從德育對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響的途徑和心理機(jī)制來(lái)看，學(xué)校德育分為顯性德育和隱性德育兩類。隱性德育是指德育工作者將教育環(huán)境和教育活動(dòng)等作為載體，引導(dǎo)學(xué)生在潛移默化中自主感知道德經(jīng)驗(yàn)、形成道德品質(zhì)的德育過(guò)程。隱性德育具有內(nèi)容綜合性、德育環(huán)境多樣性、學(xué)生主體決定性、德育方式浸潤(rùn)性、結(jié)果非預(yù)料性等特征，與顯性德育有機(jī)結(jié)合，可以實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，并形成德育工作的合力。

一、青少年學(xué)生道德教育與隱性教育的內(nèi)在契合性

1.隱性教育內(nèi)容的隱蔽性符合青少年學(xué)生道德教育的接受心理

道德教育作為一種價(jià)值教育，其教育目的的實(shí)現(xiàn)很大程度上取決于學(xué)生的接受程度。道德的接受過(guò)程是接受主體對(duì)接受客體進(jìn)行反映、選擇、理解和整合的過(guò)程。作為接受主體的青少年學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)環(huán)境、經(jīng)歷、文化背景、感情、心理等主觀意識(shí)，加之所處的時(shí)代背景、民族傳統(tǒng)等外在因素都制約著青少年學(xué)生的接受程度。道德教育首先需要內(nèi)化為學(xué)生的價(jià)值體系，并外化為具體的道德實(shí)踐，能否實(shí)現(xiàn)這一飛躍，關(guān)鍵在學(xué)生的接受心理和接受程度。青少年學(xué)生的接受心理受到態(tài)度、情感和立場(chǎng)等價(jià)值因素的影響，而且具有一定的自主選擇性。然而道德作為社會(huì)本位的價(jià)值要求對(duì)于青少年學(xué)生而言具有外在性和相異性。因此學(xué)校道德教育與青少年學(xué)生的接受活動(dòng)可能存在相排斥的現(xiàn)象。在學(xué)校德育過(guò)程中，青少年學(xué)生接受道德教育不僅是國(guó)家、社會(huì)的需要，更是自身成長(zhǎng)發(fā)展的需要。不過(guò)并非所有青少年學(xué)生都有清醒、自覺(jué)的認(rèn)知，有的青少年學(xué)生受到大環(huán)境尤其是多元價(jià)值觀的影響，功利主義已在其心中“扎根”，實(shí)用主義已“占領(lǐng)”其頭腦，由此形成一種思維定勢(shì)，并對(duì)德育的重要性做出不正確的選擇與判斷。一旦形成這種心理障礙，就會(huì)影響其接受程度，甚至連德育工作者也可能被其拒絕和否定。而隱性教育對(duì)于克服道德教育和接受主體間的排斥現(xiàn)象具有積極的作用。隱性教育將教育的價(jià)值目標(biāo)隱藏在所創(chuàng)設(shè)的教育性活動(dòng)和教育性環(huán)境中，通過(guò)青少年學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的活動(dòng)形式或載體完成教育內(nèi)容，既可以規(guī)避受教育者的逆反心理，又符合青少年學(xué)生的身心發(fā)展?fàn)顩r和接受心理。隱性教育可以使青少年學(xué)生通過(guò)自己的內(nèi)心體驗(yàn)活動(dòng)接受道德信息和價(jià)值。

