女權(quán)主義作家凱蒂·羅伊夫和娜奧米·沃爾夫的作品“完全忽視種族和階級問題，狡猾地顯示好像女權(quán)主義運動中從來沒有發(fā)生過這些討論一樣。”大眾可能會輕而易舉地產(chǎn)生沃爾夫所謂的“富裕心理”，但帶來豐厚物質(zhì)收入的職業(yè)機會對他們來說卻是可望而不可及，沃爾夫的權(quán)力觀不具包容性。沃爾夫拒絕認可女權(quán)主義是一場尋求消滅性別歧視，消滅性別剝削和性別壓迫的政治運動，她所謂的“權(quán)力女權(quán)主義”是一種去政治化的女權(quán)主義，將女權(quán)主義化約成了個人自助的夢想。

改良派與激進派的交鋒

隨著第二次女權(quán)主義浪潮轉(zhuǎn)向?qū)W院，由于學術(shù)圈的女權(quán)主義者對馬克思主義的忠誠，第二次浪潮后的女權(quán)主義者不斷向市場經(jīng)濟發(fā)起攻擊。經(jīng)過理論的概全化，資本主義消費文化中可以說根本無法生產(chǎn)出有女權(quán)主義特點的東西。但是沃爾夫建議在體制內(nèi)開展活動，認為女性能夠做到既支持資本主義，同時還能表現(xiàn)出進步。胡克斯認為看到改良的價值這一點無疑是正確的，但她認為欣賞改良并不意味著就必須反對革命、消滅革命。胡克斯和沃爾夫的分歧體現(xiàn)了當代美國女權(quán)主義理論中反對市場派和主張市場派之爭。

反對市場的胡克斯、南?！じダ诐傻人枷爰艺J為，權(quán)力女權(quán)主義背離了第二次女權(quán)主義浪潮的路線。第二次女權(quán)主義浪潮反對二戰(zhàn)后出現(xiàn)的國家資本主義，從再分配、認可、表征三個角度對國家資本主義體制中的經(jīng)濟不公、政治不公、文化不公展開了批評，要求對體制的深層結(jié)構(gòu)進行改變。作為一場小規(guī)模的反文化運動，女權(quán)主義思想在全球范圍內(nèi)得到傳播，但由于環(huán)境的變化，如今的女權(quán)主義充滿曖昧含混，容易受到新型資本主義的誘惑，為其合法性效力。

女權(quán)主義的某些理想和新自由主義資本主義順利合流并非毫無鋪墊。第二次女權(quán)主義浪潮脫胎于新左派，新左派批評國家資本主義，譴責公司文化要人們墨守成規(guī)、步調(diào)一致，新左派的這個觀點為更具靈活性的新自由主義資本主義提供了理論合法性。在新自由主義資本主義模式中，團隊之間靈活的平行、網(wǎng)狀的關(guān)系替代了嚴格的等級制組織。第二次女權(quán)主義浪潮中的女權(quán)主義者批評“家庭工資”，男性不應(yīng)該成為家庭收入的唯一來源，但如今這個話題被用來穩(wěn)定勞力價格，如果男性勞力對工作挑挑揀揀，還有許多女性勞力可以當替補。新自由主義女權(quán)主義將追求性別正義的女權(quán)主義話語演變成了一種強調(diào)身份和差異的身份政治的變體，低調(diào)談?wù)撜谓?jīng)濟，高調(diào)談?wù)撐幕?，她們談?wù)摰奈幕c經(jīng)濟分離、與資本主義分離。第二次浪潮中的女權(quán)主義反資本主義，新自由主義女權(quán)主義不反資本主義，用赫斯特·艾森斯坦的話來說，女權(quán)主義“與新自由主義建立了危險的曖昧關(guān)系”。

貝爾·胡克斯堅持“反白人至上資本主義男權(quán)制”的批評立場，她不贊同新生代女性主義者不講性別壓迫、不講經(jīng)濟不公，只把它當作一種可以任意選擇的生活方式來推銷的女權(quán)主義。胡克斯堅持的是第二次女權(quán)主義浪潮時期的基本政治路線，而且她并不孤獨。南?！じダ诐蔀樾伦杂芍髁x之后的女權(quán)主義設(shè)計的路線是：要反經(jīng)濟主義，要繼續(xù)對資本主義進行批評，要堅定地站到左派立場；新自由主義時代之后的反男性中心意味著要打破批評家庭工資與靈活性更強的資本主義之間的虛假聯(lián)系，要消除帶薪工作的中心地位，肯定非商品化的活動。胡克斯認為現(xiàn)存的改良女權(quán)主義思想，在行動、思路上是錯誤的。關(guān)注階級主義、種族主義、性別主義交織的體制如何讓婦女遭受剝削和壓迫，這種社會變革理想是女權(quán)主義解放唯一真正的希望。

宣稱已進入后女權(quán)時代為時過早

葆拉·卡門在《女權(quán)主義的命運》（1991）一書中對反女權(quán)回潮時期美國女權(quán)主義運動作了全景呈現(xiàn)。美國女權(quán)主義運動并未壽終正寢，而是具有了獨特的時代特點。60年代的女權(quán)主義充滿革命修辭，而在80、90年代時20來歲的新一代女權(quán)主義者傾向于選擇一種更溫和的行動主義。校園內(nèi)的行動主義包括反強奸、爭取墮胎權(quán)、收回夜晚的游行示威，校園外的行動主義包括成立青年婦女組織。青年婦女仍然在繼續(xù)加入現(xiàn)有的婦女組織如“全國婦女組織”和“全國撤銷墮胎法協(xié)會”，并成立新的女性組織，“年輕女性規(guī)劃”“婦女信息網(wǎng)絡(luò)”“婦女主義圈子”“能量”“思考小組”等組織就是其中的代表。

貝蒂·弗里丹、卡米拉·帕格利亞、娜奧米·沃爾夫、凱蒂·羅伊夫、琳達·斯科特等人為改良女權(quán)主義搖旗吶喊；蘇珊·法呂迪、貝爾·胡克斯，南?！じダ诐傻热藢ε畽?quán)倒退行為進行了批駁，堅持激進女權(quán)主義思想。宣布進入“后女權(quán)時代”既沒有條件，也不是事實。為了將貧困的女性化轉(zhuǎn)變?yōu)闄?quán)力的女性化，許多女權(quán)主義者以行動主義的方式進行著反抗，拒絕與人文主義思想合流。

（作者為西南科技大學外國語學院副教授；本文系四川外國語言文學研究中心“貝爾·胡克斯批評思想研究”基金項目研究成果，項目編號：SCWY09-06）

注釋

①②③[美]卡米拉·帕格利亞：《性面具》，王玫，王鋒，李巧梅，蕭湛譯，呼和浩特：內(nèi)蒙古大學出版社，2003年，第3頁，第38～39頁，第21頁。

④Naomi Wolf， Fire with Fire： the New Female Power and How It Will Change the 21st Century， New York： Random House， 1993， p. 36.

責編/王坤娜