“拉大鋸扯大鋸，姥姥家唱大戲，接姑娘請女婿，小外甥你也去?！边@首流傳了近一個世紀的歌謠陪伴了幾代人的成長，至今仍有不少耄耋老人能完整背詠出來，而我也清晰地記得小時候與小伙伴們，邊說著歌謠邊手拉著手的情景。像這種耳熟能詳?shù)母柚{在北京地區(qū)還曾流傳過許多。但隨著時間的流逝被保存下來的卻是越來越少，在這些已經(jīng)或?qū)⒁У母柚{中，記錄的不僅僅是歲月流淌過的痕跡，還有那些只屬于北京特有的風俗文化。

歌謠是民歌、民謠、兒歌、童謠的總稱，是民間文學體裁之一。它起源于勞動之中，簡單易懂的語言，明快流暢的節(jié)奏，深受百姓們的喜愛?！对娊?jīng)·魏風·園有桃》：“心之憂矣，我歌且謠。”歌謠以這種樸素而真實的文學形式，很快就在民間生根發(fā)芽，許多歌謠流傳了上百年之久，但由于過于通俗的語言又很難使其登上大雅之堂，與之相關(guān)的文獻記錄也非常有限，因此歌謠的數(shù)量年年遞減。北京擁有悠久的歷史與豐富多彩的民俗文化，作為北京文化重要組成部分的歌謠，在傳承與延續(xù)這種特色文化方面起到了重要作用。

在眾多的北京文化當中，北京話又是獨具特色的，這些看似最平常的語言，其實已經(jīng)有了400多年的演變過程，這是一套最接近于普通話的方言。在相似的結(jié)構(gòu)與發(fā)音中，卻又存在著較大的差異，它流傳于北京地區(qū)，明顯的兒化音、滿族用語和土話，構(gòu)成了這種特有的語言——北京話。因此不少人也將北京話稱為“京片子”“胡同語言”，而這些特點又在京師歌謠中體現(xiàn)得淋漓盡致。如：“小小子兒，坐門墩兒，哭著喊著要媳婦兒。要媳婦兒干嗎？點燈說話兒，吹燈做伴兒，早晨起來梳小辮兒！”這首詞尾加兒化音的歌謠，在內(nèi)容上不但風趣幽默，朗朗上口，而且還將孩子天真頑皮的天性顯現(xiàn)出來，讀起來就有一種步入了老北京的胡同和四合院中的感覺，帶有明顯的北京風情。

再如這首《上轱轆臺》的民謠：“上轱轆臺，下轱轆臺，張家媽媽倒茶來。茶也香，酒也香，十八個駱駝馱衣裳。馱不動，叫馬楞，馬楞，馬楞，噴口水，噴到小姐花褲腿。小姐，小姐，你別惱，明兒，后兒，車來到。什么車？紅轱轆轎車白馬拉，里頭坐著俏人家——灰鼠皮襖，銀鼠褂，雙子荷包小針扎。扒著車沿，問阿哥：‘阿哥！阿哥，你上哪兒？’‘我到南邊瞧親家！’瞧完了親家到我家，我家沒有別的，達子餑餑就奶茶，燙你‘勾兒的’小包牙！”這描寫的是少女將要出嫁時的情景，歌謠里面有許多滿語，如不了解其語境就很難理解其語義內(nèi)涵，如“媽媽”是滿語mama的音譯，漢義為祖母?！榜R楞”，滿族為“堪答罕”，是一種載重的馴鹿?！扒稳思摇笔菨M族人指代“漂亮小伙子”的代名詞，這里指新郎?！鞍⒏纭笔菨M族人對年輕男子的稱呼?！梆G餑”是滿語，面點的總稱。“達子、奶茶”為蒙八旗用語?！肮磧旱摹保本┩琳Z，罵人的話，用在這里有打情罵俏之意。清初隨著滿人的入關(guān)，帶來了大量的滿語，在其影響下，原來的北京話發(fā)生了巨大的變化，許多滿語在不自覺中被帶入了人們的日常交談中，至今在北京話中仍有大量滿式漢語在使用，像“老家兒-父母”、“汗塌兒-小褂”、“哈喇-油類物品變味”、“點補-略吃一點”、“數(shù)落-責備”、“攛掇-慫恿”、“哈什-打哈欠”、“溫樸-炒紅果”、“奔得木-啄木鳥”等高頻使用詞匯都是遺留下來的滿式漢語。

另外還有一種歌謠是用北京特有土語唱念的，用北京特有的語音念出來時，不僅節(jié)奏性強而且非常生動活潑、引人入勝，如“水牛兒、水牛兒，先出犄角后出頭兒，你爹你媽給你買了燒羊肉，你不吃給狗吃?！边@里的“水牛兒”在北京土話中特指蝸牛而不是南方的水牛，如果是不明就里的人就會覺得一頭霧水不知其意。還有“蓮花蓮花燈，今兒個點了，明兒個扔。”這里的“今兒個”指今天，“明兒個”指明天，北京特有用法。還有“鐵公雞、瓷仙鶴，玻璃耗子、琉璃貓?！边@首歌謠在讀音上展現(xiàn)了北京土語的獨有的讀法，其中 “仙鶴”要讀成“仙豪”，而“耗子”也是北京人叫老鼠的特有的叫法。這首歌謠的主旨是諷刺那些愛占便宜卻不舍得花自己錢的吝嗇鬼，其中以鐵、瓷、玻璃、琉璃幾樣光滑物品來形容這類一毛不拔的人，顯得形象貼切，尤其是在讀音發(fā)生變化后，整首歌謠讀起來更加合轍押韻增色不少。

編輯/韓 旭

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