2.隱性教育對(duì)道德說(shuō)教的淡化與青少年學(xué)生的道德需要具有契合性

道德不僅是調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系和人們行為的外在軟約束力，而且是人的內(nèi)在需求。馬斯洛把人的需要分為五個(gè)層次，即生理、安全、社會(huì)、尊重和自我實(shí)現(xiàn)需要，人的最高層次的需要是自我實(shí)現(xiàn)。青少年學(xué)生作為未來(lái)社會(huì)生活的主體，道德是其參與社會(huì)生活、獲得別人尊重、獲得社會(huì)認(rèn)可的必需。然而傳統(tǒng)的德育模式注重道德說(shuō)教和灌輸，方法手段較為單一，無(wú)視學(xué)生的主體能動(dòng)性及其接受度，導(dǎo)致德育實(shí)效性欠佳，甚至引起學(xué)生的抵觸和逆反。由此，迫切需要轉(zhuǎn)變德育模式，采用青少年學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，探索符合青少年身心發(fā)展規(guī)律的德育模式。而隱性教育通過(guò)隱蔽的、潛移默化的形式進(jìn)行道德教育，淡化了傳統(tǒng)德育的說(shuō)教，避免了因?qū)W生逆反產(chǎn)生的效果不好等現(xiàn)象。隱性教育可以把社會(huì)要求的思想觀念和行為規(guī)范隱藏在教育性環(huán)境和活動(dòng)中，作為接受主體的青少年學(xué)生因此也由被動(dòng)的接受轉(zhuǎn)換為主動(dòng)接受，他們的德育主體性從而得以彰顯。在此基礎(chǔ)上，可以激發(fā)青少年學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和能動(dòng)性，使其內(nèi)在的道德需要逐漸轉(zhuǎn)化為道德學(xué)習(xí)的動(dòng)力。

3.隱性教育的體驗(yàn)性與道德教育的實(shí)踐性具有一致性

道德教育的實(shí)質(zhì)就是通過(guò)道德知識(shí)的灌輸和道德實(shí)踐，把道德觀念轉(zhuǎn)化為人的道德品質(zhì)和道德習(xí)慣的過(guò)程。道德實(shí)踐是溝通校內(nèi)與校外、學(xué)校與社會(huì)的橋梁，其能使青少年學(xué)生走出封閉的課堂，投入社會(huì)大課堂，在實(shí)踐中感受社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)，從而學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)發(fā)展，是青少年學(xué)生接受道德教育的有效途徑之一。道德實(shí)踐強(qiáng)調(diào)青少年學(xué)生主動(dòng)參與，注重培養(yǎng)其搜集和處理信息的能力、獲取新知識(shí)的能力、分析和解決問(wèn)題的能力以及交流與合作的能力，這恰恰與隱性德育所強(qiáng)調(diào)的體驗(yàn)性相一致。隱性教育強(qiáng)調(diào)受教育者的內(nèi)心體驗(yàn)在其道德情感和道德信念形成過(guò)程中的作用。學(xué)校德育工作者要積極搭建德育實(shí)踐平臺(tái)，為青少年學(xué)生提供各種道德體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，使他們能親身經(jīng)歷各種道德活動(dòng)，感悟道德真諦，產(chǎn)生道德情感和道德信念，并最終形成道德行為。

二、網(wǎng)絡(luò)載體的發(fā)展使隱性德育的功能得以充分發(fā)揮

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的德育工作者除了利用傳統(tǒng)的各類書(shū)刊、報(bào)紙、廣播電視開(kāi)展德育工作之外，還可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)載體收集和合理利用各種網(wǎng)絡(luò)資源。這些資源包攬中外、縱貫古今，為學(xué)校德育工作提供了豐富的資源。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)載體可以縮短人們之間的時(shí)空距離，最大限度延伸德育工作的時(shí)間和空間。與傳統(tǒng)的德育載體相比，網(wǎng)絡(luò)德育載體具有無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)德育載體給隱性德育帶來(lái)了前所未有的機(jī)遇。

1.網(wǎng)絡(luò)載體有助于擴(kuò)大隱性德育的覆蓋面

隱性德育的傳統(tǒng)載體包括物質(zhì)載體、制度載體、精神載體和實(shí)踐載體等，這些載體從不同維度充分發(fā)揮著隱性德育的功能。進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，隱性德育的載體不應(yīng)局限于傳統(tǒng)載體，應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)載體的優(yōu)勢(shì)，積極擴(kuò)大隱性德育的覆蓋面，延伸隱性德育的時(shí)空范圍。相關(guān)研究及實(shí)踐證明，結(jié)合青少年學(xué)生的身心特點(diǎn)，有效采用他們喜聞樂(lè)見(jiàn)的網(wǎng)絡(luò)形式進(jìn)行道德教育，更有助于達(dá)到“潤(rùn)物無(wú)聲”的效果，引導(dǎo)青少年學(xué)生在滿足精神需求之中潛移默化地樹(shù)立正確的思想觀念，提高道德修養(yǎng)。

2.網(wǎng)絡(luò)載體有助于轉(zhuǎn)變隱性德育的對(duì)話模式

與傳統(tǒng)隱性德育對(duì)話模式不同，網(wǎng)絡(luò)載體往往采用交互式溝通方式和對(duì)話模式，這種溝通與對(duì)話模式常常通過(guò)QQ、飛信、微博、網(wǎng)絡(luò)空間等多種途徑實(shí)現(xiàn)師生互動(dòng)。隨著傳統(tǒng)德育模式由“主體—客體”關(guān)系模式向主體間性德育轉(zhuǎn)變，教師與學(xué)生之間的活動(dòng)真正成為了雙向互動(dòng)性的交往活動(dòng)。在此溝通與對(duì)話顯得尤為重要，它將更有利于形成一種體驗(yàn)式的交流溝通境域，凸顯青少年學(xué)生的主體性，提高其積極性，最終提高德育效果。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)載體進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)溝通與對(duì)話，可以使主體間性德育邁向新的高度。在網(wǎng)絡(luò)的雙向互動(dòng)中，虛擬的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境為青少年學(xué)生提供了一個(gè)表達(dá)真實(shí)想法的平臺(tái)，由于聊天主體部分信息的隱匿性，使得師生能以平等的身份在同一平臺(tái)探討道德問(wèn)題，這種互動(dòng)、引導(dǎo)、對(duì)話式的教育方式既可以減少面對(duì)面交流給青少年學(xué)生帶來(lái)的心理壓力，又可以了解學(xué)生的真實(shí)思想動(dòng)態(tài)，更好地提高隱性德育“灌輸”的有效性。

3.網(wǎng)絡(luò)載體有助于增強(qiáng)隱性德育的吸引力和感染力

網(wǎng)絡(luò)載體具有信息無(wú)限性的特點(diǎn)，網(wǎng)上的信息極其豐富，而且信息量，信息傳播的速度、處理的速度，以及應(yīng)用信息的能力等都在以幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)，由此形成一個(gè)巨大的信息集合體。青少年學(xué)生可以在網(wǎng)上找到需要的任何信息，大大提高了網(wǎng)絡(luò)對(duì)他們的吸引力，加之集圖、文、聲于一體的多媒體技術(shù)，更是改變了以往單一的德育手段，提高了德育工作的親和力與感染力。利用網(wǎng)絡(luò)載體開(kāi)展隱性德育可以使學(xué)生隱藏自己真實(shí)的身份，將心靈深處的自我完全釋放出來(lái)，向老師傾訴在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法傾訴的東西，從而緩解心理壓力，以嶄新的姿態(tài)迎接現(xiàn)實(shí)生活中的挑戰(zhàn)。

三、網(wǎng)絡(luò)載體的負(fù)面影響也引發(fā)了青少年學(xué)生的道德失范

我們應(yīng)該看到網(wǎng)絡(luò)載體的不足之處，即信息內(nèi)容繁雜、良莠不齊，各種不良信息充斥其間。加之青少年學(xué)生缺乏相應(yīng)的辨別能力，有時(shí)無(wú)法抵御不良信息的誘惑，引發(fā)了一系列的道德失范現(xiàn)象，從而使網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的隱性德育遭到質(zhì)疑。

1.在青少年學(xué)生中普遍流行的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言存在道德失范現(xiàn)象

當(dāng)前隨著網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言日益成為一種時(shí)尚的話語(yǔ)形式。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的流行為隱性德育提供了新的途徑，然而網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言存在隱蔽性、無(wú)約束性和虛擬性等特點(diǎn)，加之網(wǎng)絡(luò)交流群體中部分信息的隱藏或缺失的特殊性，使青少年學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言很容易出現(xiàn)失范現(xiàn)象。有些青少年學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言和自己的身份嚴(yán)重不符，不守口德，隨意對(duì)網(wǎng)友謾罵和進(jìn)行人身攻擊；有些青少年學(xué)生肆意詆毀已有歷史定論的古圣先賢，誤導(dǎo)其他學(xué)生的道德取向；有些青少年學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)交流時(shí)提供給對(duì)方虛假的信息，欺騙型網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言大行其道，嚴(yán)重影響了他們的交際質(zhì)量和言語(yǔ)道德。

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的非道德現(xiàn)象正在逐漸弱化傳統(tǒng)美德的影響力，一方面反映了網(wǎng)絡(luò)世界與現(xiàn)實(shí)生活的道德反差，另一方面也反映了道德的缺失，更為嚴(yán)重的是，青少年學(xué)生似乎對(duì)道德的缺失麻木不仁或習(xí)以為常。

2.青少年學(xué)生為之著迷的網(wǎng)絡(luò)游戲深刻影響其行為方式

當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)業(yè)正以驚人的速度發(fā)展，優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)游戲中蘊(yùn)含著較為豐富的道德教育資源，既承載了豐富的社會(huì)文化，又體現(xiàn)了社會(huì)的道德價(jià)值觀念。然而由于當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)游戲以戰(zhàn)爭(zhēng)、競(jìng)爭(zhēng)、神話玄幻、魔法奇幻等為主要題材，游戲內(nèi)容的火爆刺激很容易使青少年學(xué)生產(chǎn)生道德認(rèn)知模糊，置身虛擬世界，留連忘返。由于青少年學(xué)生大多未形成健全的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，一旦長(zhǎng)期沉溺于暴力游戲，習(xí)慣于暴力和血腥場(chǎng)面，將嚴(yán)重影響其思維行為方式，形成麻木的生命觀，傾向于通過(guò)暴力來(lái)解決現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系中的矛盾和沖突，導(dǎo)致其道德理性和法制理性的喪失。

3.青少年學(xué)生面對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿情表現(xiàn)出的非理性傾向考驗(yàn)著隱性德育的實(shí)效

網(wǎng)絡(luò)道德輿情是在互聯(lián)網(wǎng)上傳播的公眾對(duì)某一突發(fā)事件所表現(xiàn)出的帶有道德評(píng)價(jià)的意見(jiàn)或言論，形成輿論共振，從而對(duì)社會(huì)構(gòu)成一種輿論壓力的情況。它不僅形成迅速，而且對(duì)社會(huì)生活的各個(gè)方面都產(chǎn)生了極大影響，對(duì)青少年學(xué)生價(jià)值觀的形成帶來(lái)了極大的促進(jìn)。網(wǎng)絡(luò)輿情作為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的隱性德育載體，對(duì)于青少年學(xué)生價(jià)值觀念的塑造有著舉足輕重的作用。網(wǎng)絡(luò)可以隱匿青少年學(xué)生的真實(shí)身份，使其不必拘泥于傳統(tǒng)習(xí)俗，暢所欲言。然而由于當(dāng)代青少年學(xué)生不同程度地存在心理健康問(wèn)題及人文關(guān)懷的缺失，使得緊張、焦慮、困惑、不滿等情緒浮動(dòng)現(xiàn)象流行，他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的種種不滿往往缺乏適當(dāng)?shù)呐沤馇溃W(wǎng)絡(luò)為其宣泄情緒提供了最佳場(chǎng)所。當(dāng)他們面對(duì)一些網(wǎng)絡(luò)事件時(shí)，極易產(chǎn)生共鳴，甚至群情激動(dòng)、熱血沸騰，大有情緒化與非理性的趨勢(shì)。這些一方面反映出當(dāng)代青少年學(xué)生社會(huì)責(zé)任心在逐漸增強(qiáng)，愛(ài)國(guó)主義情緒在高漲，但另一方面這種非理性情緒如果不加以引導(dǎo)和規(guī)范，將助長(zhǎng)不良思想、理念在青少年學(xué)生中的傳播，而且會(huì)大大削弱隱性德育的實(shí)效。

四、網(wǎng)絡(luò)載體視域下學(xué)校隱性德育的優(yōu)化路徑

針對(duì)由網(wǎng)絡(luò)載體的負(fù)面效應(yīng)引發(fā)的青少年道德失范現(xiàn)象，德育工作者要高度重視，積極尋求解決的辦法和優(yōu)化路徑，切實(shí)發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)載體的隱性德育功能。

1.積極開(kāi)發(fā)網(wǎng)絡(luò)同輩群體的隱性德育資源

同輩群體是由一群年齡、興趣、愛(ài)好、態(tài)度、價(jià)值觀等方面較為接近的人所組成的非正式群體。同輩群體普遍存在于青少年學(xué)生中，他們交往比較頻繁、密切，成員間有著較大的影響，這種影響甚至可能超過(guò)父母和教師的教導(dǎo)。同輩群體往往容易形成自己的亞文化，為他們的發(fā)展提供新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為方式，他們有著共同的崇拜偶像、共同的語(yǔ)言、相同的價(jià)值觀、相同的消費(fèi)方式，因此具有鮮明的亞文化特征。這種亞文化正面效應(yīng)有利于青少年學(xué)生的社會(huì)化，負(fù)面效應(yīng)則是會(huì)使他們逐漸背離主流文化。網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為當(dāng)代社會(huì)生活的一種不可忽視的重要力量，而青少年學(xué)生作為重要的用戶，其價(jià)值取向、道德觀念、行為模式、政治態(tài)度、心理發(fā)展等都不同程度受到網(wǎng)絡(luò)的影響。在此背景下，同輩群體正由實(shí)體同輩群體逐漸轉(zhuǎn)向?qū)嶓w同輩群體與虛擬同輩群體并存。網(wǎng)絡(luò)同輩群體既包括實(shí)體同輩群體，也包括從未謀面的網(wǎng)友等虛擬群體，而且這種網(wǎng)絡(luò)同輩群體也有自己的亞文化，亞文化同樣在群體中發(fā)揮正面和負(fù)面影響。這種網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的同輩群體亞文化是一種不可忽視的隱性德育資源，德育工作者要正視其存在及對(duì)主流文化的沖擊，積極引導(dǎo)亞文化的發(fā)展走向，使其對(duì)群體成員道德行為產(chǎn)生規(guī)范效應(yīng)，引導(dǎo)同輩群體的亞文化向健康有益的方向發(fā)展，通過(guò)發(fā)展網(wǎng)絡(luò)同輩群體亞文化，使其潛移默化地影響同輩群體的價(jià)值觀念、行為規(guī)范，促進(jìn)青少年學(xué)生情感與認(rèn)知以及道德踐行能力的發(fā)展。此外，德育工作者還要善于發(fā)現(xiàn)并積極利用同輩群體中的核心人物，使其成為同輩群體中的道德榜樣，推動(dòng)整個(gè)群體道德水平的提高。

2.不斷打造網(wǎng)絡(luò)化人文關(guān)懷的隱性德育情境

當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的環(huán)境惡化、生態(tài)危機(jī)等問(wèn)題日益突出，甚至已經(jīng)危及人類自身的生存與發(fā)展。與此同時(shí)，作為人類“第二生存空間”的網(wǎng)絡(luò)也存在著生態(tài)危機(jī)的問(wèn)題。網(wǎng)絡(luò)生態(tài)危機(jī)主要是由于人們的濫用或誤用網(wǎng)絡(luò)，導(dǎo)致出現(xiàn)信息污染、信息侵權(quán)和文化失衡等生態(tài)系統(tǒng)失衡現(xiàn)象。這種現(xiàn)象不僅嚴(yán)重影響到網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)，而且使學(xué)校德育工作面臨更嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。為此學(xué)校德育工作者要不斷探索網(wǎng)絡(luò)時(shí)代學(xué)校的德育策略，化解網(wǎng)絡(luò)生態(tài)危機(jī)。而以網(wǎng)絡(luò)為載體開(kāi)展隱性德育、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)化人文關(guān)懷則是應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)危機(jī)的有效途徑。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)載體，創(chuàng)設(shè)網(wǎng)絡(luò)化人文關(guān)懷的隱性德育情境，主要通過(guò)QQ、電子郵件、飛信、微博等載體進(jìn)行各種交互式活動(dòng)，對(duì)青少年學(xué)生學(xué)習(xí)、生活中遇到的疑難問(wèn)題進(jìn)行答疑解惑，構(gòu)筑網(wǎng)絡(luò)德育的良好氛圍，以此形成網(wǎng)絡(luò)人文精神情境，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)載體的隱性德育功能。

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（責(zé)任編輯 白文軍）